學(xué)生的語言優(yōu)點

　　學(xué)生的語言優(yōu)點是小編為漢語言文學(xué)專業(yè)的同學(xué)帶來的論文范文，歡迎閱讀。

　　學(xué)生的語言優(yōu)點【1】

　　摘 要： 學(xué)生的寫作需要自信，寫作是一種表達。

　　每個人都有自己的語言特色，寫作就要呈現(xiàn)出自己的閃光語言。

　　因此教寫作，不需要太多的理論，讓學(xué)生表達自己是關(guān)鍵。

　　關(guān)鍵詞： 作文教學(xué) 學(xué)生寫作 語言優(yōu)點

　　學(xué)生的寫作是一個難點。

　　到底如何教?教什么?怎么教?這一連串的理由，引人思考。

　　學(xué)生寫作，有多少內(nèi)容是老師教出來的?其實作文能教學(xué)生的東西非常有限。

　　給學(xué)生改改病句，在標點上加以修改，在句子表達上給一些修改意見，這是常見的授課內(nèi)容。

　　所有的策略，似乎都停留在減少學(xué)生的語言缺陷上。

　　這并沒有什么錯。

　　然而一個人，本身在生活中就在不停地接觸各種語言，會無意識地積累一些閃光的語言。

　　因此，老師教作文，更多的是放大學(xué)生自身語言的優(yōu)點，保證學(xué)生的語言個性，從而提高學(xué)生的語言能力。

　　一、讓句子的靈性得到張揚

　　學(xué)生造句一定有自己的理由，他總是站在自己的角度深思理由，其表達本身就有一些個性特征。

　　我見過這樣的一個學(xué)生，他非常調(diào)皮，在學(xué)校因為打架，老師們都不敢惹這個學(xué)生，學(xué)校決定開除他。

　　當時我教他語文，我看到他的周記里，提到他曾經(jīng)因為打架被學(xué)校遣送回家的場面：“那天，同學(xué)為我送行，那些女同學(xué)哭得梨花帶雨……”就為這一個句子，我認為他很有語言天賦，借用典故，有文采，有靈性，而且是典型的形象描述。

　　我認真地讀完他的周記，發(fā)現(xiàn)文章邏輯嚴密思路清晰。

　　后來在講解周記的時候，我把他寫的精彩部分當著大家的面朗讀，同學(xué)們也報以熱烈的掌聲。

　　我特地表揚他的“梨花帶雨”一詞用得有水平，他很自豪，發(fā)現(xiàn)自己并不是一無是處。

　　于是他認真寫作文，我給學(xué)校求情，留他在校觀察。

　　沒想到，這位同學(xué)的作文寫得極好，語言極富個性化色彩。

　　他的語文成績，特別是作文，在班上是遙遙領(lǐng)先的。

　　他的精神面貌也得以好轉(zhuǎn)，后來見到老師也總是給老師打招呼。

　　這個案例，讓我感覺到，作文不是老師教的，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文的優(yōu)點很關(guān)鍵。

　　如果總是挑剔學(xué)生的語句，不張揚學(xué)生語言的個性，學(xué)生的作文水平就永遠得不到提高。

　　二、放大學(xué)生視角的亮點

　　學(xué)生初學(xué)寫作，不可能一鳴驚人，但必須承認，好的作文都是慢慢改出來的。

　　沈從文寫《邊城》，修改了幾百遍。

　　學(xué)生作文的優(yōu)點不一定能夠在作文中表現(xiàn)出來。

　　老師可以和學(xué)生面對面地交談，讓學(xué)生在交流中提煉自己的觀點，把自己語言的亮點凸顯出來。

　　如果學(xué)生的視角新穎，就放大優(yōu)點，如果視角單一，就倡議變換描述視角。

　　前些年，我教一個學(xué)生，發(fā)現(xiàn)她把女孩子的哭寫得挺有意思，認為角度新穎，從來沒有人這么寫過。

　　這個學(xué)生因為家庭經(jīng)濟困難，在寫作中傾訴自己的痛苦，從女孩子的“哭”寫她對生命的理解。

　　后來，我把這個學(xué)生的作文，認真看了幾遍，叫她自己多修改，保留自己的亮點，放大自己語言的亮點。

　　這名學(xué)生修改到第五遍的時候，我就震驚了，她憑借自己的語言感覺，把文章的內(nèi)容形式都修改得很完美。

　　我把文章寄到《中國教育報》，文章沒過多久便發(fā)表了，收到報紙和稿費的那一天，這名學(xué)生，第一次體驗到成功的快樂，那種認同，增強了她的自信，她的作文在班上名列前茅。

　　因此放大學(xué)生的語言優(yōu)點，只需要鼓勵就行，引導(dǎo)學(xué)生注意自己獨特的視角，然后給予具體的修改意見，讓學(xué)生有表達的欲望，作文水平就能得到實質(zhì)的進步。

　　三、展示學(xué)生作文的優(yōu)點

　　學(xué)生作文的優(yōu)點被放大后，會有一種成就感，自身的語言就能在表達中得以提高，給學(xué)生表達的自信很關(guān)鍵。

　　因此展示學(xué)生的優(yōu)點很關(guān)鍵。

　　我把學(xué)生發(fā)表的文章張貼起來，讓所有學(xué)生觀摩。

　　每一周學(xué)生的周，優(yōu)秀的句子，都會用課件展示，讓同學(xué)們欣賞。

　　有時間還會對優(yōu)秀的語段進行鑒賞。

　　學(xué)生感覺到，這樣的句子大家都能寫出來，都能寫好，因為都是同學(xué)們自己的語言。

　　學(xué)生的自信在展示中得到鞏固。

　　一個學(xué)期，我規(guī)定必須寫出兩篇好作文，經(jīng)過無數(shù)次的修改，最后變成精品。

　　這樣到中考的時候，就有很多篇優(yōu)秀的作文。

　　每學(xué)期都要進行最優(yōu)作文的評比，絕妙的文章都會集中展出。

　　這樣的展出，實質(zhì)上就是放大學(xué)生的語言優(yōu)點。

　　學(xué)生內(nèi)心有充分的自信，才有可能寫出較好的句子，也才愿意寫作。

　　寫作完全是身心的愉悅，這樣作文不可能寫不好。

　　作文要教，就教學(xué)生熱愛自己語言的優(yōu)點，熱愛自己語言的個性色彩，讓他們在作文中充分展示個性。

　　但實際上，教作文，往往給學(xué)生一個模板，讓學(xué)生模仿著寫，并且給學(xué)生講很多的理論，結(jié)果學(xué)生不會寫作文，也不愛寫作文了。

　　很多學(xué)生的優(yōu)點都是潛藏在作文中的，被表面現(xiàn)象給遮住了。

　　和學(xué)生多交流，那種閃光的語言就從學(xué)生心里流淌出來，再進行提煉放大。

　　學(xué)生就能很好地適應(yīng)寫作表達。

　　每個人都有語言的天賦，只是因為語言的優(yōu)點沒有展示出來，所以，教授寫作，就是想方設(shè)法找出學(xué)生語言的閃光點。

　　然而，很多時候，我們都在用自己的語言“綁架”學(xué)生的語言，總是認為自己的語言要比學(xué)生的好，于是連小學(xué)生寫作文都使用成人思維。

　　教寫作，并不是讓老師的語言感覺弱化學(xué)生本身應(yīng)該有的語言本色。

　　有時，學(xué)生的語言可能幼稚，但一定有屬于學(xué)生自己的色彩，這與學(xué)生的認知有很大關(guān)系。

　　如果我們從學(xué)生的認知水平出發(fā)，自然就會調(diào)整寫作教學(xué)的內(nèi)容，把重點放在放大學(xué)生語言的優(yōu)點上。

　　高�！段膶W(xué)概論》教學(xué)的應(yīng)有之意【2】

　　【摘要】在中西方文藝理論及美學(xué)發(fā)展史上，玄學(xué)理趣具有實踐本體論的價值指向，玄學(xué)理趣不僅涉及一些詩歌理論、創(chuàng)作實踐以及具體技法的理由，還強調(diào)了詩與思的完美融合和貫通無間，更重要的在于它涉及對于藝術(shù)本體與審美實踐的總體看法。

　　要使高�！段膶W(xué)概論》教學(xué)真正吸納玄學(xué)理趣的滋養(yǎng)，就必須堅持理論邏輯的開放性、理論應(yīng)用的現(xiàn)實批判性以及審美內(nèi)涵上的人生超越感。

　　【關(guān)鍵詞】理趣 邏輯開放性 現(xiàn)實批判性 人生超越感

　　無論在中國還是西方，玄學(xué)理趣都是極受關(guān)注的文藝理論及美學(xué)范疇。

　　在中國傳統(tǒng)文化之中，自魏晉玄學(xué)形成之后，有趣和無趣向來是品評人物和賞析文藝的一個重要標準，換言之，“以趣品人”與“以趣論藝”作為一種傳統(tǒng)在中國古典審美文化中源遠流長。

　　如《晉書·王獻之傳》認為王獻之書法“骨力遠不及父，而頗有媚趣”[1]，《宋書·胡藩傳》有：“桓玄意趣不常。”[2]在西方美學(xué)史上，“趣味”一詞通常與鑒賞能力、感知能力、直覺能力以及審美創(chuàng)造力有著直接關(guān)聯(lián)，故而，在西方美學(xué)發(fā)展的不同時期，趣味皆或隱或顯地成為了無可回避的理論難題。

　　如柏拉圖對荷馬的態(tài)度中糾結(jié)著理式與趣味的矛盾;休謨對審美趣味所涉褒貶的一般性原則進行了探究;康德則認為：“如果想尋找一種審美原則，通過明確的概念來提供美的普遍標準，那就是白費氣力。”[3]而桑塔耶納提出：“當審美情感占有主宰和獨特地位的時刻，審美趣味就形成了。”[4]

　　在我看來， 玄學(xué)理趣不僅涉及一些詩歌理論、創(chuàng)作實踐以及具體技法的理由，也不僅是強調(diào)了詩與思的完美融合和貫通無間，更重要的在于它涉及對于藝術(shù)本體與審美實踐的總體看法。

　　換言之，我們完全可以也應(yīng)當立足于馬克思主義的藝術(shù)觀來對玄學(xué)理趣進行價值重估與合理借鑒，進而對高校文學(xué)理論教學(xué)有所增益。

　　一、從嚴格作用上講，中國美學(xué)史上的玄學(xué)理趣與西方美學(xué)史上出現(xiàn)的“趣味”范疇有著理論視域上的差異。

　　在中國美學(xué)中，玄學(xué)理趣原本屬于詩學(xué)范疇，是指詩歌不僅長于抒情，亦應(yīng)在寫意說理方面趣味盎然。

　　較早使用玄學(xué)理趣范疇的是南宋時的包恢，他的《答曾子華論詩》一文說：“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然，有窮智極力之所不能到者，猶造化自然之聲也。”受程朱理學(xué)影響，包氏論詩注重狀理、狀事、狀物之“理趣渾然”、“事情昭然”及“物態(tài)宛然”。

　　但包氏觀點之獨到性和影響力遠不及嚴羽的“別材別趣說”，嚴滄浪對“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”現(xiàn)象的否定似乎也更加能夠凸顯詩歌的本質(zhì)屬性。

　　包宏齋與嚴滄浪的區(qū)別不在于是否崇尚詩歌中玄學(xué)理趣，而在于后者更加有意識地把玄學(xué)理趣玄學(xué)化，后者提倡的乃是一種玄學(xué)理趣。

　　正因如此，一直發(fā)展到清代，在中國詩學(xué)中的玄學(xué)理趣依舊具有生命力，如劉熙載在《藝概·詩概》中說：“陶、謝用理語，各有勝境。

　　鐘嶸《詩品》稱‘孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》。’此由缺理趣耳，夫豈尚理之過哉。”很明顯，劉氏肯定了在詩歌創(chuàng)作之中“用理語”亦可醞釀獨特境界，其實質(zhì)依舊是提倡玄學(xué)理趣。

　　如果說，在中國古典美學(xué)中玄學(xué)理趣側(cè)重于強調(diào)說理與詩之審美屬性并行不悖，那么，在西方美學(xué)史上，“趣味”則主要側(cè)重于討論主體審美意識的內(nèi)在構(gòu)成，涉及感性與理性、功利性與非功利性、審美判斷與認識、想象力與審美創(chuàng)造等諸種關(guān)系。

　　中國古典美學(xué)中的玄學(xué)理趣關(guān)注的是審美客體，而西方美學(xué)中的“趣味”則聚焦于審美主體;中國的玄學(xué)理趣主要屬于作品論和創(chuàng)作論，西方的“趣味”則主要屬于藝術(shù)本質(zhì)論和文藝心理學(xué)。

　　從藝術(shù)生產(chǎn)的層面來看，中西方美學(xué)對于“趣”之內(nèi)涵的探討不僅互為補充，也是殊途同歸的。

　　首先，從內(nèi)涵上說，無論是文藝理論教學(xué)還是從事詩歌創(chuàng)作，哲理和詩意之所以能夠緊密地聯(lián)系在一起，其內(nèi)因在于審美活動能夠順利展開的前提是主體的審美能力，而審美主體的審美能力在很大程度上依賴于其審美判斷力。

　　盡管審美判斷亦屬于廣義的認識，但審美判斷有別于一般的認識活動，因為審美判斷中有趣味的加入，會在審美活動的過程中出現(xiàn)所謂“趣味無爭辯”的現(xiàn)象。

　　其次，在文藝理論教學(xué)和詩歌創(chuàng)作中，都要面對、處理以及平衡人類意識中情與理的關(guān)系，沒有思想深度的詩人與沒有審美能力的批評者同樣都是有缺陷的，因為兩者都缺乏完整圓滿的主體性。

　　《晉書·嵇康傳》中有：“康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠。”[5]可見，批評家和作家皆需要呈現(xiàn)完整圓滿的主體性，皆需要具有健全的人格，只有這樣，才能在文學(xué)創(chuàng)作中自然而然地流露出高情遠趣，在批評實踐表現(xiàn)出彈性和活力。

　　再次，無論是文藝理論教學(xué)著重探究的“理”還是詩歌創(chuàng)作側(cè)重抒發(fā)的“情”，本身皆具有開放性，“理”不是一成不變、僵化板滯的，“情”也不是無病呻吟、矯揉造作的，兩者共有的開放性，使之具有了向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的種種可能，使得詩與思在文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)理論教學(xué)中皆能夠得到融合和匯通。

　　而強調(diào)情與理彼此匯通交融的理趣，也就自然而然地在文藝創(chuàng)作和文藝理論體系中有所體現(xiàn)并獲得其用武之地。

　　歸根結(jié)底，理論課教學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的不同旨歸決定了在《文學(xué)概論》教學(xué)中強調(diào)的理趣與詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的理趣有著本質(zhì)區(qū)別。

　　我之所以強調(diào)文藝理論教學(xué)中要適度引入玄學(xué)理趣，既不僅僅著眼于詩與思的統(tǒng)一，也不僅僅著眼于情與理的結(jié)合，根本著眼點乃是如何使理論本身具有價值維度的多向性。

　　換言之，我是在總體的邏輯開放性層面使用理趣一詞的，這種總體邏輯的開放性在操作層面上又往往呈現(xiàn)為現(xiàn)實批判性與人生超越感兩個向度。

　　二、理論基礎(chǔ)的堅固性影響著理論教學(xué)的科學(xué)性，理論前提的合理性決定著理論教學(xué)的針對性。

　　吸納當代西方文藝理論研究成果是國內(nèi)學(xué)者建構(gòu)文藝理論體系最基本的策略和途徑。

　　如在文學(xué)本質(zhì)論中完成了由反映論到能動反映論、由意識形態(tài)論向?qū)徝酪庾R形態(tài)論的轉(zhuǎn)化，在文學(xué)起源論中引入恩格斯的合力論，以勞動主導(dǎo)說代替了以往的勞動說，在文學(xué)創(chuàng)作論中注重吸收精神分析學(xué)等研究成果，在文學(xué)本體論中適當融入西方形式主義文論的觀點，在文學(xué)欣賞論中靈活借用接受美學(xué)的種種見解，等等。

　　這些發(fā)展都無疑增加了文學(xué)理論教學(xué)的內(nèi)容的豐富性。

　　理由在于，僅僅從局部、觀點、概念等技術(shù)層面對文藝理論進行必要的修正，并不能從根本上糾正理論體系在邏輯上的線性和機械，要保證文藝理論教學(xué)的邏輯開放性，必須致力于對當代文藝學(xué)體系的理論基石和適用疆域進行深入的反思和考量。

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