高考滿分作文文言文
摘要：文言文是中國(guó)古代的一種書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，是相對(duì)白話文而來(lái)的，其特征是以文字為基礎(chǔ)來(lái)寫(xiě)作，注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整，包含策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。現(xiàn)代書(shū)籍中的文言文，為了便于閱讀理解，一般都會(huì)對(duì)其標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
篇一：綠色生活
呱呱小兒，但飲牛湩[dòng]，至於弱冠，不明犍[jiān]狀。佌佌[cǐ]之豚，日食其羓[bā]。洎[jì]其成立，未識(shí)豜豭[jiānjiā]。每嚙毚臑[nièchánnào]，然竟不知其夋[qūn]兔。方彼之時(shí)，窋[zhú]詫之態(tài)，非闠闠[huánhuì]之中所得見(jiàn)也。
今北方久熰[ōu]，瀵氿甃眢[fènguǐzhòuyuān]，坌[bèn]坲坲[fó]，燾[dào]天幠[hū]日。土地皴[cūn]崩，罅[xià]可容人。南疆霶霈[pāngpèi]，洚水肆虐，當(dāng)此之滈，茅舍盡走。欲苫(shàn)不能，啼口立啾啾[jiū]。
凡此異態(tài)，非天之咎。
君不見(jiàn)斵[zhuó]楩[pián]焚樟，岵[hù]之為屺[qǐ]，睇眄[miàn]之下，萬(wàn)山盡屼[wù]，百尺篔[yún]簹，化為竹著。於彼幼蛇，匌[gé]不盈寸，巴蛇王虺[huǐ]，盡化柈[pán]饈。玈[lu]氣烰烰，上格瑤池，貧地徠賈，以豐其貲[zī]。然千丈方圓，萊菔不生，九天之上，星河不見(jiàn)。
嗚呼!漫山設(shè)棙，遍地盡罘。此天災(zāi)也?人禍也!河海黟[yī]然，濁水仍傾，此天災(zāi)也?人禍也!斵木[算刂]竹，彍[guō]弮[juàn]待獸，以至鹿不得走，翬不得飛，蟻不得宭[qún]，髬髵不見(jiàn)。此天災(zāi)也?人禍也!
翕合沴[lì]氣，終日涽涽。天不復(fù)藍(lán)，水不復(fù)清。未有烏云，天何暝暝?赤烏既出，焜耀無(wú)復(fù)�？刺煜�，鳥(niǎo)飛不下，鮮見(jiàn)狉狉，當(dāng)此之時(shí)，何處貣青天?所幸者，人知之也，人更之也。然，上作網(wǎng)法，下偩幾何未可知也。
今天下多災(zāi)。北國(guó)井冞[shēn]，陣主復(fù)至，當(dāng)與孔張俱歾[mò]。南域之霖，大禹洊存，只得扼腕而嘆息。人不咎己而咎旱魃，不誚[qiào]己而諑共工。未之可也。闤闠所趨，不可恈恈。當(dāng)思子孫后代，人己知之。然行之效，則體躆廟堂者思之，媕娿[ānē]之徒，棄不婟[hù]嫪，國(guó)之大蠹，捐而必究。
吾所思者，河泮水墺，楊槐蓁蓁，町疃[tuǎn]，柳榆其秝[lì]。苾?nèi)倴珫五鳾chè]葳蕤，見(jiàn)柳而人不攦，視草而眾不蹸，日駕雙軑[dài]之車，斐斐閭巷之間，目不復(fù)睺，鼻不再鼽[qiú]，鳥(niǎo)不驚人，鮒游沴然。
人者，天地孕育。今其反萬(wàn)物，此獍也。今其不宜瞡瞡，遺禍搙孫，當(dāng)修長(zhǎng)遠(yuǎn)之道以藾萬(wàn)世。
今吾執(zhí)筆於此，所思者，舍旁早蟠一株，今當(dāng)唪唪，攲枝水上，當(dāng)復(fù)駕舴艋，扌玄其落桃，投於苙。坐銀杏樹(shù)下，觀兒童嬉於樹(shù)下，延於磚祴[gāi]，搤[è]腕而惜水中未置菱藕幾株。燠[yù]熱之時(shí)，而可摘菱冣[zuì]菂，爇之為饘[zhān]，以奉親房。
篇二：吊屈原賦
尚記兩千年前，賈公過(guò)長(zhǎng)沙，自慨命運(yùn)之不濟(jì)，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不為用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場(chǎng)之上，端午佳節(jié)，重做斯賦，以吊先生之靈
嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親.可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不易，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復(fù)被用，雖心系楚國(guó)，胸懷天下，豈不枉然。(易當(dāng)為客字之誤)。
余嘆其感情之無(wú)用焉，君臨天下，當(dāng)以理為重，奈何信奸讒之語(yǔ)，而疏遠(yuǎn)信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國(guó)滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自謬(戳)于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當(dāng)?shù)溃z竹樂(lè)之，財(cái)物亂之，使其遠(yuǎn)正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉?
人情有遠(yuǎn)近.而緣有親疏，而公理無(wú)遠(yuǎn)近，正道無(wú)偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉(xiāng)，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠(yuǎn)謀，有遠(yuǎn)謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競(jìng)何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流(留)笑柄子青史矣。
君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數(shù)，今日光華閃耀大地，然此事仍無(wú)有斷絕之時(shí)，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。
懷王于冥冥之中，定當(dāng)后悔不迭，特以為情乃理之末，而理為情之始也，理從情而家不立，則國(guó)不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可為骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉?
篇三：大同世界，焉能忘本?
是日高考，書(shū)“大同世界，焉能忘本?”，感慨系之，故作此文。后之覽者，亦將有感于斯文。
時(shí)維六月，序?qū)僦傧�。榴花綻紅，清荷吐綠，輕舟晚楫香風(fēng)細(xì);鴛鴦戲水，白鶴亮翅，柳枝搖曳湖水平。乘假日，風(fēng)吹衣袂，花迎樹(shù)陰;望繁星，夏解人意，月又明空。憶往昔，唐風(fēng)宋韻，過(guò)長(zhǎng)街十里，盡是人間繁華;嘆而今，閭閻撲地，皆為鐘鳴鼎食之家，舸艦彌津，何缺青雀黃龍之舳。于是余有嘆焉，斯大同盛世，風(fēng)聲竹聲鐘磬聲，聲聲自在;山色水色煙霞色，色色怡人。嗚呼!陶陶然之樂(lè)哉。 然則，大同盛世，焉能忘本?子為貓，本在捉鼠;子為人，本在圖學(xué)。倘若忘本，將何以立身治國(guó)，何以齊家平天下?
不為學(xué)者，學(xué)書(shū)學(xué)事學(xué)志氣，枉費(fèi)七尺之軀;不為圖者，圖家圖民圖天下，怎稱炎黃子孫?學(xué)為本，終身勿忘。忘本者，如離江之水，無(wú)以致遠(yuǎn);忘本者，若無(wú)澤之鑒，豈能一用?
故大同盛世，尤不能忘本也。
追先賢，一代風(fēng)騷，長(zhǎng)劍天涯，酒過(guò)三巡還依舊，笑星醉春風(fēng);勉吾輩，義氣書(shū)生，筆走龍蛇，大鵬一日乘風(fēng)起，直上九萬(wàn)里。
且夫大同盛世，儒雅書(shū)生，春風(fēng)得意，何曾聞失路之人?昔精忠岳將，悲故土，一去沃野遭掠戮，傷哀怨痛深藏處。忍堪回首，國(guó)無(wú)路，泱泱中華如何復(fù)?悲乎!今大同盛世，樓高但憑云飛過(guò)，水深且任魚(yú)縱橫;英雄俠肝義膽，神游五湖四海;君子風(fēng)度翩翩，靜對(duì)天地變幻。十里碧陰，亭中誰(shuí)在斗奇葩?才子風(fēng)流，六丈高樓，聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨聽(tīng)天下，心懷廣宇。
大同盛世，無(wú)戰(zhàn)火之憂，無(wú)貧寒之苦，學(xué)而優(yōu)則仕，不曾聞失路之人。我莘莘學(xué)子，幸遇時(shí)機(jī)，尤當(dāng)圖學(xué)治國(guó)，不可忘本。貓捉鼠，人圖學(xué)，此天之道也。
嗚呼!閑書(shū)草草，幸承恩于盛世;拋磚引玉，是所望于群英。隨賦對(duì)聯(lián)一則，勉吾學(xué)子，聞雞晨舞劍，懸梁夜讀書(shū)。大同盛世，尤不能忘本。
看英雄，俠肝義膽，扭乾坤傲宇宙，笑傲蒼穹，名垂千古，揮灑磅礴氣勢(shì)。
望學(xué)子，風(fēng)華正茂，舞慧筆長(zhǎng)靈思，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，書(shū)寫(xiě)萬(wàn)丈豪情。
篇四：士運(yùn)論
余讀《左傳》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》，尋尋覓覓以求運(yùn)道，成功諸法，然每見(jiàn)古之名士不得其主未嘗不廢書(shū)而嘆焉。至如三國(guó)之李蕭遠(yuǎn)作《運(yùn)命論》曰：“夫治亂，運(yùn)也;窮達(dá)，命也;貴賤，時(shí)也�！庇辔磭L不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：“古今之士、之賢、之圣豈受制于三者乎?至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉�！焙笥囡栍[古今賢士之文，遠(yuǎn)近名圣之跡，乃釋?xiě)�，有三嘆作焉：一曰士運(yùn)在此不在彼，再曰士運(yùn)在勤不在求，三曰士運(yùn)在我不在他。謂予弗信，請(qǐng)見(jiàn)陳詞如下：
昔者仲尼學(xué)富五車、胸藏禮樂(lè)，遍施仁義欲以正道援天下于溺，學(xué)于郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周游天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛，遍歷七十國(guó)而不一遇其主，豈不嘆哉!然其尊庠序之教，而有顏回出;修古之圣典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋書(shū)生，豈得聞其名而后深贊哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之�！比擞胁粭売趬阎局蓝蟊赜胁恢刑幍弥�。此余所謂“士運(yùn)在此不在彼。”
戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無(wú)忌。當(dāng)是時(shí)，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也，孟嘗之徒獨(dú)養(yǎng)雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國(guó)家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說(shuō)聽(tīng)其言，后起六國(guó)而權(quán)傾天下。曩時(shí)其所孜孜求之而不得，當(dāng)時(shí)盡有矣;曩時(shí)其所躞蹀之公卿門(mén)，當(dāng)時(shí)盡開(kāi)矣。富埒人主，權(quán)衡國(guó)君，誰(shuí)得而當(dāng)之?是矣王勃曰：“老當(dāng)益壯，守(寧)移白道之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志�！贝朔怯嗨^“士運(yùn)在勤不在求”乎?
伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監(jiān)方說(shuō)秦王。士運(yùn)在人手乎?奈何以我之力，以我之學(xué)，以我之滔滔雄辯需假人之手?余思淳于髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊(yùn)絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之云：“世有伯樂(lè)然后有千里馬�！备`以為余為千里馬亦先已于伯樂(lè)矣�！笆窟\(yùn)在我不在他”昭矣。
《詩(shī)》云：“高山仰止，景行行止�！毖蕴煜陆阅绞サ��！哆\(yùn)命論》曰：“木秀于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之�！庇衷唬骸巴ㄖ篂榇ㄑ�，塞之斯為淵焉，升之于云則雨施，沉之于地則土潤(rùn)，體清以流(洗)物，不亂于濁;受濁以濟(jì)物，不傷于清�！庇衷唬骸笆且允ト颂幐F達(dá)如一也�！笔且卜�。余訚訚于此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦于古今典籍，所為何事?所擁何志?張載《日知錄》志曰(《近思錄》記張載言)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”
篇五：手機(jī)論
手機(jī)者，信息時(shí)代之標(biāo)志物也。其形也善，其用也泛。一機(jī)在手，分居可聞?dòng)H友聲，閉門(mén)可知天下事，閑以自?shī)�，忙以減負(fù)，實(shí)乃古今之便利物也�？v昔時(shí)科技大家，中如墨翟、西如愛(ài)迪生，聞之亦必瞠目大驚，拍手而稱善也。
手機(jī)之用雖廣，然眾亦未皆稱其善也。清明時(shí)節(jié)，余家有宴，親友歸，眾賓至，圍坐大桌，酒洌而肴甘，實(shí)盛事也。然席間不聞寒暄笑語(yǔ)，但見(jiàn)少小者人手一機(jī)，低頭垂目，唯按鍵之聲不絕于耳;而長(zhǎng)者亦不免持機(jī)離席，于走廊低聲私語(yǔ)，蓋有生意聯(lián)絡(luò)也。席畢，余未見(jiàn)宴之歡也。祖母黯然謂余：“人情之薄如此，手機(jī)之過(guò)矣!”
由是觀之，凡今所謂高科技者，有其一利必有其一弊。譬如槍和子彈，可持之保家衛(wèi)國(guó)、伸張正義，亦可持之殺人越貨、逞己私欲。而余以為，物之利弊，大抵在于馭物之人。馭者善，則用物于善處，故物善;馭者惡，則用物于惡處，故物惡。手機(jī)乃一通訊小器，善用則便利多多，惡用則亂心擾擾。嗚呼，余尚慶手機(jī)之弊小矣，僅止于淡泊人情、疏遠(yuǎn)人心爾。倘若惡用電腦、槍械乃至艦艇、核彈者，輕則害人性命，重則毀其家國(guó)�？萍贾茫也簧骱�?由是余有言：欲揚(yáng)科技之利而抑其害，則馭科技之人，其責(zé)重矣!或曰：抑科技之害而揚(yáng)其利，何以也?
其一，須以長(zhǎng)遠(yuǎn)目光觀之。世之科技進(jìn)步，一日千里，其新品之?dāng)?shù)也多、之用也善，豐富且改善吾輩生活于一瞬，為之欣欣然者，不計(jì)其數(shù)。然其深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)之后果——如人之交游、思之嬗變乃至后續(xù)之影響——觀之者鮮矣。譬如昔者塑料袋現(xiàn)世，眾皆喜其廉而便也，故人人用、日日用，待萬(wàn)千白色聚乙烯物或飄于空中或埋于地底，方悔環(huán)境污染之甚，晚矣。故欲使科技得其善用，則馭科技之人須有遠(yuǎn)慮，從持續(xù)之影響而非一時(shí)之利益深思之、熟慮之，方不致為其所劫。
其二，須以高尚德行用之�？v有長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，然一心逞己利而無(wú)視他人者，亦無(wú)以揚(yáng)科技之善矣。北京，國(guó)之都也，其苦霧霾之害久矣。以京人之智，無(wú)有弗知霧霾多起于汽車尾氣也，然耽悅于出行之便利，貪戀于己時(shí)之可貴，鮮有棄私車而乘公交甚或單車步行者也。此即以德之不高馭科技而致善少惡多者也。故曰，欲使科技之利大于弊，多益而少害，則馭科技之人須有高德，以大局觀之而非以一己之私用之，方可得科技之善。
由此觀之，手機(jī)者，有善亦有惡，或曰無(wú)所謂善惡，以遠(yuǎn)慮觀之，以高德馭之，不以其廢正務(wù)、遠(yuǎn)人情，亦不以其謀惡事、亂法紀(jì)，則必可得其利益而損其弊害。而天下之新科技利器，莫有普遍如手機(jī)者，故吾輩若以遠(yuǎn)慮觀之、以高德用之，則科技百利而無(wú)一害之日，可待也。
嗚呼!吾等馭科技之人，其責(zé)不可謂不大也。故屬文以記之，愿世間眾生皆可揚(yáng)科技之威猛而抑科技之惡陋也!
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