唐代佛教影響下的長(zhǎng)安城市生活—以佛教寺院為中心

　　摘要：唐代是中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)高峰期，長(zhǎng)安作為唐代都城，佛教寺院星羅棋布，與佛教有關(guān)的活動(dòng)更是豐富多彩，佛教寺院成為城市生活的舞臺(tái)，朝廷在這里舉行佛事活動(dòng)，百姓僧眾在這里舉行節(jié)日慶典;同時(shí)佛教寺院也成為百姓娛樂活動(dòng)的重要場(chǎng)所，不論是僧人的俗講，還是廟會(huì)中的戲場(chǎng)，都對(duì)百姓有吸引力，此外風(fēng)景優(yōu)雅的寺院還是文人游樂、集會(huì)的場(chǎng)所。因此與佛教寺院有關(guān)的種種活動(dòng)從一個(gè)側(cè)面反映了唐代長(zhǎng)安的城市生活，見證了長(zhǎng)安文明，成為不可忽視的唐代佛教文化組成部分。

　　關(guān)鍵詞：唐代長(zhǎng)安城、城市生活、佛教節(jié)日慶典、寺院活動(dòng) 、

　　唐代佛教興盛，不僅帝王崇信佛教，廣大平民百姓也崇佛、信佛，佛教世俗化的傾向同時(shí)影響到城市生活的各個(gè)方面，京師長(zhǎng)安不僅是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)中心，也成為文化中心，佛教寺院星羅棋布，與這些佛教寺院有關(guān)的活動(dòng)豐富多彩，顯示了佛教影響下長(zhǎng)安城獨(dú)特的文化面貌，從而引人矚目。因此，對(duì)長(zhǎng)安城佛教文化及其影響下的城市生活研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、星羅棋布的佛教寺院

　　唐長(zhǎng)安城是在隋大興城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的，最初由宇文愷設(shè)計(jì)，基本上符合《周禮·考工記》中“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。①的都城設(shè)計(jì)思想，布局規(guī)整合理，在世界都城史上占據(jù)重要地位。由于佛教的興盛，寺院成為城市規(guī)劃必不可少的景觀，長(zhǎng)安城寺院林立，數(shù)目眾多。寺院的布局特點(diǎn)也別具一格，總體上可歸納為：

　　(一)佛寺遍布城坊。這得益于民眾對(duì)佛教的熱衷，“外廓城共109坊，其中77坊設(shè)有寺觀，共159座”。②同時(shí)以宅為寺的現(xiàn)象較為普遍，即以自己的住宅為寺，而且這種情況下多為達(dá)官貴人自愿獻(xiàn)宅，因此坊市內(nèi)一些寺院建筑規(guī)模宏大，裝飾上富麗堂皇，成為長(zhǎng)安城文明昌盛的標(biāo)志。城坊是市民的主要居住區(qū)，這種寺院布局便于百姓就近禮佛，為佛教文化的民眾化提供了條件。

　　(二)名寺居多。佛教十宗在唐代相繼成立，而其中八個(gè)宗派的祖庭均設(shè)在長(zhǎng)安城。除此以外，長(zhǎng)安城還云集諸多高僧，玄奘和義凈都是西域歸來(lái)的高僧，他們?cè)谒略鹤g經(jīng)或者宣揚(yáng)佛法，使長(zhǎng)安城成為研究佛教的中心，在帝王的支持下佛事活動(dòng)更成為一種全民參與的重要形式，給百姓生活帶來(lái)新的內(nèi)容。

　　(三)以佛塔為主要建制，建筑藝術(shù)上結(jié)合西方，出現(xiàn)密檐式的佛塔建筑結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)安城著名的佛塔有慈恩寺塔，岑參《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》對(duì)慈恩寺的描寫：“塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥，俯聽聞驚風(fēng)。連山若波濤，奔湊似朝東。青槐夾馳道，宮館何玲瓏。秋色從西來(lái)，蒼然滿關(guān)中。五陵北原上，萬(wàn)古青蒙蒙”。③足見佛塔的引人入勝，“四角”、“七層”即是對(duì)佛塔外形的描寫，突出了塔的典型結(jié)構(gòu)。其次為薦福寺塔，即今日的大小雁塔，還有香積寺塔、興教寺玄奘塔，都是典型的佛塔建筑，這些佛塔構(gòu)成了長(zhǎng)安城重要的城市景觀，是佛教文化發(fā)達(dá)的依據(jù)，也是城市生活的重要表現(xiàn)形式，使佛教文化因素成為顯像。

　　二、城市生活的舞臺(tái)

　　遍布京城的佛教寺院成為城市生活的舞臺(tái)，帝王們支持佛教，常在此舉行重大的佛事活動(dòng)，佛教節(jié)日也給長(zhǎng)安城百姓生活帶來(lái)新的內(nèi)容，體現(xiàn)了以寺院為中心的宗教活動(dòng)對(duì)民眾思想觀念和生活方式的影響。

　　(一)國(guó)家佛事活動(dòng)

　　唐代帝王大都提倡佛教，朝廷常常利用寺院舉行盛大的儀式活動(dòng)，這種活動(dòng)一般都屬于國(guó)事行為，高宗詩(shī)《謁大慈恩寺》：“日宮開萬(wàn)仞，月殿聳千尋�；ㄉw飛團(tuán)影，幡虹曳曲陰。綺霞遙籠帳，叢珠細(xì)網(wǎng)林。廖廓煙云表，超然物外心”。④反映了帝王對(duì)佛教的崇敬，認(rèn)為佛教寺院超然物外，陶冶身心。在重大的宗教活動(dòng)中，如迎佛骨舍利、高僧玄奘入慈恩寺都有著隆重的禮節(jié)。

　　貞觀十九年春于弘福寺迎佛骨舍利，百姓皆欣然前往，自朱雀街至弘福寺寺門數(shù)十里間，都人士子和內(nèi)外官僚列道兩旁，瞻仰而立，無(wú)不體現(xiàn)了長(zhǎng)安城佛事活動(dòng)的莊嚴(yán)和百姓對(duì)之的熱衷，這是在國(guó)家主導(dǎo)下的百姓參與，對(duì)百姓生活產(chǎn)生了重要影響，提升了佛教思想在民眾觀念中的地位。這些都反映了帝王對(duì)佛教的重視和舉行佛事活動(dòng)的盛大場(chǎng)面，從上層到下層普遍參與，場(chǎng)面熱烈，也是長(zhǎng)安城市生活的特殊體現(xiàn)。

　　(二) 節(jié)日活動(dòng)

　　節(jié)日發(fā)展到唐代已經(jīng)形成比較完備的體系，中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日到這時(shí)已經(jīng)確立并形成固定的節(jié)俗，而佛教作為一種外來(lái)文化其原有的文化因素必然對(duì)傳統(tǒng)的文化有所沖擊，由于中國(guó)文化有著自身的吸納性和包容性，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸融合，產(chǎn)生出了新的文化因素。德宗詩(shī)《中和節(jié)賜百官燕集因示所懷》：“至化恒在宥，保和茲息人。推誠(chéng)撫諸夏，與物長(zhǎng)為春。仲月風(fēng)景暖，禁城花柳新。芳時(shí)協(xié)金奏，賜宴同群臣。絲竹豈云樂，忠賢惟所親。庶洽朝野意，曠然天地均”。⑤又反映了帝王對(duì)順應(yīng)四時(shí)節(jié)氣的節(jié)日活動(dòng)的熱衷。

　　《歲華紀(jì)麗》中《西域記》記載：“摩揭陀國(guó)，正月十五日僧徒、俗眾云集，觀佛舍利放光雨花”。⑥這一佛教文化因素與中國(guó)傳統(tǒng)的正月十五相結(jié)合，出現(xiàn)了正月十五日放燈習(xí)俗，也稱上元節(jié)觀燈，至玄宗時(shí)期，這一習(xí)俗已成為固定節(jié)日，長(zhǎng)安城取消夜禁，百姓于十五日觀燈，一派繁榮景象。上至貴族下至工賈，無(wú)不夜游，可見這一佛教節(jié)日已在百姓生活中占據(jù)重要地位。

　　“中元節(jié)”，俗稱“鬼節(jié)”，是佛教徒追祭祖先的祭日，佛教徒將七月十五日中元節(jié)稱為“盂蘭盆節(jié)”，民眾也普遍參與慶賀。唐代宗時(shí)，曾在宮廷設(shè)置內(nèi)道場(chǎng)，佛寺一般在節(jié)日中要舉行誦經(jīng)法會(huì)、放燈等宗教活動(dòng)，而民眾也于此日聚集寺院，于是形成了僧人講經(jīng)、雜耍、百戲等表演，還有大大小小的廟會(huì)活動(dòng)，都是因百姓的娛樂所需而產(chǎn)生的。此外，四月八日佛誕節(jié)，是唐朝官方正式承認(rèn)的節(jié)日。陳希烈奏：“大圣祖以二月十五日降生，請(qǐng)同四月八日佛生之時(shí)，休假一日”。⑦唐代官定節(jié)日假中，也明確規(guī)定了四月八日給假一天。這些佛教節(jié)俗豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化，也充實(shí)了百姓的'娛樂活動(dòng)，使城市習(xí)俗產(chǎn)生了新的名詞。