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古代文學(xué)課堂教學(xué)的生活化論文
古代文學(xué)課堂教學(xué)的生活化論文【1】
摘?要：弘揚傳統(tǒng)文化、傳承文明、提升人格是中國古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)承擔的職責。
古代文學(xué)教師應(yīng)當盡量為學(xué)生學(xué)好古代文學(xué)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
在古代文學(xué)課堂教學(xué)中，盡量避免“串講”和“滿堂灌”的傳統(tǒng)教法，應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)實生活，把生活和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，使學(xué)生愛古文、學(xué)古文，有效地實現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)的目的。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);教學(xué);生活化
全國政協(xié)委員、中華孔子學(xué)會會長凌孜在政協(xié)第十一屆五次會議上提交了關(guān)于“在幼兒園、小學(xué)禁止教英語”的提案，其理由是：我們的孩子們連自己的母語都還沒學(xué)好，沒必要去學(xué)習(xí)更復(fù)雜的外語。
這話雖然有些偏頗，但仔細想想確有其深刻的道理。
我們確實應(yīng)該先學(xué)好自己祖國的語言文化。
中國古代文學(xué)博大精深，是我國優(yōu)良傳統(tǒng)思想文化的載體，然而，古代文學(xué)無論是字詞句還是思想內(nèi)容，與學(xué)生的實際生活距離較遠，導(dǎo)致很多的學(xué)生認為古文難、學(xué)古文無用、不愛學(xué)古代文學(xué)。
因此，古代文學(xué)教師在教學(xué)中應(yīng)當盡量避免“串講”和“滿堂灌”的傳統(tǒng)教法，應(yīng)該在古代文學(xué)的教學(xué)過程中注入生活內(nèi)容，讓古代文學(xué)教學(xué)盡可能地貼近生活、回歸生活，把生活和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，使學(xué)生愛古文、學(xué)古文，有效地實現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)的目的。
一、用生活事例導(dǎo)入教學(xué)
古代文學(xué)離我們很遙遠，離學(xué)生的實際生活距離較大，但是人類的思想感情從古至今卻是息息相通的。
教師在教學(xué)時，應(yīng)力求從古今文化生活的角度來切入，要求貼近平民生活，聯(lián)系學(xué)生生活實際，滿足學(xué)生人性化要求。
像古代的沐浴文化、體育運動、中國民俗和傳統(tǒng)節(jié)日、中國古詩文名句欣賞、中國古代烹飪技術(shù)、中國古代笑話集、琴棋書畫和梅蘭竹菊、書法和碑帖鑒賞，等等。
讓學(xué)生用自己生活中的所感所想去感悟，達到激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的目的。
如在教授《寡人之于國也》這篇文章時，先讓學(xué)生思考“如果你要使自己的建議被別人接受，你會怎樣說?”通過這種方法，可以教會學(xué)生在生活中、在與人的相處中應(yīng)該怎么說話、怎么做事。
古代文學(xué)中處處包含著生活的智慧，時時給我們現(xiàn)代人生活以啟示。
很多的文學(xué)作品本身含有豐富的歷史故事，而且這些歷史故事大都是學(xué)生耳熟能詳?shù)墓适�，在講解這樣的作品時，要聯(lián)系歷史，讓學(xué)生來講述當年的故事，比如《過秦論》中就有很多歷史故事，如“焚書坑儒”等。
讓學(xué)生運用自己生活中已經(jīng)積累的知識去閱讀，這樣能夠很好地調(diào)動學(xué)生的積極性，而且記憶也將會很深刻。
二、作品講讀生活化
在我們的課堂中，古文教學(xué) “串講”和“滿堂灌”早已習(xí)以為常，除了讓學(xué)生理解字詞的意思之外，根本就談不上去品味作品中所包含的思想情感。
而古文經(jīng)典表現(xiàn)了祖國的名山大川，反映了人間親情至性，是古今生活中的你我他，真實而又貼近。
教師要善于積極引導(dǎo)學(xué)生去品讀、品味古文作品中的人性美和人情美，去鑒賞古詩詞曲賦中抒發(fā)的普通人的喜怒哀樂，去領(lǐng)略散文小說中可歌可泣的感人故事，去發(fā)現(xiàn)古文語言的無窮樂趣，去回味作品中所包含的酸甜苦辣。
針對教學(xué)特點，要選擇最佳的教學(xué)突破口，致力于自己的教學(xué)設(shè)計符合學(xué)生的心理特征和認知規(guī)律，收到事半功倍的效果。
作為古文教師，在古代文學(xué)課堂教學(xué)中要千方百計地讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)古文對提高學(xué)生的思想修養(yǎng)和為人處世所具有重要意義：厚積薄發(fā)，出口成章，提升聽說讀寫的交際能力;增強文化意識，傳承琴棋書畫等中華文化方面的修養(yǎng);汲取精華，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)美德和民族精神;陶冶性情，完善人性，凈化靈魂，提升人格;活學(xué)活用，巧手翻新，為現(xiàn)代生活服務(wù)。
三、在現(xiàn)實生活中學(xué)習(xí)古文
現(xiàn)代生活中，如果你留心觀察，就會發(fā)現(xiàn)古代語言有許多內(nèi)容仍然“活”在現(xiàn)實生活中，我們?nèi)栽诖罅康剡\用文言知識。
一是大量的成語具有無比旺盛的生命力。
我們且看一篇《滕王閣序》：“物華天寶、人杰地靈、高朋滿座、鐘鳴鼎食，逸興遄飛、萍水相逢、老當益壯、窮且益堅、物換星移……”不盡枚舉;二是古文的一些稱謂在生活中還在運用，比如“千金”“令愛”“令郎”“見諒”“貴庚”，等等;三是古文的一些特殊句法也越來越多地在報紙、雜志、電視、廣播中出現(xiàn)。
如“唯余馬首是瞻”“何罪之有”“自尊、自信、自愛”，再如“萬家樂，樂萬家”的后一個“樂”，“健胃消食片”的“健”與“消”，“美容美發(fā)”的“美”都是使動用法;四是古文中的知識可以聯(lián)系到現(xiàn)在的地理知識，如在文言文中山南水北稱“陽”;山北水南稱“陰”。
因為我國處在北半球，所以在北回歸線以北的地區(qū)，太陽就像從南邊照過來，山的南面和水的北面可以被陽光照射到，所以成為陽面;而山的北面和水的南面陽光照射不到，所以稱為陰;五是現(xiàn)今大量的對聯(lián)也讓人們在不知不覺中感受到古典文化的熏陶。
俗話說“生活處處皆學(xué)問”，做一個生活的有心人，你會發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)古代文學(xué)就會變得輕松、有趣多了。
這些古代語言生命力旺盛，要求我們的學(xué)生把自己的眼光投向?qū)嶋H生活，去尋找、去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中運用文言知識、文言句式、文言詞匯的實例，真正感覺到文言語言的簡潔、干凈、純粹、典雅、形象、傳神，激發(fā)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，這樣學(xué)生就不會覺得古文難學(xué)、難懂、無用了。
四、開展“1121古文活動”
在古文閱讀教學(xué)實踐中，倡導(dǎo)學(xué)生開展“1121古文運動”，即要求學(xué)生每人每天有機掌握一句古代名言、一首古詩和兩個成語，學(xué)寫一段文字(或一篇文言文)。
所謂“有機”是指記住的名句、名詩和成語要求圍繞一個主題(或一個材料)。
主題類可以分為讀書、惜時、理想、愛國、友誼、思鄉(xiāng)等欄目，材料類可分為人物、景物、事件等欄目。
然后，根據(jù)一星期積累來的內(nèi)容，可以連詞造句、連句成篇，完成一篇運用好詞、好句、好詩的“練筆”。
“1121古文運動”應(yīng)貫穿古代文學(xué)教學(xué)的全過程。
教師示范指導(dǎo)，學(xué)生模仿并運用鞏固。
教師可以不定期抽查和學(xué)生互查的辦法來督促活動成效。
開展“1121古文運動”，不失為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)興趣的一種行之有效的做法。
它既讓學(xué)生了解到中國古代的傳統(tǒng)美德，陶冶了情操，又在生活中養(yǎng)成了日積月累、持之以恒的好習(xí)慣。
參考文獻：
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古代文學(xué)教育價值及其教學(xué)的生活化研究【2】
[摘 要] 古代文學(xué)教育既是對文學(xué)的傳承和傳播，更是一種文化教育，具有重要的價值和意義。
本文從古代文學(xué)教育的價值出發(fā)，同時淺析古代文學(xué)教學(xué)的生活化問題。
[關(guān)鍵詞] 古代文學(xué);教育價值;教學(xué)生活化
學(xué)生是國家未來發(fā)展的新生力量，注重學(xué)生個體的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，成為教育界面臨的一大考驗。
古代文學(xué)教學(xué)是素質(zhì)教育的重要組成部分，更是我國傳統(tǒng)文化傳承和傳播的重要途徑。
一、古代文學(xué)的教育價值
古代文學(xué)教育可以將人文教育、歷史教育、政治教育和禮樂教育等等融為一體。
1、傳承文化
韓愈在《師說》中所提出的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，但筆者認為“傳道、授業(yè)、解惑”并不只是為“師”者的任務(wù)，也是整個教育系統(tǒng)的任務(wù)。
“傳道”是古代文學(xué)教育的首要任務(wù)，這里的“道”實際上指的就是我國的傳統(tǒng)文化和思想。
古代文學(xué)教育既是通過一代一代的教育，才將中國古代的文化和傳統(tǒng)的民族精神繼承和傳播開來。
2、樹立經(jīng)典
古代文學(xué)教育是指教師將教材內(nèi)容傳授給學(xué)生的過程。
這里的教材是指文學(xué)文本，必須具備一定的權(quán)威性。
由于文學(xué)教育與經(jīng)學(xué)教育通常具有一致性，所以儒家的經(jīng)典文本就成為古代文學(xué)教育的權(quán)威讀本。
3、服務(wù)現(xiàn)實
在古代，就有無數(shù)士子都通過文學(xué)教育步入仕途，實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負。
在現(xiàn)代，從古代文學(xué)教育的功能來說，其形象性、生動性、潛移默化的功能，能夠起到移風易俗、教化思想的作用。
4、塑造人格
古代文學(xué)教育要求以“德育”為先，以培養(yǎng)學(xué)生的品德為主要目標。
《大學(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“ 格物、致知、誠意、正心、修身、 齊家、 治國、 平天下”的道德教育過程更是滲透在許許多多的古代文學(xué)作品中。
古代文學(xué)教育的目的，要求學(xué)生從文學(xué)作品中感知“德育”的思想和力量，塑造完美的人格，提升個人的修養(yǎng)。
5、發(fā)展學(xué)術(shù)
古代文學(xué)教育可以將經(jīng)學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治和禮樂結(jié)合在一起。
在文學(xué)學(xué)術(shù)得以發(fā)展的同時，也促進了這些學(xué)術(shù)的進一步發(fā)展。
大量的文學(xué)作品中雖然選擇了相同的經(jīng)典篇目，但在分析評點時卻各有特色，各有側(cè)重，可供學(xué)生擇善而從，有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。
二、古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀
雖然說一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。
社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進程的推進以及社會需求和價值觀的改變，使得古代文學(xué)教育的受重視程度不斷下降。
雖然說素質(zhì)教育已經(jīng)進行了十幾年，但是成效卻并不明顯。
1、古代文學(xué)教育的地位日益邊緣化
古代文學(xué)教育不僅僅是學(xué)習(xí)“之、乎、者、也”，更是讓學(xué)生學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)學(xué)生認知、情感和人格的重要途徑。
由于受到現(xiàn)實主義教育觀和價值觀的影響，部分學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師片面的認為教育就是以“會做題、能考試”，學(xué)生所學(xué)只為考取一個高分數(shù)，從而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學(xué)教育就成了可有可無的課程了。
2、教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一
由于古代文學(xué)教育的受重視程度不夠，學(xué)校對藝古代文學(xué)教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和教學(xué)手段，這些都導(dǎo)致語古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一且授課過程過于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過于強調(diào)共性，無的放矢。
缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴重影響教學(xué)效果。
3、教學(xué)缺乏時代特性
古代文學(xué)教育不能脫離現(xiàn)實社會而存在，而是應(yīng)該時時站在社會的制高點，緊跟時代發(fā)展的潮流，并與現(xiàn)代文化進行無縫銜接。
教育工作者應(yīng)從社會本位出發(fā)，對古代文學(xué)的實用性進行深度挖掘，在古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。
三、古代文學(xué)教育的“生活化”
如前所述，古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。
筆者在此提出古代文學(xué)教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學(xué)教育的進步和改善。
教學(xué)“生活化”是指讓教學(xué)處于一種日常生活的狀態(tài)。
古代文學(xué)教學(xué)的“生活化”有以下三種含義。
第一，了解古代文學(xué)作品中作者描繪的生活場景，解讀文學(xué)作品中客觀存在的內(nèi)容。
一切文學(xué)作品都是現(xiàn)實生活的體現(xiàn)。
哲學(xué)講“物質(zhì)決定意識”，古代文學(xué)作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時代生活在作者頭腦中的意識反映。
這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學(xué)生去發(fā)掘，幫助學(xué)生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。
第二，了解作品創(chuàng)作時期，作者的現(xiàn)實處境，及作者所處的社會背景、時代背景、作者個人的經(jīng)歷等。
藝術(shù)源于生活，又高于生活。
任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都會被牢牢地打上時代的烙印。
教師在授課過程中，要幫助學(xué)生在作品中尋找當時社會的影子，也要聯(lián)系當下的現(xiàn)實生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。
第三，“生活化”教學(xué)是指創(chuàng)造一個自然的、愉悅的教學(xué)環(huán)境，根據(jù)學(xué)生的既有認知和現(xiàn)實生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語融合到古代文學(xué)作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。
幽默的語言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
通俗易懂的解讀，讓學(xué)生能更好的古代文學(xué)作品中所描述的社會生活場景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。
四、總結(jié)
與其他課程的授課相比，古代文學(xué)教育帶有明顯的特殊性。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師應(yīng)提高對古代文學(xué)教學(xué)的關(guān)注度和重視度，推行古代文學(xué)教學(xué)改革，保證古代文學(xué)能更好的為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才服務(wù)。
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