黨員醫(yī)生看千年包公觀后感
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黨員醫(yī)生看千年包公觀后感
中國(guó)古代杰出的歷史人物爛若繁星，千百年來(lái)，若論在大眾中影響最為深廣的人首推孔子，孔子之下的一人，在我看來(lái)，或許就要數(shù)到包拯了。
在地方，包拯擔(dān)任過(guò)知縣、知府、轉(zhuǎn)運(yùn)使等職。在中央，他由權(quán)度支判官、監(jiān)察御史里行、戶部副使、御史中臣、三司使，一直做到樞密副使任上離世。我們知道，北宋最高監(jiān)察機(jī)關(guān)是御史中丞領(lǐng)導(dǎo)的御史臺(tái)，最高財(cái)政機(jī)關(guān)是三司使領(lǐng)導(dǎo)的三司，最高軍事機(jī)關(guān)是樞密使領(lǐng)導(dǎo)的樞密院。樞密院是輔佐皇帝執(zhí)行兵政的機(jī)構(gòu)，在皇帝的總攬下，由宰相、副相、樞密使、樞密副使和參知政事共同組成國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)核心。所以，包拯的職位是相當(dāng)高的。
包拯的思想核心是忠君與民本的高度統(tǒng)一。包拯具有鮮明的忠君思想。在一封奏札里，包拯寫(xiě)道：“臣生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書(shū)之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然素守，期以勉循”，而“驟被殊用，置諸侍從之列，擢處諫諍之班，臣于此時(shí)敢忘圖報(bào)”!
在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，一個(gè)出身既不高貴又缺少政治后臺(tái)的人，能夠被朝廷委以重任、視做心腹，這種感恩戴德的心理是不難理解的。
基于這樣的心理，他特地上書(shū)仁宗“請(qǐng)建太子”，希望趙家王朝“傳之無(wú)窮”，因?yàn)?ldquo;太子天下之根本也”，只有建立太子，才能“鞏固王室”，“挫奸雄觀望”，否則“必稔禍于將來(lái)，恐非社稷之福”。這樣的忠君思想，可謂臻于極致了。
包拯又具有強(qiáng)烈的民本思想。古人很早就提出“民唯邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這一古代中國(guó)極為重要的政治思想，成為深受傳統(tǒng)文化影響的包拯一生從政的根本信條。他反復(fù)對(duì)仁宗說(shuō)：
“民者國(guó)之本也，財(cái)用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急。”“民者國(guó)之本，財(cái)用所出，安危所系，而橫賦暴取，不知紀(jì)極。”他幾十封為民請(qǐng)命的奏折，便立足于民為國(guó)本的`思想。
難能可貴的是，包拯思想中的忠君與民本是和諧一致的。那么對(duì)于包拯來(lái)說(shuō)，將二者統(tǒng)一起來(lái)的邏輯性何在呢?
在《請(qǐng)差災(zāi)傷路分安撫》中，包拯反映江淮等地天災(zāi)人禍嚴(yán)重，請(qǐng)求從速安撫，否則釀成大亂：“民間之蓄盡為軍儲(chǔ)矣，民失其賴，流亡日眾……況今秋苗稼既槁……凋殘之民朝不謀夕……饑則盜起，盜起則奸雄出，奸雄出則不可制矣，豈可不深懼而豫防之哉!”
他講得很明白，如果官不愛(ài)民，民不聊生，“奸雄”就會(huì)揭竿而起，后果不堪設(shè)想。類似這樣的話，在今天尚能看到的包拯的奏議里至少說(shuō)了四次。
能夠看出，包拯不僅自己愛(ài)民，還苦口婆心地勸說(shuō)皇帝愛(ài)民。包拯將之當(dāng)做最大的“忠君”，這也就是他秉持的忠君與民本之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)!可以說(shuō)，包拯“忠君”的目的固然在于“君”，但客觀上有利于天下蒼生，其忠君與民本高度統(tǒng)一的積極意義也正體現(xiàn)在這里。
包拯的性格坦誠(chéng)得近乎毫無(wú)保留，率真得似乎缺少修養(yǎng)，其剛直乍看起來(lái)真有些不近人情。這種性格的形成
一是由于他生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，而且一生和農(nóng)村保持不間斷的聯(lián)系，無(wú)形間烙上了中國(guó)農(nóng)民純樸誠(chéng)實(shí)的印記;
二是在他熟悉的古代典籍中，仁人志士憂國(guó)愛(ài)民的胸懷，“言必信，行必果”的品格，對(duì)他起著潛移默化的作用;三是當(dāng)朝名臣劉筠的言傳身教對(duì)他影響甚深。劉筠是翰林學(xué)士，剛毅正直，疾惡如仇，因和朝廷惡勢(shì)力勢(shì)不兩立，兩度外任廬州，而包拯自年少時(shí)即頗為劉筠所賞識(shí)。
包拯精神就是以包拯的思想核心為基礎(chǔ)、性格特征為外在表現(xiàn)而形成的。