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美學(xué)應(yīng)用研究思想解讀本科論文
第1篇：美學(xué)應(yīng)用研究思想解讀本科論文
琵琶自誕生以來就與文學(xué)藝術(shù)的水乳交融，交相輝映。唐代，由于社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，從而帶來文學(xué)與音樂藝術(shù)的繁榮�！杜眯小纷饔�816年秋天，當(dāng)時由于白居易的直諫得罪了當(dāng)朝的權(quán)貴，被貶為江州司馬。這件事對他影響很大，從此，他早期的斗爭銳氣銳減，消極情緒日漸增多。作品借著敘述琵琶女的凄涼身世和高超演技，抒發(fā)了作者個人政治上受打擊、遭貶斥的抑郁悲凄之情。在詩作中，白居易把琵琶女視為自己的風(fēng)塵知己，與她同病相憐，寫人寫己，哭己哭人，宦海的浮沉、生命的悲哀，全部融合為一體，因而使作品具有不同尋常的感染力�！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識”是本詩的主旨�！杜眯小吩谒囆g(shù)上的成功還在于它運用了優(yōu)美的、有樂感的語言，用視覺的形象來表現(xiàn)聽覺的感受，蕭瑟秋風(fēng)的自然景色和離情別緒使作品更加感人。
宋元時期，文學(xué)作品的主要形式為詞和曲，文風(fēng)也較唐代婉約，琵琶作品也多以詠物為主，引物思情。情感較含蓄，張于湖《琵琶亭》、劉敞的《琵琶亭》、蘇軾的《采桑子，訴衷情——琵琶女》、岳珂的《次韻喬江州琵琶亭詩二首》、元代張可久的《越調(diào)·小桃紅·離情》等，都是這一時期具有代表性的琵琶題材文學(xué)作品。
明清時期，隨著外來因素樂的影響以及經(jīng)濟(jì)的繁榮，有關(guān)琵琶文學(xué)作品的也更加理性，內(nèi)容不再限于思情與詠物，而是對樂器本體和音樂、音色、彈奏方面描寫表現(xiàn)比較多。這是因為，琵琶發(fā)展到明清時期，各方面發(fā)展更加成熟，演奏技巧也更加精湛了，詩詞表現(xiàn)琵琶本體藝術(shù)魅力已成為這時期的一種趨向，形成了明清時期的琵琶詠。琵琶的在文學(xué)上的價值也脫破了僅僅是詠物抒情的范疇。
在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想中，要以儒家的“禮樂”思想和道家的“大樂與天地同和”思想為代表。“禮樂”思想源于西周的禮樂制度，禮是指人們?nèi)粘５男袨榱?xí)慣和禮儀規(guī)范，樂是指有著政治意義的音樂�？鬃邮恰岸Y樂”思想的奠基人，儒家的禮樂思想對中國民族樂器的音樂觀有著深遠(yuǎn)的影響，儒家的音樂美學(xué)主張“樂而不淫，哀而不傷”、“中和”的音樂是最完美的至上的音樂，重視音樂的政治、社會、倫理、教化功能，認(rèn)為“移風(fēng)易俗、莫善于樂”。琵琶演奏家劉德海先生，秉承了儒家思想的精髓，把中和的美學(xué)思想在琵琶演奏的二度創(chuàng)作中加以運用和發(fā)展，他曾經(jīng)說過：“當(dāng)前，有些演奏家較多機(jī)會接觸‘前衛(wèi)’新潮音樂，演奏不和諧的噪音和稀奇古怪的音響，因過分‘熱衷’而有可能疏遠(yuǎn)甚至丟掉樂器中最美的‘中和’之聲，導(dǎo)致耳朵失靈美感失聰。”他主張琵琶演奏應(yīng)追求“天、地、人”融為一體的最高境界，他提出：“萬物對立統(tǒng)一的‘中和思想’取兩極之中，以中為立足點，一分為三，合三為一，在矛盾沖突和緩解的三相（左中右）互動中，頻繁的回饋信息，從差異中尋找新的美，尋找新的行動。這就是以中為歸宿，以中平衡兩極的‘中和思想’”。
關(guān)于道家的音樂音樂美學(xué)思想，《樂記》認(rèn)為，“大樂與天地同和”觀點，誘發(fā)于宇宙生生不息、風(fēng)雨序次的和諧運動，而宇宙的和諧包含了音樂的和諧，天地之美其實就是音樂之美，所以樂者，天地之和也。道家的陰陽觀點還體現(xiàn)在琵琶演奏手法上，琵琶中最基本的彈挑技巧是琵琶的靈魂，食指的彈奏使人感到陽剛有力之感，拇指的挑奏又使人感到陰柔婉約之美，這一陰一陽的完美結(jié)合無不體現(xiàn)出琵琶演奏的藝術(shù)魅力。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想對琵琶音樂更深層次的影響，無不表現(xiàn)在重寫意、輕寫實的.手法上，這也像中國國畫與西方油畫的風(fēng)格上區(qū)別，油畫注重寫實，形象逼真，濃墨重彩，而中國畫追求意境的表達(dá)“潑墨寫意、淡寫輕描”。中國傳統(tǒng)的琵琶音樂也多為寫意為主，如著名琵琶文曲《夕陽蕭鼓》、《陽春白雪》、《月兒高》、《彝族舞曲》、《塞上曲》這些描寫景色的音樂也極少運用直接臨摹的手法，更多的是淡化的模仿和意境的表達(dá)，對景色的描寫主要是用來抒發(fā)作者內(nèi)心的審美情趣和對人生哲理的思考，去追求音外之意。這些文曲雖然有文字的標(biāo)題，但這些標(biāo)題只是把聽眾欣賞音樂引入到一個規(guī)定的情境中，有一種似畫非畫、似象非象的感覺，而不像圣桑的《動物狂歡節(jié)》那樣通過音色、速度、節(jié)奏的變化將不同動物可愛的形象栩栩如生地展現(xiàn)在聽眾面前。這也是琵琶中傳統(tǒng)音樂美學(xué)的魅力。
第2篇：美學(xué)應(yīng)用研究思想解讀本科論文
藝術(shù)與生活呈現(xiàn)出密不可分的關(guān)系，材料美學(xué)在長時間的發(fā)展過程中，形成了一種實用性、普遍性的藝術(shù)特色，不管是在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計中還是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，均能夠發(fā)揮出其獨特的藝術(shù)魅力，故而言之材料美學(xué)對藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了較大的意義，具有較高的審美價值。
1藝術(shù)設(shè)計中的材料美學(xué)
材料是設(shè)計與工作制造過程中，傳遞審美信息、轉(zhuǎn)化審美信息的重要方式。大量的相關(guān)學(xué)術(shù)研究報告中指出，材料對人的影響較大，能夠直接影響到人們對產(chǎn)品造型的綜合判斷效果。比如金剛石，其質(zhì)感堅硬，一些金剛石中包含著黃色、紅色、綠色等元素，是比較受到人們關(guān)注的材料。將金剛石適當(dāng)打磨，能夠折射出耀眼的光芒。材料美學(xué)不僅僅指的是原材料的美學(xué)價值，還包含其加工過程中所產(chǎn)生的審美效應(yīng)、流動價值等等。材料美學(xué)是一種研究材料審美特征、創(chuàng)造審美價值的學(xué)科。
1.1質(zhì)感
質(zhì)感是用來標(biāo)志人對物體材質(zhì)的心理活動與生理活動，即為物體表面因為內(nèi)因或者外陰的影響，形成一定的結(jié)構(gòu)特點，是觸覺與視覺所產(chǎn)生的綜合印象。材料自身的結(jié)構(gòu)和組織，也可以稱之為材質(zhì)，材質(zhì)會因為其色彩、紋理以及結(jié)構(gòu)等差異，呈現(xiàn)出不同的感覺。人們能夠通過觸覺、聯(lián)想等，獲得一定的審美情趣。
質(zhì)感可謂是造型設(shè)計中的基礎(chǔ)構(gòu)成元素之一，質(zhì)感主要可以劃分為兩個不同的.層次概念，其一為質(zhì)感的形式要素肌理，其二則為要素質(zhì)地，即為物面的理化類別特征。根據(jù)質(zhì)感的基礎(chǔ)屬性，還可以分為生理屬性與物理屬性。生理屬性主要包含觸覺、視覺等刺激性信息，比如材料的軟硬、粗細(xì)等等。物理屬性主要指的是表面所能夠傳遞給人的意義信息，例如材質(zhì)類別、價值與功能等等。
1.2肌理
肌理是材料表現(xiàn)力的主要載體，肌理的效果能夠直接影響整體設(shè)計觀念的表達(dá)效果，關(guān)系到視覺美感的完善程度。通常情況下，肌理可以分為兩個方面，即為視覺肌理與觸覺肌理。
1.2.1觸覺肌理
視覺肌理主要是通過觸摸所獲得的情感體驗，比如光滑的材質(zhì)、粗糙的材質(zhì)等等。材料的肌理能夠影響內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)與外部形象特點，通過適當(dāng)?shù)牟牧霞庸�，能夠使表面產(chǎn)生不同的肌理效果，使材料更加富含層次感。
1.2.2視覺肌理
視覺肌理主要是根據(jù)材料表面的特點、主題風(fēng)格等，所得到的視覺美感，視覺肌理具有一定的差異性特點，人們自身的審美理念、文化理念以及生活環(huán)境等，會直接影響人們的視覺體驗。
材料的視覺肌理是建立在視覺感官基礎(chǔ)上的，源于人們的實際內(nèi)心需要，能夠引發(fā)人們對造型的記憶。
肌理和質(zhì)感是可以實現(xiàn)相互滲透、相互交融的，在藝術(shù)設(shè)計的過程中，需要靈活應(yīng)用肌理，通過材料表面的設(shè)計與搭配，使人們獲得不同的觸覺體驗與視覺體驗，豐富設(shè)計的藝術(shù)元素，為人們帶來耳目一新的感覺。
2藝術(shù)設(shè)計中材料美學(xué)的集中體現(xiàn)
現(xiàn)代藝術(shù)是西方工業(yè)文明地方產(chǎn)物，源自于西方。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，更多的元素開始融入到藝術(shù)設(shè)計中，對社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。比如當(dāng)前越來越多的人開始將傳統(tǒng)東方的刺繡藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等融入到藝術(shù)設(shè)計中，使藝術(shù)設(shè)計開始具有東方韻味，實現(xiàn)文化的交流與文化的融合。
隨著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)職能逐漸開展得到細(xì)致劃分，電腦、攝影等取代了傳統(tǒng)美術(shù)的記錄功能，更加迎合消費者的審美取向。藝術(shù)設(shè)計的傳播方式多為廣告、公共媒介系統(tǒng)等，傳統(tǒng)美術(shù)抽離了對色彩、造型最直接的模仿，現(xiàn)代藝術(shù)不再僅僅是想象性的藝術(shù)表達(dá)方式，更能夠展現(xiàn)出一種主觀態(tài)度，是表達(dá)思想的重要方式。綜合材料制作在這樣的時代背景下應(yīng)運而生，符合時代發(fā)展的特點以及人們對藝術(shù)的客觀需求。
綜合材料藝術(shù)帶給人們的視覺感受有所差異，綜合材料藝術(shù)的價值在于轉(zhuǎn)變了人們對傳統(tǒng)藝術(shù)作品的審美習(xí)慣，能夠帶給人們一定的視覺沖擊。當(dāng)前社會職業(yè)主體為“80后”、“90后”人群，他們具有獨特的性格特點與魅力色彩。綜合材料的應(yīng)用能夠滿足人們的藝術(shù)審美需求，帶給人們多樣化的藝術(shù)感受。藝術(shù)實踐能夠通過材料的物理形態(tài)，實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計理念的傳達(dá)，將綜合材料進(jìn)行適當(dāng)拓展、創(chuàng)造，能夠增加材料的生命力與表現(xiàn)力，展現(xiàn)材料更多的可能性。
藝術(shù)設(shè)計中的材料美學(xué)，不論是傳統(tǒng)的平面作品，亦或者是具有現(xiàn)代新潮主義思想觀念的三維裝置，均將材料視為一項基礎(chǔ)性的元素，借助不同的方式、技巧實現(xiàn)設(shè)計方式與設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變。隨著現(xiàn)代藝術(shù)觀念的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)代綜合材料的相關(guān)研究逐漸增加，更成為了當(dāng)前國內(nèi)外眾多藝術(shù)學(xué)院中的重要研究性課程項目，對藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展以及材料美學(xué)的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要的影響。
材料作品在一定程度上具有很多構(gòu)成主義邏輯成分，比較注重展現(xiàn)材料因素，故而在實際藝術(shù)設(shè)計的過程中，需要基于整體性、全局性的思考角度，關(guān)注創(chuàng)造性元素的挖掘，展現(xiàn)材料的獨特魅力。
3結(jié)束語
藝術(shù)設(shè)計作為人類的一種高級創(chuàng)造性活動，離不開材料的支撐，是展現(xiàn)藝術(shù)思維的主要方式。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，綜合材料不斷豐富，能夠滿足人們對藝術(shù)審美的需求。在未來的設(shè)計設(shè)計中，需要通過不斷的探索與創(chuàng)造，展現(xiàn)材料美學(xué)的魅力與特色，將現(xiàn)代藝術(shù)與材料美學(xué)相互結(jié)合，為生活增添更多的情趣，使材料的綜合價值能夠得到全面展現(xiàn)，展現(xiàn)時代的魅力，藝術(shù)設(shè)計的魅力，為人們帶來全新的視覺盛宴。
第3篇：美學(xué)應(yīng)用研究思想解讀本科論文
一、現(xiàn)階段高中語文閱讀教學(xué)中運用接受美學(xué)的問題
（一）閱讀傾向功利化
雖然現(xiàn)階段在教育改革當(dāng)中提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。但實際上學(xué)生仍然需要面臨高考，在較大的升學(xué)壓力下，教師被迫轉(zhuǎn)移閱讀教學(xué)目標(biāo)，將幫助學(xué)生盡快提升閱讀成績，明確閱讀中可能出現(xiàn)的考點作為最重要的教學(xué)目標(biāo)，忽略了學(xué)生的閱讀體驗與閱讀能力的提升。越來越功利化的閱讀教學(xué)也在很大程度上影響了接受美學(xué)的靈活運用。
（二）忽略學(xué)生主體性
筆者根據(jù)觀察發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前的高中語文閱讀教學(xué)課堂當(dāng)中，利用概念性詞匯劃分文章段落，強(qiáng)調(diào)高度概括全文中心思想以及總結(jié)藝術(shù)特色等現(xiàn)象依然比較明顯。此種僵化的教學(xué)模式非但沒能體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，同時也對閱讀美感造成極大破壞，嚴(yán)重影響學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)。
（三）過度解讀文本
在接受美學(xué)當(dāng)中，將培養(yǎng)學(xué)生個性化的解讀能力以及多元解讀文本的能力作為最重要的閱讀教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生能夠在充分發(fā)揮自身主體地位的同時嘗試從多個角度解讀文本，進(jìn)而全面感知和體會文本內(nèi)容。但實際上部分教師過于強(qiáng)調(diào)多元解讀文本，不僅未能深刻理解文本含義，同時將學(xué)生的個性化解讀看做是隨意解讀，甚至對某些牽強(qiáng)附會的文本解讀表示贊同，這也使得閱讀教學(xué)喪失其應(yīng)有的意義，接受美學(xué)也無法充分發(fā)揮其應(yīng)有的'作用。
二、高中語文閱讀教學(xué)中接受美學(xué)的合理應(yīng)用策略
（一）充分培養(yǎng)閱讀期待
所謂的閱讀期待即為讀者在面對全新讀物時的情緒與體驗，教師通過培養(yǎng)和運用學(xué)生的閱讀期待，能夠有效提升學(xué)生的閱讀興趣與閱讀積極性，進(jìn)而更好地開展閱讀教學(xué)。在接受美學(xué)當(dāng)中認(rèn)為學(xué)生差異化的閱歷以及閱讀量等將直接導(dǎo)致其閱讀期待呈現(xiàn)差異化，而考慮到高中生已經(jīng)具備較高的認(rèn)知能力，教師可以加強(qiáng)自身的引導(dǎo)作用，積極引導(dǎo)學(xué)生從全新的角度出發(fā)解讀文本。比如說在《林黛玉進(jìn)賈府》的閱讀教學(xué)當(dāng)中，大部分高中生習(xí)慣從王熙鳳出場入手解讀文本，極少關(guān)注賈寶玉，因此教師可以反其道而行之，通過引導(dǎo)學(xué)生尋找作者設(shè)計賈寶玉出場的表現(xiàn)手法，進(jìn)而加深其對作品的理解與認(rèn)知。
（二）引導(dǎo)學(xué)生體驗閱讀
在高中語文閱讀教學(xué)當(dāng)中，教師需要充分尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生的個性化閱讀需求，通過積極鼓勵學(xué)生結(jié)合作品以及自身的理解，加深自己的閱讀體驗并有效培養(yǎng)其創(chuàng)新意識，完成對文學(xué)作品的多元化解讀。比方說在《雷雨》的閱讀教學(xué)當(dāng)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约簩Α袄子辍币辉~的理解，此時會有學(xué)生表示作品取名“雷雨”是因為故事正好發(fā)生在雷雨天；還會有學(xué)生表示雷雨是作者的美好寄托，希望能夠在當(dāng)下沉悶的半殖民地半封建社會環(huán)境下來一場“雷雨”般的大刀闊斧的改革，而在此過程中教師則需要對學(xué)生的表現(xiàn)給予肯定，以有效增強(qiáng)學(xué)生的自信心，使其能夠全身心地投入到閱讀學(xué)習(xí)當(dāng)中。
（三）帶領(lǐng)學(xué)生反思閱讀
讀者閱讀的過程也是對作品進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，初讀階段學(xué)生將在腦海中以畫面的形式生動形象地展現(xiàn)出純文本內(nèi)容，此時也是審美體驗的初始過程。通過積極思考和回答教師按照邏輯順序提出的問題，此時學(xué)生將進(jìn)行反思性閱讀，進(jìn)而在與自身的情感體驗相融合之后得出最終結(jié)論。因此，教師需要帶領(lǐng)學(xué)生立足于文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)，用全局的眼光把握閱讀作品，在經(jīng)過深思熟慮和細(xì)細(xì)品味之后再得出結(jié)論和閱讀感悟。
（四）利用文本召喚結(jié)構(gòu)
所謂的文本召喚結(jié)構(gòu)指的就是作品當(dāng)中的空白之處，即未明確指出的部分。教師在閱讀教學(xué)中需要積極引導(dǎo)學(xué)生利用自身實際經(jīng)驗填補(bǔ)文中“空白”，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。比如說在魯迅《祝�！返拈喿x教學(xué)當(dāng)中，祥林嫂最后在新年的祝福聲中孤獨地死去，魯迅先生用大量筆墨描寫了祥林嫂之前的遭遇，但是始終沒有說明到底是何人害死了祥林嫂。教師可以利用這一“空白之處”將其作為閱讀教學(xué)著手點，鼓勵學(xué)生從文本當(dāng)中尋找答案，最終明確作者對黑暗的半封建社會的批判。
總而言之，結(jié)合當(dāng)前新課改開展素質(zhì)教育的要求，將接受美學(xué)運用在高中語文閱讀教學(xué)中，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，有效提升學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)方面的內(nèi)在動機(jī)，并進(jìn)一步活躍課堂氣氛。與此同時，教師在有意識培養(yǎng)學(xué)生閱讀期待，引導(dǎo)其體驗創(chuàng)造性和反思閱讀的過程中也能夠加深學(xué)生對文學(xué)作品的理解與認(rèn)知，提高其閱讀質(zhì)量。
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