《人間詞話》的讀后感通用

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編精心整理的《人間詞話》的讀后感通用，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《人間詞話》的讀后感通用1

　　作為漢語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生，我對(duì)詩(shī)詞有著一種特殊的情感，這種情感說(shuō)不清道不明，但是確實(shí)真真實(shí)實(shí)存在的。在我看來(lái)《人間詞話》與其說(shuō)是一本書，不如說(shuō)是王國(guó)維先生的讀書筆記。

　　在書中，王國(guó)維先生不僅僅是在品詩(shī)，更多的是在品人生，書中始終貫穿著先生認(rèn)為的“人生三大境界”：第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”,但是，我今天會(huì)從王國(guó)維先生對(duì)詩(shī)詞的見解和我對(duì)詩(shī)詞的感悟入手，重點(diǎn)便是王國(guó)維先生所說(shuō)的詩(shī)詞的憂劣評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)“隔“與“不隔”，來(lái)與大家一起領(lǐng)略不一樣的品析詩(shī)詞角度和想法。

　　王國(guó)維先生用“隔“與”不隔“來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)歌，起初我認(rèn)為所謂的“隔“就是詩(shī)詞晦澀難懂，后來(lái)越讀越覺得哪里不對(duì)，再后來(lái)細(xì)細(xì)品味，王國(guó)維先生認(rèn)為，歐陽(yáng)修《少年游》中詠春草上半闕“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人�！敝�句為“不隔”；而下半闕“謝家池塘，江淹浦畔”之句則“隔”。這兩句皆為抒情詩(shī)歌的組成部分，但是唯一不同的是情感的流露的程度或者方式不一樣，歐陽(yáng)修《少年游》詠春草上半闕的情感，讀者一讀便知其表達(dá)的內(nèi)容是訴說(shuō)一種離別之殤和懷念之苦。

　　但是下半闕所表達(dá)的情感是什么呢？我苦苦而不得知，最后我在網(wǎng)上查了一些相關(guān)的資料，發(fā)現(xiàn)這首詞的下半闕用了兩個(gè)典故：據(jù)《南史·惠連傳》中記載，謝靈運(yùn)非常欣賞族弟謝惠連的詩(shī)才，曾經(jīng)在永嘉西堂苦思佳句而不得，于夢(mèng)中夢(mèng)見惠連才寫出了“池塘生春草”之句。而“江淹浦”則源自于南朝文學(xué)家江淹的故事。江淹《別賦》中有“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傍之如何!”之句，其中“南浦”成為送別之地的代稱�！爸x家池上”表達(dá)的是相思之情，而“江淹浦畔”則表達(dá)的是離別之情。因而，這兩句的下一句是“吟魄與離魂”。“吟魄”指的'就是“謝家池上”詞人的詩(shī)情，而“離魂”則指“江淹浦畔”的離情。

　　由此，我發(fā)現(xiàn)了，歐陽(yáng)修《少年游》的下半闕，王國(guó)維先生認(rèn)為“隔”的原因的用典，那么是不是只要用典之后，詩(shī)詞就會(huì)“隔”呢？

　　當(dāng)時(shí)腦海中蹦出這個(gè)想法的時(shí)候，我的第一反應(yīng)是：當(dāng)然不是，但是為什么呢？我卻冥思苦想而不得知，一次偶然的瞬間，我與室友們討論這個(gè)話題時(shí)，談到了中學(xué)時(shí)的一篇詩(shī)詞《錦瑟》：錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。這首詞是我中學(xué)時(shí)代很喜歡的一首詩(shī)，一方面是因?yàn)槲蚁矚g李商隱的詩(shī)詞，另一方面是因?yàn)檫@首詩(shī)理解起來(lái)不難，雖然一些具體的語(yǔ)句，比如“望帝春心托杜鵑“你不能太清楚地明白它地具體意思，但是絲毫不影響你對(duì)整首詩(shī)地情感地一個(gè)理解，中學(xué)時(shí)代的我一開始讀時(shí)便能夠大致的理解它所想表達(dá)的大概的情感，但是我也能感覺到其中運(yùn)用了典故，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)，在讀了王國(guó)文先生的《人間詞話》之后再來(lái)細(xì)細(xì)品味這首詩(shī)。

　　其實(shí)在這首詩(shī)中，作者真的運(yùn)用了很多的典故，比如，莊周夢(mèng)蝶、杜鵑泣血、鮫人泣淚、藍(lán)田之玉，甚至題目都是一個(gè)典故，但是為什么讓讀者讀起來(lái)沒有那種王國(guó)維先生所謂的“隔霧看花”之感呢？我們細(xì)下來(lái)品讀這首詩(shī)會(huì)發(fā)現(xiàn)，李商隱將對(duì)典故的運(yùn)用融入到情與意的交融之中，讓意對(duì)情起到了一個(gè)補(bǔ)充的作用，不僅沒有使情感的表達(dá)與意象的生成相互隔離，反而使得二者交相互融，使情與意的表達(dá)達(dá)到了渾然一體的境界。因此我們可以看見，其實(shí)是否運(yùn)用典故與詩(shī)歌的”隔“與”不隔“之間沒有必然的關(guān)聯(lián)。

　　因此，總起來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌“隔”與“不隔”，并不在于用典與不用典，而在于是否能夠達(dá)到情景交融的境界，讓詩(shī)歌意象的出現(xiàn)不影響詩(shī)歌情感的表達(dá)，能夠讓讀者準(zhǔn)確、明了的知道詩(shī)人、詞人所向表達(dá)的情感。這幾個(gè)星期粗略地讀完王國(guó)維先生的《人間詞話》我才意識(shí)到，我小學(xué)、中學(xué)所學(xué)的詩(shī)歌真的就是死記硬背，用來(lái)沒有細(xì)下來(lái)分析過(guò)詩(shī)歌的意象與情感和表達(dá)方式，表達(dá)手法之間的關(guān)系，我想在今后的詩(shī)歌學(xué)習(xí)過(guò)程中我會(huì)更加地注意這一方面的認(rèn)識(shí)。

　　由此我們可以看到上半闋與下半闕最大的一個(gè)區(qū)別就是下半闕用了兩個(gè)典故，這兩個(gè)典故的本來(lái)用意是婉轉(zhuǎn)的抒發(fā)作者的情感，讓詞人傳遞的思念與離別之情加深，但正因?yàn)樽髡呤褂昧藘蓚�(gè)典故，讓本應(yīng)該深刻明了的思念與離別之情變得模糊，成了一種閱讀障礙，倘若讀者不知道這兩個(gè)典故的出處和表達(dá)的情感的話，那么讀完下半闕詩(shī)詞之后完全不知道作者想表達(dá)什么樣的意思，抒發(fā)什么樣的情感，因此王國(guó)維先生用“隔霧看花”來(lái)描述，或者說(shuō)是區(qū)分詩(shī)詞的優(yōu)劣。

《人間詞話》的讀后感通用2

　　境界，或意境，大家都熟悉，談詩(shī)、論畫，常常提到它。它本是佛教用語(yǔ)，以后又用于品評(píng)詩(shī)歌。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來(lái)認(rèn)識(shí)，又用新的理論和方法對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國(guó)維的《人間詞話》。

　　王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出外來(lái)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語(yǔ)”，大致相當(dāng)于我們說(shuō)的“新概念”吧。他說(shuō)：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語(yǔ)之輸入是也。夫言語(yǔ)者代表國(guó)民之思想者也。思想之精粗廣狹視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語(yǔ)而其國(guó)民之思想可知矣�！边@種創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué)，打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。

　　《人間詞話》是他成熟時(shí)期的作品。他選擇詞話的形式來(lái)創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”，決非偶然。清代對(duì)詞的整理和研究，風(fēng)氣很盛，詞學(xué)發(fā)達(dá)，這種形式影響大。王國(guó)維對(duì)自己寫的詞，很有信心，有切身的創(chuàng)作體會(huì)。他還精心�？边^(guò)一些詞的集子，對(duì)詞曲有精深的研究。但是，運(yùn)用詞話這種形式，也有局限。王國(guó)維把“境界”當(dāng)作文學(xué)之本、文學(xué)的“原質(zhì)”，加以強(qiáng)調(diào)。圍繞境界的理論，論述了境界的創(chuàng)造、境界的批評(píng)、詞的境界的.發(fā)展。《人間詞話》雖由許多片斷組成，其內(nèi)部是有脈絡(luò)可尋的。手稿還可以幫助我們了解作者強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)。比如：“大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也�！弊髡咴诿總�(gè)字旁都加了圈。又如：“無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美一宏壯也�！笔指迳�，大多數(shù)字加了圈。這當(dāng)然是作者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，或是他的得意之筆。

　　王國(guó)維重視境界。境界如何創(chuàng)造呢？王國(guó)維推崇獨(dú)創(chuàng)，尊重作家的個(gè)性。這對(duì)當(dāng)時(shí)雕琢模擬成風(fēng)的封建文藝痛下針砭，確可發(fā)人深省。可惜這方面的內(nèi)容，現(xiàn)在的版本有不少遺漏。比如有人評(píng)他的詞“開詞家未有之境”，王國(guó)維是高興的。他說(shuō)：“余自謂力不若古人，但力爭(zhēng)第一義處古人亦不如我用意耳�！边@里的“第一義”，就是他講過(guò)的“元唱”、“首創(chuàng)”的意思。他強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)千篇一律的唱和之作。他即使偶爾也有唱和之作，也不希望受到贊揚(yáng)，因?yàn)椤坝嘀�所長(zhǎng)，殊不在是，世之君子寧以他詞稱我”。王國(guó)維反對(duì)削足適履式的按題填詩(shī)，甚至認(rèn)為，“詩(shī)有題而詩(shī)亡”。表面看，這樣講未免有些偏激之嫌；實(shí)質(zhì)上，是為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)。他說(shuō)：“詩(shī)詞之題目，本為自然及人生，自古人誤以為美刺、投贈(zèng)、詠史、懷古之用，題目既誤，詩(shī)亦自不能佳。后人才不及古人，見古名大家亦有此等作，遂遺其獨(dú)創(chuàng)之處，而專學(xué)此種，不復(fù)知詩(shī)之本意，于是豪杰之士不得不變其體格，如楚辭，漢之五言詩(shī)，唐五代、北宋之詞皆是也。故此等文學(xué)皆無(wú)題”。這里的思想很精萃。詩(shī)詞要獨(dú)創(chuàng)，必須從題目開始。抓住“自然及人生”的大題目，就有發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性的廣闊天地了。如果總踩著古人的腳印走，就不可能有獨(dú)創(chuàng)性，也就不懂得詩(shī)的本意。要是我們考慮到王國(guó)維當(dāng)時(shí)的詞壇，不顧“自然及人生”，標(biāo)榜什么“寄托主義”，致使詞意隱晦，穿鑿附會(huì)，就會(huì)進(jìn)一步了解王國(guó)維的論斷，立意甚高，切中時(shí)弊。王國(guó)維重視“自然及人生”，揭示文藝隨時(shí)代而發(fā)展，這說(shuō)明他的美學(xué)思想中有唯物主義的因素。他在強(qiáng)調(diào)境界是直觀的，而且“以喚起吾人之直觀”，描述了藝術(shù)形象的特征；但沒有能揭示藝術(shù)形象的社會(huì)根源。他在解釋藝術(shù)形象的內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)了作者的思想感情；但是，他并不能理解人的思想感情最終是社會(huì)生活的反映。在文藝與社會(huì)生活的關(guān)系這個(gè)根本問(wèn)題上，他沒有能突破唯心主義的藩籬，當(dāng)然，這是應(yīng)該用當(dāng)時(shí)的歷史條件加以說(shuō)明的。

　　王國(guó)維重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，但他并不排斥向古人學(xué)習(xí)。他提出要處理好“善創(chuàng)”與“善因”的關(guān)系，主張“非自有境界，古人亦不為我用”。手稿中，還有一段話值得我們注意：“楚詞之體非屈子之所創(chuàng)也。滄浪鳳兮之歌已與三百篇異。然至屈子最工。五七律始于齊梁，而盛于唐。詞源于唐，而大成于北宋。故最工之文學(xué)非徒善創(chuàng)亦且善因。”王國(guó)維重視“善創(chuàng)”和“善因”的關(guān)系，還可以從他對(duì)自己的一首詞的批語(yǔ)中看出來(lái)。他很欣賞《喜遷鶯》一詞，批曰：“詞境甚高，必讀唐人詩(shī)”。為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，王國(guó)維批評(píng)了“誤把抄書當(dāng)作詩(shī)”、“鶯偷百鳥聲”的傾向。他尖銳地指出：“元明及國(guó)初諸老，非無(wú)警句也；然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉道以后之詞，非不諧美也；然無(wú)救于淺薄者，意竭于摹擬也�！庇纱丝梢姡�王國(guó)維是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，其中包含不少辯證的觀點(diǎn)。

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