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《美的歷程》的讀后感
李震:我覺的此書的重點并不是對具體藝術(shù)品的展現(xiàn)或評鑒,甚至也不是對中華古代藝術(shù)本身的討論,而是分析和概括它演變歷史及背后深刻的社會政治的演變。作者從始至終十分強調(diào)這一點,即藝術(shù)的發(fā)源和發(fā)展盡管有其自身的規(guī)律,但更是社會現(xiàn)實和人們意識的忠實表現(xiàn),每一次藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)移和風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,都是社會變革的結(jié)果。同時,藝術(shù)所表現(xiàn)出來的中國特色也無不是社會結(jié)構(gòu)的中國特色的反映?傊,這本書可以看作是從藝術(shù)角度對中華文化的一次深入剖析和精準(zhǔn)概括。
惠:我當(dāng)時看牡丹亭昆曲演出的時候就覺得這個劇的詞很美,演員的姿勢打扮都很美,但是這個故事的情節(jié)以現(xiàn)在的眼光看就很狗血,而且有些地方甚至覺得輕浮,但其實不是。我覺得《美的歷程》作者提供了一種很好的思考方式,要結(jié)合當(dāng)時的社會精神面貌,考慮當(dāng)時的人對于解放思想和沖破道德束縛,追求"本心"的強烈愿望。這樣看,就會覺得其實《牡丹亭》的劇情在當(dāng)時是很有新意和吸引人的。所以,這本書很大的意義是讓我我們了解不同時代人們的精神面貌和成因,從而以后我們也能理解更多作品的美究竟美在哪里
嘉賓鄭昕宇童鞋:藝術(shù)必然映射著社會歷史的發(fā)展。很多人往往愛好于通過"藝術(shù)"這面鏡子去觀察彼時彼地的社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r,似乎又多了一種理解人類歷史進程的方法,還可以披上"藝術(shù)"這層精美的衣裳。但我覺得,這樣去看待藝術(shù),有些太浪費了,而且有點累。翻翻歷史典籍或者大家文章去了解人類歷史社會不是更容易,而且更讓人信服嗎?何必在一件精美的陶瓷身上幻想出一個帝國的豐盈與威嚴(yán)。
陽春白雪、水墨丹青、高山流水……這些是藝術(shù)優(yōu)美的表現(xiàn)形式,融匯于視聽觸覺之間,蕩漾在心神之際。一幅畫本身的形式就是獨立的存在,畫面上的色彩、線條、明暗;色彩的深淺、線條的疏密、明暗的交織……形式的本身就能夠引起人類共同的感知,引發(fā)情感的波動或共鳴,從而達到對美的感知。這是一種由形式引發(fā)的審美活動。在我看來,也是一種最符合藝術(shù)欣賞規(guī)律和現(xiàn)代生活方式的審美。
路暘:由于之前沒有什么藝術(shù)細(xì)胞,接觸的藝術(shù)品少之又少,基本沒有什么審美水平,我選擇的畫是哀悼基督,這幅畫不是《美的歷程》中的作品,但是對比于西方的畫作可以幫助我們更好地了解東方的藝術(shù)作品。個人感覺相比于西方的作品而言,東方作品更多是以描繪恢弘的場景為主,人物更多的只是點綴,場面和意境才是中心;而西方的作品則更加注重描繪人的細(xì)節(jié)與情感,以人物為主體去展現(xiàn)和表達思想、事件。也許這就是東西方的區(qū)別,西方受到宗教的影響,更加注重個人實現(xiàn),而東方的集權(quán)政治則更希望表達權(quán)威與威嚴(yán)。就像我們在西方很難見到特別宏大的建筑,但是在東方我們能看到很多超乎于當(dāng)時經(jīng)濟、技術(shù)能力水平的恢弘作品。這幅畫展示的是耶穌受難的細(xì)節(jié),畫中人的情感是收斂的,而不是外顯的,讓人心生悲憫之情。近處的山崗上,一棵樹葉殘枝枯,天空和大地被它緊緊地串在一起。而遠(yuǎn)處,灰色的山崖在寂寞中訴說著無聲的絕望。這些背景也都是為了襯托人物的情感而設(shè)計,凸顯了耶穌受難日人們的悲痛之情。
李震:我贊同@Alexander㊣昕出宇隱的倡議,?當(dāng)人們創(chuàng)作藝術(shù)或欣賞藝術(shù)時,也應(yīng)當(dāng)強調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)這一角度。藝術(shù)有其自身的價值,而不僅是實現(xiàn)其他價值的手段。《美的歷程》這本書的主線的是藝術(shù)的歷史解讀,但書中對大量藝術(shù)作品的評鑒也是獨到而優(yōu)美的,值得仔細(xì)品味。從中可以體會到作者對藝術(shù)的態(tài)度。書中談到,藝術(shù)創(chuàng)作源于巫術(shù)儀式,起初并不是自覺的,只是在發(fā)展過程中才逐漸形成獨立的門類,先是作為控制意識形態(tài)的手段,直到魏晉時期才出現(xiàn)大量真正純粹的文藝,作者對這一新的變化有很多褒揚之詞,認(rèn)為這是內(nèi)在人格的覺醒和追求。直到今天,盡管藝術(shù)仍然常常是副產(chǎn)品和手段,但這恰恰代表了落后的東西,我們更應(yīng)關(guān)注藝術(shù)本身的價值。
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