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士與中國(guó)文化讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的士與中國(guó)文化讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
士與中國(guó)文化讀后感 1
余英時(shí)先生所著的《士與中國(guó)文化》，陸陸續(xù)續(xù)讀了兩個(gè)多月的時(shí)間，才將全書瀏覽一遍，其中許多地方不乏是跳躍式的閱讀，即使這樣，自己從中也得到許多啟發(fā)。
其中最深的就是對(duì)文言文教學(xué)的起始段設(shè)在何處的思考。
本人也曾在中學(xué)和師范學(xué)校里讀過一些文言文，但讀余英時(shí)《士與中國(guó)文化》中的許多文言文引文時(shí)，深感吃力。
有的只是一知半解，有的是囫圇吞棗，還有的只能是瀏覽后跳過，這對(duì)文章的整篇語(yǔ)義、語(yǔ)境往往會(huì)產(chǎn)生曲解，這樣的讀書應(yīng)該是不科學(xué)的，然反觀“70”“80”“90”后的人，文言文對(duì)他們的普及程度似乎更弱，欣聞此次高考有一學(xué)生用古代駢體寫了一篇得高分的作文，像這樣的學(xué)生是否應(yīng)該得到保護(hù)，因?yàn)樗髮W(xué)的專業(yè)似乎與他的愛好并不相一致。
由此我產(chǎn)生這樣的思考，我們的文言文教學(xué)是否要前移，畢竟這是我們的國(guó)粹，從上一例子中也可得出，多讀文言文的作品對(duì)文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成也是有利的，寧可壓縮一些其他篇幅的學(xué)時(shí)，將中國(guó)文化傳統(tǒng)中的精髓多多普及，這為今后的學(xué)習(xí)也打下了牢固的基礎(chǔ)，不知我的見解是否有失偏頗。
這是題外話，暫且打住。
應(yīng)該說本人尚算一個(gè)讀過一點(diǎn)書的知識(shí)分子，按照意大利思想家、共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西對(duì)知識(shí)分子的定義:我們可以說所有的人都是知識(shí)分子，但并不是所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的作用。
那本人也就忝列為知識(shí)分子中的一員了，當(dāng)然在社會(huì)中并不具有知識(shí)分子的作用。
余英時(shí)先生對(duì)中國(guó)史上的“士”的判斷應(yīng)該是正確的。
他認(rèn)為中國(guó)史上的“士”大致相當(dāng)于今天所謂的“知識(shí)分子”(和我差不多)，但兩者之間又不盡相同(在社會(huì)中并不具有知識(shí)分子的作用)。
根據(jù)西方學(xué)術(shù)界的一般理解，所謂“知識(shí)分子”，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作之外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷國(guó)家、社會(huì)以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須超越于個(gè)人(包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體)的私利之上的。
因此，有人指出，“知識(shí)分子”事實(shí)上具有一種宗教承當(dāng)?shù)木瘛?/p>
(中國(guó)歷史上的宗教又為何，普及度又有多少)
“知識(shí)分子”作為一個(gè)社會(huì)階層而言，其出現(xiàn)的時(shí)代大概不能早于十八世紀(jì)。
而余英時(shí)先生認(rèn)為，在西方出現(xiàn)的具有知識(shí)分子性質(zhì)的階層，在中國(guó)先秦時(shí)代似乎已經(jīng)出現(xiàn)，也就是所謂的“士”(只不過相似)。
并認(rèn)為中國(guó)的“士”自孔子以來(lái)便形成了一個(gè)延續(xù)不斷的傳統(tǒng)，兩者之間在基本精神上有許多契合之處，但不能畫等號(hào)。
康德先生對(duì)近代知識(shí)分子精神則概括為“有勇氣在一切公共事務(wù)上運(yùn)用理性”。
這與資中筠女士對(duì)方孝孺的點(diǎn)評(píng)相一致，她認(rèn)為方孝孺之死與布魯諾的死有明顯的質(zhì)的差異。
一個(gè)是為帝王的“家事”操心，耗盡聰明才智、獻(xiàn)出理想、忠誠(chéng)和生命，對(duì)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)并無(wú)作用;而一個(gè)是為科學(xué)真理“日心說”而死。
筆者以為，這也就是中國(guó)歷史為什么封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)較長(zhǎng)的結(jié)論所在!
對(duì)“士”的進(jìn)化，我完全贊同顧頡剛先生《武士與文士之蛻化》一文中的觀點(diǎn)，認(rèn)為“士”最初是武士，經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)然后方轉(zhuǎn)化為文士。
因?yàn)橹辽佼?dāng)時(shí)的歷史條件限制了“文士”的產(chǎn)生，如文字、書籍等等，當(dāng)然這是筆者自己一點(diǎn)小小的思考，與大家先哲不是在同一起跑線上的。
顧頡剛先生對(duì)“士為低級(jí)之貴族”的判斷，得到了大家的首肯，但我以為，這只是因歷史條件限制而已，隨著社會(huì)的`發(fā)展，“士”只不過是舞文弄墨之人的歸屬性和自我定義。
余英時(shí)先生在“哲學(xué)的突破”這一節(jié)更讓人們有所思考。
由于哲學(xué)的突破，整個(gè)西方文明中，理性認(rèn)知的文化基礎(chǔ)由此奠立，哲學(xué)、科學(xué)、以至神學(xué)都跳不出它的籠罩。
相反，我國(guó)歷史上似乎在哲學(xué)、科學(xué)以至神學(xué)都是較弱的學(xué)科。
余先生在“古代知識(shí)階層的興起與發(fā)展”中用了孔子《論語(yǔ)》中的許多章節(jié)，筆者從李零先生的《喪家狗--我讀〈論語(yǔ)〉》中一一找到對(duì)應(yīng)的注解，這樣才能更好地了解文章的精義和脈絡(luò)，從中也能產(chǎn)生自己正確的理解。
比如李零先生對(duì)“士”的注解為:“士”，即君子，也叫“士君子”，是貴族下層的一般稱呼。
而我的理解是:君子與貴族并不相通，庶民中也有君子，君子似乎更是跟人的文化素質(zhì)、教養(yǎng)、信仰追求的結(jié)果。
余先生在“古代知識(shí)階層的興起與發(fā)展”第27頁(yè)中有這樣的描述，“荀子的時(shí)代，儒家與其他各派在政治上的競(jìng)爭(zhēng)已達(dá)到白熱化的程度，因此他(荀子)推崇儒家與排斥諸子(從結(jié)果看，是成功的)”。
我在邊注上寫了“斥諸家，則不可謂士，故中國(guó)無(wú)士也�！钡�28頁(yè)上，荀子主張?jiān)谡紊稀敖堑馈薄?/p>
我在邊注上這樣寫道:“禁不同意見，非士之人所為，即為，則不能稱之為士也，只可謂‘犬’也�！钡�29頁(yè)上，我這樣寫下了自己的認(rèn)識(shí):“政治化的士還能稱之為士嗎”第30頁(yè)上，“將希望寄托在明君身上，此乃中國(guó)士之特色�！钡�34頁(yè)，“國(guó)人之‘士’，為君王服務(wù)，又為君王利用。此乃中國(guó)一特色�！钡�36頁(yè):“士爭(zhēng)名，而不爭(zhēng)理�！钡�38頁(yè)，我對(duì)齊國(guó)陳仲的評(píng)價(jià)，“此乃真士，一旦士與政治相互結(jié)合，似乎只能變成余先生所說的‘知識(shí)人’而已了，貨與帝王，以求相當(dāng)，與西方知識(shí)分子定義相去甚遠(yuǎn)�！钡�40頁(yè):“中國(guó)之士似乎開始時(shí)即為霸道與獨(dú)尊而戰(zhàn)斗，故在傳統(tǒng)文化歷史上，我們沒有好的學(xué)術(shù)氛圍，最終導(dǎo)致了現(xiàn)在的國(guó)民性�！�
也許我們從來(lái)就沒有什么知識(shí)分子，我們只有智識(shí)分子。
像班達(dá)所言“真正的知識(shí)分子應(yīng)該甘冒被燒死、放逐、釘死在十字架上的危險(xiǎn)�！碑�(dāng)然它的前提是如薩義德所說“我一向覺得知識(shí)分子扮演的應(yīng)該是懷疑，而不是顧問的角色，對(duì)于權(quán)威與傳統(tǒng)應(yīng)該存疑，甚至以懷疑的眼光看待�！闭\(chéng)如余英時(shí)先生所言，“研究通俗文化史尤其不能以‘科學(xué)’為借口而持一種非歷史德態(tài)度�！蔽覀儾荒芤�18世紀(jì)后的要求來(lái)要求中國(guó)文化傳統(tǒng)上的“士”，同樣我們也不能借中國(guó)歷史上一些圣人的片言只語(yǔ)，與近代知識(shí)分子畫等號(hào)，這也是一種非歷史的態(tài)度。
因?yàn)槲覀儽旧硭坪蹙腿鄙倥囵B(yǎng)知識(shí)分子的土壤!
士與中國(guó)文化讀后感 2
在漫漫歷史長(zhǎng)河中，“士”這樣一個(gè)特殊的群體在中國(guó)文化史上占有特殊的地位，從整體上看，“士”的形成及演變?cè)谥袊?guó)歷史上也確然具有高度連續(xù)性的傳統(tǒng)。
余英時(shí)先生在他的《士與中國(guó)文化》中說：“中國(guó)歷史上的‘士’大致相當(dāng)于今天所謂的知識(shí)分子，但兩者之間又不盡相同�！薄拔覀�?nèi)绻匪輾v史，從孔子算起，中國(guó)‘士’的傳統(tǒng)至少已延續(xù)了兩千五百年，而且流風(fēng)余韻至今未絕。這是世界文化史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。”
“今天西方人常常稱知識(shí)分子為“社會(huì)的良心”，認(rèn)為他們是人類的基本價(jià)值(如理性、自由、公平等)的維護(hù)者。
知識(shí)分子一方面根據(jù)這些基本價(jià)值來(lái)批判社會(huì)上的一切不合理的現(xiàn)象，另一方面則推動(dòng)這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)�！币蚨糯袊�(guó)的“士”在推動(dòng)中國(guó)歷史的發(fā)展中有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。
不知道為什么我總不大喜歡“知識(shí)分子”這種說法，或許是源于生活中的一些感受吧。
比如每次回家，我媽見到我說的第一句話，總是“呀，我們家的知識(shí)分子回來(lái)了!”，雖然只是一句玩笑話，但我總覺得這無(wú)形中把人分為三、六、九等。
其實(shí)我并不是什么知識(shí)分子，也不符合知識(shí)分子的定義。
現(xiàn)在所說的知識(shí)分子，并不泛指一切有知識(shí)的人，他首先必須是以某種知識(shí)技能為專業(yè)的人;同時(shí)還必須深切的關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)、以至于世界上一切有關(guān)公共厲害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個(gè)人(包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體)的`私利之上的。
所以，相對(duì)來(lái)說，我更喜歡“知識(shí)人”的提法。
我們?cè)倏�，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中》(商務(wù)印書館，1985版，第324頁(yè))中，“分子”是指屬于一定的階級(jí)、階層、集團(tuán)或具有某種特征的人;而在東漢許慎的《說文解字》中：“分”別也。
從八，從刀，刀以分別物也。
因此我個(gè)人覺得“分子”這個(gè)詞帶有一定的團(tuán)體的性質(zhì)，是一類物的整體;而“人”就可以具有精神層面和文化層面上的自由。
中國(guó)古代的“士”雖在早期是帶有團(tuán)體性質(zhì)的貴族階層，但隨著科舉制度的興起與發(fā)展，“士”的界限便不再限于某一固定的階層了，因而我個(gè)人覺得“知識(shí)人”比“知識(shí)分子”更為貼切于對(duì)中國(guó)文化中“士”的表述。
士與中國(guó)文化讀后感 3
最近，我讀了一本關(guān)于中國(guó)文化和士人的重要著作，這本書讓我對(duì)中國(guó)的歷史和文化有了更深入的了解。
書中詳細(xì)闡述了中國(guó)士人的精神追求和他們?cè)跉v史長(zhǎng)河中的重要角色。士人是中國(guó)文化的重要組成部分，他們承載著社會(huì)的期望和道德規(guī)范。他們不僅是學(xué)者和知識(shí)分子，更是社會(huì)價(jià)值觀的守護(hù)者和傳承者。他們用他們的智慧和勇氣，為社會(huì)指明方向，為國(guó)家的繁榮發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
在閱讀這本書的`過程中，我深深被士人的堅(jiān)韌不拔、忠誠(chéng)正直的品質(zhì)所打動(dòng)。他們無(wú)論在何種環(huán)境下，都堅(jiān)守著自己的信念，為國(guó)家的繁榮和人民的福祉盡自己的一份力。這種精神品質(zhì)，讓我感受到了中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)和強(qiáng)大魅力。
此外，書中對(duì)于“士”這一特殊社會(huì)角色的分析，讓我對(duì)中國(guó)歷史和文化有了更為深入的理解。士人是古代中國(guó)的精英階層，他們通過科舉制度選拔出來(lái)，成為朝廷的重要官員。他們的行為舉止、道德品質(zhì)都代表著朝廷的形象，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
這本書也讓我認(rèn)識(shí)到，士人的精神追求和現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀是相通的。他們追求真理、忠誠(chéng)、勇敢、公正等品質(zhì)，這些也是現(xiàn)代社會(huì)所推崇的價(jià)值觀。通過了解士人的故事和精神追求，我們可以更好地理解現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)和未來(lái)發(fā)展的方向。
總的來(lái)說，《士與中國(guó)文化》是一本非常值得一讀的著作。它不僅讓我深入了解了中國(guó)文化和歷史，也讓我對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)探索和研究中國(guó)文化，讓更多的人了解和欣賞中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。
士與中國(guó)文化讀后感 4
《士與中國(guó)文化》是中國(guó)著名文化學(xué)者陳寅恪的一部代表作，全書主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“士”的概念和價(jià)值觀。讀完這本書，我深刻感受到了中國(guó)文化中“士”的重要性和影響力。
在這本書中，陳寅恪對(duì)“士”的定義進(jìn)行了深入的闡述。他認(rèn)為，“士”是指有文化修養(yǎng)、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有家國(guó)情懷的人。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“士”是社會(huì)中的精英階層，他們的言行舉止代表了社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。同時(shí)，“士”也是社會(huì)的重要力量，他們能夠?yàn)閲?guó)家和社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。
讀完這本書，我深深感受到了中國(guó)文化中“士”的重要性和影響力。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“士”不僅是一種身份和地位的象征，更是一種精神和道德的象征。他們以自己的行動(dòng)和言語(yǔ)影響著社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然“士”的身份和地位已經(jīng)有所變化，但他們所代表的`精神和價(jià)值觀念依然是我們需要傳承和發(fā)揚(yáng)的。
此外，在這本書中，陳寅恪也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些問題進(jìn)行了反思和探討。他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中存在一些陳舊和過時(shí)的觀念和做法，需要我們進(jìn)行批判和反思，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。
總的來(lái)說，讀完《士與中國(guó)文化》這本書，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和“士”的概念有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，我們應(yīng)該在傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要批判和反思其中存在的問題，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。
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