歷史論文范文參考3500字（通用10篇）

　　在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。寫(xiě)論文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的歷史論文范文參考3500字，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　歷史論文范文參考3500字 篇1

　　《新唐書(shū)·百官志三》“國(guó)子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門(mén)、律、書(shū)、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者，舉而免之�！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國(guó)子學(xué)和太學(xué)之后，在四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過(guò)“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國(guó)子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。

　　一、唐代廣文館創(chuàng)立的時(shí)間

　　《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì)制度史”，成書(shū)于開(kāi)元二十六年（738），書(shū)中在講到國(guó)子監(jiān)的機(jī)構(gòu)組成時(shí)，提到了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開(kāi)元二十六年以前廣文館還沒(méi)有創(chuàng)立。

　　在《舊唐書(shū)》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書(shū)》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì)要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書(shū)》卷四十四《職官志三》、《新唐書(shū)》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中所知，初建之時(shí)，“國(guó)學(xué)增置廣文館，在國(guó)學(xué)西北隅，與安上門(mén)相對(duì)”。

　　二、唐代廣文館存在的時(shí)間

　　唐代廣文館的創(chuàng)立時(shí)間已是確定無(wú)疑了。接下來(lái)，要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問(wèn)題。據(jù)《新唐書(shū)》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國(guó)子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中記載：“廊宇粗建，會(huì)（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國(guó)子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無(wú)法維持正常的教學(xué)了。面對(duì)沒(méi)有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí)，廣文館的命運(yùn)是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：

　　《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢(qián)》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實(shí)：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢(qián)等，具體如后……國(guó)子太學(xué)、四門(mén)、廣文等博士……各十二貫文，國(guó)子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級(jí)部門(mén)發(fā)放每月的“料錢(qián)”。廣文館并未被廢除。

　　《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢(qián)》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書(shū)門(mén)下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)�千七十七員，據(jù)元給及新加，每月當(dāng)錢(qián)五萬(wàn)一千四百四貫六百十七文，……國(guó)子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國(guó)子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門(mén)博士各二十五貫文……國(guó)子助教、廣文助教各二十貫文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級(jí)部門(mén)發(fā)放每月的“料錢(qián)”。廣文館并未被廢除。

　　《全唐文》卷548韓愈《請(qǐng)上尊號(hào)表》中曰：“臣某言，臣得所管?chē)?guó)子、太學(xué)、廣文、四門(mén)及書(shū)、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱(chēng)，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識(shí)，皆由上恩……”文章中有“臣得所管?chē)?guó)子、太學(xué)、廣文、四門(mén)及書(shū)、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當(dāng)時(shí)廣文館存在于國(guó)子監(jiān)中。此文為韓愈任職國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國(guó)子祭酒時(shí)所作。韓愈任國(guó)子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長(zhǎng)慶元年，即公元820~821年。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國(guó)子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。

　　《唐故朝請(qǐng)大夫尚書(shū)刑部郎中上柱國(guó)范陽(yáng)盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開(kāi)成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開(kāi)成末年被任命為“廣文館博士”�！皬V文館博士”一職既然在開(kāi)成末年存在，那廣文館亦存在于開(kāi)成末年無(wú)疑�！伴_(kāi)成”為唐文宗的年號(hào)，時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。

　　另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職；據(jù)《新唐書(shū)》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位。可知，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。

　　還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職；據(jù)《新唐書(shū)》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位�？芍�，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的.第105年。

　　另?yè)?jù)“張策，字少逸，敦煌人�！�…妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿(mǎn)，自屏郊藪，一無(wú)干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書(shū)郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安城，時(shí)間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過(guò)17年即公元907年，唐朝滅亡。

　　由此可見(jiàn)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來(lái)，一直存在至唐末。

　　我們進(jìn)一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng)立，根本原因還在于當(dāng)時(shí)中央政府采取的“重詩(shī)文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士?jī)A向，導(dǎo)致唐代國(guó)子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國(guó)子監(jiān)生徒在科舉考試中的競(jìng)爭(zhēng)力，換言之，也是為了挽救在國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的公卿子弟們的仕途危機(jī)，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運(yùn)而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國(guó)子監(jiān)以教諸生習(xí)進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于，它為國(guó)子監(jiān)生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩(shī)文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。

　　《唐才子傳》：“裴說(shuō)，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下?tīng)钤�及第�！薄短圃?shī)紀(jì)事》：“（裴）說(shuō)與（裴）諧，俱有詩(shī)名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已�！薄断上�志》載陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽(yáng)志》）。唐天佑三年即公元906年，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說(shuō)、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說(shuō)明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運(yùn)息息相關(guān)的唐代廣文館沒(méi)有理由被廢除。

　　所以，我們也有理由說(shuō)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來(lái)，一直存在至唐亡。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　歷史論文范文參考3500字 篇2

　　【摘要】保定作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中發(fā)揮著重要的作用。保定有著悠久的人文歷史，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)，它們豐富的人文內(nèi)涵賦予了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)生命力，促進(jìn)其發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】培育；踐行；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

　　黨的十六屆六中全會(huì)上，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“核心價(jià)值觀(guān)”），對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)，有利于提升個(gè)人的精神道德修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；有利于社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，和諧社會(huì)的構(gòu)建；有利于增強(qiáng)民族凝聚力，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。

　　作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時(shí)期抓住歷史機(jī)遇，充分利用自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)發(fā)展，肩負(fù)起培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊(yùn)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，保定人民發(fā)揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)。這些對(duì)于核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用，為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。

　　一、保定人文歷史的內(nèi)涵

　　保定在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊(yùn)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，形成了“崇信、重義、尚和、爭(zhēng)先”的新時(shí)期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個(gè)特點(diǎn)，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。

　�。ㄒ唬�“悠”

　　“悠”取悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)之意，又有閑適自得之感，而保定的歷史文化便給人這樣的感覺(jué)。保定歷史文化底蘊(yùn)深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽(yáng)北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠(yuǎn)，造型精美，氣勢(shì)磅礴，見(jiàn)證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著保定歷史文化的魅力。

　　（二）“義”

　　“義”是古往今來(lái)君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報(bào)國(guó)家的荊軻，桃園結(jié)義的劉備等，都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”學(xué)潮等革命斗爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著保定人民的勇敢無(wú)畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時(shí)期保定人追求發(fā)展的精神支柱。

　�。ㄈ�）“教”

　　“教”指因材施教，指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化，更是著名的體育冠軍之城。蓮池書(shū)院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，而現(xiàn)今的保定更是堪稱(chēng)“大學(xué)之城”，河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校，為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此，保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才，涌現(xiàn)出多位世界冠軍，在世界大賽中為國(guó)家爭(zhēng)得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)。

　�。ㄋ模�“善”

　　“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人，保定人民熱情好客，道德誠(chéng)信，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的全國(guó)道德楷模。“油條哥”堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動(dòng)了無(wú)數(shù)人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開(kāi)放城市以迎接四方游客，始終保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和覺(jué)悟，擁護(hù)國(guó)家的政策、方針，以迎接新時(shí)期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

　　（五）“趣”

　　“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念，指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調(diào)、評(píng)劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛(ài)；曲陽(yáng)石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國(guó)享譽(yù)盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂(lè)道，體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。

　　二、保定人文歷史在培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)中的作用

　　核心價(jià)值觀(guān)是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練，來(lái)源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長(zhǎng)期奮斗所凝結(jié)的思想動(dòng)力。保定的人文歷史精神以核心價(jià)值觀(guān)為思想統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)又為培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ)，是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。

　　（一）政治保障，優(yōu)先發(fā)展

　　保定自古以來(lái)便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)奠定了政治基礎(chǔ)。一方面，保定為核心價(jià)值觀(guān)的'發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作為晉察冀邊區(qū)政府所在地，爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役；而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，保定成為我國(guó)最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市，貢獻(xiàn)了巨大的力量，因此保定地區(qū)有著堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺(jué)悟，形成了忠義的品格，這與核心價(jià)值觀(guān)的“愛(ài)國(guó)”、“誠(chéng)信”等內(nèi)涵相得益彰，為其發(fā)展提供了政治前提。

　　另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分，為培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)提供了政策支撐�！熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，有利于核心價(jià)值觀(guān)的融入與發(fā)展。

　　（二）群眾支持，加快推進(jìn)

　　人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”，趙國(guó)將相廉頗和藺相如，精密計(jì)算圓周率的祖沖之等，都彰顯著保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價(jià)值觀(guān)的深刻內(nèi)涵；另一方面，保定有著悠久的革命傳統(tǒng)，保定人民始終堅(jiān)持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想，有著極高的政治覺(jué)悟與素質(zhì)，以愛(ài)國(guó)主義為核心的艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷爭(zhēng)先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵一脈相承，為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會(huì)更加熱情，更加積極地推進(jìn)核心價(jià)值觀(guān)的發(fā)展。

　　（三）文化支撐，提供借鑒

　　哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實(shí)力”的概念，指出文化在構(gòu)建軟實(shí)力中具有重要的作用。文化是一個(gè)民族的血脈，是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來(lái)注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢(shì)，形成了濃厚的地域文化特色，同時(shí)保定又位于京畿地帶，有著地域優(yōu)勢(shì)，為核心價(jià)值觀(guān)提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價(jià)值觀(guān)的大環(huán)境，使得核心價(jià)值觀(guān)更加大眾化，有利于為核心價(jià)值觀(guān)在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。

　�。ㄋ模┰鰪�(qiáng)認(rèn)同，便于理解

　　核心價(jià)值觀(guān)是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華，它來(lái)源于地方又高于地方，因此只有將區(qū)域文化與核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)具有重要的作用。核心價(jià)值觀(guān)是對(duì)保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點(diǎn)，這些都與核心價(jià)值觀(guān)賦予的內(nèi)涵相契合，將核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同感，更好地實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀(guān)的教育指導(dǎo)功能。

　�。ㄎ澹�實(shí)踐平臺(tái)，開(kāi)拓空間

　　保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，更是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的先鋒，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為核心價(jià)值觀(guān)的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實(shí)踐平臺(tái)，開(kāi)拓了廣闊的空間。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定人民偉大的革命實(shí)踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實(shí)踐的優(yōu)良品格。

　　新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，保定成為首批工業(yè)城市，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)期保定人民開(kāi)發(fā)利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等新能源，走在了國(guó)家的前列；努力建設(shè)“低碳城市”，打造“中國(guó)電谷”；鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的具體實(shí)踐。新時(shí)期的保定緊抓歷史機(jī)遇，努力提高科學(xué)技術(shù)水平，將核心價(jià)值觀(guān)的理論拉回到實(shí)踐的層面，而積極的實(shí)踐又為核心價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開(kāi)拓了更為廣闊的空間。

　　總之，保定的人文歷史精神與核心價(jià)值觀(guān)賦予的內(nèi)涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價(jià)值觀(guān)融入到保定的人文歷史中去，有利于增強(qiáng)核心價(jià)值觀(guān)的區(qū)域認(rèn)同感，將理論付諸實(shí)踐，更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用，促進(jìn)區(qū)域更好更快地發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉京花.依托保定人文精神推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)[J].保定學(xué)院學(xué)報(bào),2013,26(3):123—127.

　　[2]約瑟夫奈.軟實(shí)力.世界政壇成功之道[M].吳曉輝,錢(qián)程譯.北京:東方出版社,2005.

　　歷史論文范文參考3500字 篇3

　　摘要：教育以培養(yǎng)合格的人才為根本目標(biāo)，教師在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中首要目標(biāo)是要使得學(xué)生成人，其次才是培養(yǎng)學(xué)生成才，成人就是指要學(xué)生形成健全的人格，能夠在社會(huì)生活中表現(xiàn)出較高的道德品質(zhì)，遵守各項(xiàng)社會(huì)準(zhǔn)則及道德標(biāo)準(zhǔn)，成為一個(gè)有利于社會(huì)、不會(huì)威脅和傷害他人的人，而這樣的一批學(xué)生才能夠不斷推進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。本文主要圍繞高中歷史教學(xué)中健全人格的培養(yǎng)展開(kāi)研究。

　　關(guān)鍵詞：高中歷史；健全人格；培養(yǎng)

　　健全人格是指能夠正確認(rèn)識(shí)自己、他人、社會(huì)和自然，用正確的眼光去對(duì)待自己身邊的事物，用符合大眾價(jià)值觀(guān)和道德標(biāo)準(zhǔn)的行為去從事各項(xiàng)活動(dòng)。高中階段學(xué)生的人格還未完全形成，良好的健全人格教育對(duì)于這一階段學(xué)生顯得格外重要。

　　一、高中歷史教學(xué)中健全人格培養(yǎng)的意義

　　高中歷史課程中的教學(xué)資源非常豐富，各種歷史人物和事件能夠提供給學(xué)生們足夠的參考和借鑒，合理地利用這些資源進(jìn)行健全人格培養(yǎng)對(duì)于這個(gè)年齡段的學(xué)生具有非常重要的意義。

　�。保�有助于學(xué)生樹(shù)立正確的三觀(guān)

　　高中學(xué)生很快將成人并步入社會(huì)，如果教師只向?qū)W生灌輸文化知識(shí)，卻并不注重學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)培養(yǎng)，學(xué)生們很可能會(huì)在未來(lái)的社會(huì)生活中陷入迷茫，而當(dāng)今社會(huì)的誘惑非常多，高中學(xué)生非常容易受到不良風(fēng)氣的影響，形成扭曲的三觀(guān)，這對(duì)于他們個(gè)人和社會(huì)都是一種嚴(yán)重?fù)p失。高中歷史教學(xué)中開(kāi)展健康人格培養(yǎng)對(duì)于高中學(xué)生樹(shù)立正確三觀(guān)具有非常重要的作用。

　�。玻�有助于提升學(xué)生對(duì)歷史的興趣

　　很多高中學(xué)生對(duì)于歷史知識(shí)學(xué)習(xí)缺乏興趣，他們通常會(huì)感覺(jué)這些歷史知識(shí)太過(guò)遙遠(yuǎn)，與現(xiàn)代生活并沒(méi)有什么聯(lián)系，而教師的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容也相對(duì)比較枯燥，很多歷史教師都是圍繞歷史事件發(fā)生的時(shí)間、背景、人物、意義和影響等內(nèi)容進(jìn)行講解。在歷史教學(xué)中開(kāi)展健全人格培養(yǎng)可以促使教師從人文角度進(jìn)行深入闡釋?zhuān)�更加詳�?shí)地刻畫(huà)歷史人物的內(nèi)心世界，幫助學(xué)生設(shè)身處地地去感受，進(jìn)而提升他們對(duì)歷史學(xué)科的興趣。

　　３．有助于學(xué)生形成堅(jiān)毅的性格品質(zhì)

　　高中學(xué)生承受著非常大的學(xué)習(xí)壓力，很多學(xué)生的意志品質(zhì)不夠堅(jiān)定，心理素質(zhì)相對(duì)較差，很容易在強(qiáng)大的壓力下產(chǎn)生心理變化，特別是在遇到挫折后經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)動(dòng)搖。積極開(kāi)展健全人格培養(yǎng)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的性格品質(zhì)作用非常明顯，學(xué)生們能夠更加積極地面對(duì)學(xué)習(xí)和生活中遇到的困難，始終保持陽(yáng)光的心態(tài)，健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

　　二、高中歷史教學(xué)中健全人格培養(yǎng)的主要目標(biāo)

　�。保畼�(lè)觀(guān)向上，熱愛(ài)生活

　　近年來(lái)頻繁發(fā)生的學(xué)生意外傷亡事故使得我們認(rèn)識(shí)到很多學(xué)生并沒(méi)有意識(shí)到生命的寶貴，生命對(duì)于他們自身及其家人的重要意義。歷史教師首先讓學(xué)生們形成樂(lè)觀(guān)向上、熱愛(ài)生活的`生活態(tài)度，不要嘗試危險(xiǎn)的活動(dòng)，注意安全，珍愛(ài)自己的生命，在任何艱難困苦面前都不輕言放棄。

　　２．遵紀(jì)守法，道德高尚

　　國(guó)家的法律法規(guī)及社會(huì)生活中的各項(xiàng)紀(jì)律是人們行為處事的基本準(zhǔn)則，而中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這也是中華文化能夠一直延續(xù)下來(lái)的重要原因。歷史教師首先要讓學(xué)生們遵紀(jì)守法，在此基礎(chǔ)上不斷培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)，用較高的行為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。

　�。常�勇于創(chuàng)新，獨(dú)立自主

　　高中學(xué)生在未來(lái)將成為建設(shè)祖國(guó)的核心，而中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)科技的發(fā)展與創(chuàng)新，教師要讓學(xué)生們形成勇于創(chuàng)新的意識(shí)和品質(zhì)，在生活和學(xué)習(xí)中堅(jiān)持自己的信念，用自己的行動(dòng)踐行科學(xué)精神，為社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。這對(duì)于高中歷史教學(xué)和其他學(xué)科的教學(xué)順利開(kāi)展都具有很強(qiáng)的拉動(dòng)作用。

　　三、高中歷史教學(xué)中健全人格的培養(yǎng)策略

　�。保�靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式

　　傳統(tǒng)的歷史教學(xué)以教師講解為主，教師通常會(huì)將教材上的內(nèi)容仔細(xì)講解給學(xué)生，教學(xué)重點(diǎn)集中在考試將會(huì)考查的知識(shí)點(diǎn)上，這種方式并不是非常適用于健全人格培養(yǎng)。教師可以靈活運(yùn)動(dòng)多種教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，例如故事講述法、史料教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、角色扮演法等等方式，通過(guò)不同教學(xué)方式的穿插和切換來(lái)幫助學(xué)生更好地感觸歷史，拉近學(xué)生與歷史史實(shí)及歷史人物之間的距離，使得學(xué)生們能夠更加全面地感知?dú)v史，從中接受人格教育。

　　２．積極開(kāi)展課堂外實(shí)踐活動(dòng)

　　單純的課堂教學(xué)很難滿(mǎn)足高中學(xué)生人格培養(yǎng)的需要，特別是學(xué)生們無(wú)法將課堂學(xué)習(xí)到的內(nèi)容實(shí)際應(yīng)用到生活之中，不利于學(xué)生用健全人格的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己。因此高中歷史教師有必要積極開(kāi)展課堂外實(shí)踐活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)各種歷史遺跡或博物館，帶領(lǐng)學(xué)生融入到歷史場(chǎng)景之中，在這種環(huán)境下向?qū)W生們講解各種知識(shí)是非常有助于學(xué)生們深入理解和體會(huì)教師講解內(nèi)容的，也是有助于學(xué)生健全人格培養(yǎng)的。

　�。常畬⒔∪�人格評(píng)價(jià)納入評(píng)價(jià)體系

　　科學(xué)的評(píng)價(jià)體系對(duì)于課堂教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)積極性具有非常直接的影響，教師應(yīng)該將學(xué)生的人格培養(yǎng)同樣納入歷史課程考查評(píng)價(jià)體系之中，分析學(xué)生們是否能夠采用正確的觀(guān)點(diǎn)去對(duì)待歷史實(shí)踐，是否真正理解了教師所進(jìn)行的思想觀(guān)點(diǎn)教育和道德品質(zhì)教育。根絕學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)及實(shí)踐表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，并根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果及時(shí)調(diào)整教學(xué)方向和教學(xué)重點(diǎn)，努力使得學(xué)生們獲得更好的健全人格教育，充分利用各種歷史教學(xué)資源圍繞教學(xué)重點(diǎn)展開(kāi)更加有效的教學(xué)活動(dòng)，從根本上影響學(xué)生的言行舉止。

　　四、總結(jié)

　　歷史課程是高中階段一門(mén)非常重要的人文學(xué)科，中國(guó)具有非常悠久燦爛的歷史，在歷史教材中我們能夠發(fā)掘出非常全面的人文素材，教師合理利用這些教學(xué)資源展開(kāi)人格培養(yǎng)有助于學(xué)生形成健全的人格，這對(duì)于正處于心理塑造及人格塑造關(guān)鍵時(shí)期的高中學(xué)生具有格外重要的意義。

　　參考文獻(xiàn):

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　　[２]楊恩義.中學(xué)歷史教學(xué)的感悟---淺談學(xué)生歷史素養(yǎng)的栽培[Ｊ].中國(guó)教育技術(shù)裝備,２０１１,１３:１４－１５.

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　　歷史論文范文參考3500字 篇4

　　摘 要：東漢末年，群雄四起，動(dòng)蕩不安，直到魏、蜀、吳三分天下，局勢(shì)才稍有緩和。曹操建魏，占有一席之地，必有其過(guò)人之處。魏初士家制度的實(shí)行可謂其法寶，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定等諸多方面，都具有極為巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。直至今日，仍吸引著許多研究者對(duì)其進(jìn)行探究，但限于資料缺乏，研究者對(duì)曹魏的士家制度未作深究。本文就管見(jiàn)所及，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和歷史四方面入手，對(duì)曹魏士家制度形成的原因提些粗淺看法，以資求教。

　　關(guān)鍵詞：士家制度；集兵制度；曹魏時(shí)期

　　士家制度，即將招募來(lái)的職業(yè)兵集中居住，另立戶(hù)籍，不與民戶(hù)混雜，并以其家屬為人質(zhì)，使其父死子繼，世代為兵的一種軍事制度。這種制度是在“質(zhì)任制”的基礎(chǔ)上，發(fā)展演變而來(lái)的一種集兵制度。它形成于漢末三國(guó)時(shí)期，尤以曹魏士家制度最為典型。曹魏士家制，既無(wú)明白的成文條款規(guī)定，史書(shū)亦乏正面闡述，故研究起來(lái)多有疑難，但綜合各方面史料，可以斷定曹魏士家制度正式實(shí)施，是在建安九年攻下鄴城之后。筆者認(rèn)為其形成的主要因素分為經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和歷史四個(gè)方面，現(xiàn)試論如下。

　　一、 經(jīng)濟(jì)因素

　　公元184年至公元220年，北方地區(qū)軍閥割據(jù)、長(zhǎng)期混戰(zhàn)，使社會(huì)生產(chǎn)力遭受?chē)?yán)重破壞，民不堪命，擁有武力的軍閥部隊(duì)也時(shí)常遭到饑餓的威脅。據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·程昱傳》中的相關(guān)記載可知，興平元年，曹操軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力并不弱，卻因缺少糧食，幾乎走投無(wú)路；幸而采納了程昱的諫言，才免于袁紹鉗制，然而仍舊被迫“罷吏兵新募者”。以是，曹操領(lǐng)悟出“秦人以急農(nóng)兼天下”的旨趣，他明白若長(zhǎng)期戰(zhàn)斗，足夠的糧食和兵力二者缺一不可，必須極力發(fā)展農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，這就必須切實(shí)地改變自耕農(nóng)的現(xiàn)有處境。因此，曹魏在建立規(guī)范的集兵制度時(shí)，為了妥善調(diào)節(jié)“耕”與“戰(zhàn)”之間的矛盾，不得不另外創(chuàng)設(shè)出一種順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的、兵源充足穩(wěn)定的集兵制度。在這樣的經(jīng)濟(jì)背景之下，曹魏的士家制度應(yīng)運(yùn)而生。

　　二、 政治因素

　　曹魏時(shí)期士家制度的形成與質(zhì)任制息息相關(guān)�！百|(zhì)任”始于春秋時(shí)期，也就是將子弟作為人質(zhì)�！稘h書(shū)·蘇武傳》記載道，李陵出征，將其母作為人質(zhì)羈系于保宮中。后其投降匈奴，其母及舉家被殺。隨著朝代更迭，東漢末年，軍閥割據(jù)、長(zhǎng)期混戰(zhàn)的局面極其復(fù)雜，軍閥集團(tuán)的存亡往往也僅在轉(zhuǎn)瞬間。由于政治局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，士兵們不免朝梁暮陳，叛亂倒戈。曹操也嚴(yán)格實(shí)行質(zhì)任制度，受任在外的將帥父母妻子必須身系“保宮”，以此加強(qiáng)對(duì)將帥的控制。可見(jiàn)，曹魏時(shí)期的“質(zhì)任”正在逐漸地走向制度化，士家制度也就是政治上質(zhì)任制度發(fā)展變化的產(chǎn)物。

　　三、 軍事因素

　　從東漢末年到西晉統(tǒng)一這段歷史期間，中原地區(qū)動(dòng)蕩混亂，尤其是曹操統(tǒng)一北方時(shí)軍事活動(dòng)極為頻繁。到魏末時(shí)期，曹操子孫的州郡招募到的士兵仍有五十萬(wàn)人之多。士兵是身著軍裝的農(nóng)民，故擁有眾多的農(nóng)民作為后備軍是極其必要的。然而，頻繁的`戰(zhàn)爭(zhēng)也直接導(dǎo)致州郡生齒驟減。由此一來(lái)，招募對(duì)象主要就落在自耕農(nóng)肩上，故招募受到種種限制，且又有大量軍費(fèi)支出。相形之下，當(dāng)時(shí)切實(shí)可行的唯有推行士家制度不可。

　　曹魏時(shí)期士家制度的形成與家屬隨軍也有十分緊密的聯(lián)系。隨著持續(xù)性的干戈，百姓遭受了尤為強(qiáng)烈的苦難，軍閥勢(shì)力所到之地，“馬首懸男頭，馬后載婦女”，人民的生命財(cái)產(chǎn)毫無(wú)保障。在這種險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中，軍閥部隊(duì)作為擁有自衛(wèi)能力的組織，進(jìn)而導(dǎo)致家屬隨軍以求生存的景象極為廣泛。同時(shí)，豪強(qiáng)地主中的人身依附關(guān)系已經(jīng)變更至軍隊(duì)之中，因此，將領(lǐng)隨即享有對(duì)士兵家屬的支配權(quán)，“父死子繼”也隨即成為軍閥部隊(duì)兵源的主要補(bǔ)充方式。曹操建立了穩(wěn)固的根據(jù)地后，“父死子繼”的傳統(tǒng)做法保留下來(lái)，并以此為基礎(chǔ)，形成了士家制度。

　　四、 歷史因素

　　東漢中葉，隨著當(dāng)時(shí)政治制度的變化，形成了地方軍閥獨(dú)掌兵權(quán)的局面。這些擁兵的州牧、刺史利用漢室勢(shì)力逐步衰退的頹局，乘機(jī)搶奪州職、州兵。于是，隨著世襲牧守的變革，也隨之形成了世襲的州兵。漢魏時(shí)期已形成的世襲州職、州兵制度，直至曹魏時(shí)期仍有留傳。最突出的當(dāng)屬“青州兵”、“泰山兵”，其中老兵病故、軍士戰(zhàn)亡，均需士子補(bǔ)充。可見(jiàn)，曹魏時(shí)期士家制度的形成與漢末州郡領(lǐng)兵制度有一定的歷史連帶關(guān)系。

　　除此之外，漢王朝的天子侍從軍制度，也為曹操提供了兵士世襲的例子。但是，宮闕內(nèi)天子侍從軍的此種補(bǔ)代方式作為“先朝故事”，完全可能被曹氏政權(quán)所借鑒，曹魏時(shí)期士家制度的形成也就不能不與這種天子侍從軍制度的影響脫離歷史干系。這樣，借鑒于“州郡領(lǐng)兵”和“天子侍從軍”這兩種制度，曹魏士家制度便確立了最終的形式。

　　綜上所述，曹魏士家制度在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和歷史四方面原因的綜合作用下，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、歷史的要求，以其獨(dú)特的方式登上了中國(guó)歷史的舞臺(tái)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]高敏.兩晉時(shí)期兵戶(hù)制考略[J].歷史研究,1992(06).

　　歷史論文范文參考3500字 篇5

　　摘要：隨著新課程教學(xué)理念的提出，在教育教學(xué)中提出了更高的要求，在初中歷史教學(xué)中不僅要能夠?qū)W習(xí)到教材中相應(yīng)的知識(shí)，還要能夠通過(guò)史料知識(shí)的應(yīng)用來(lái)拓展所學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教育教學(xué)中，取得較好的教學(xué)效果。本文先闡述了在初中歷史教學(xué)的過(guò)程中運(yùn)用史料知識(shí)的意義，接著提出了初中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。

　　關(guān)鍵詞：初中；歷史教學(xué)；史料知識(shí)

　　一、在初中歷史教學(xué)的過(guò)程中運(yùn)用史料知識(shí)的意義

　　（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

　　興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容感興趣就會(huì)積極主動(dòng)的去了解相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，興趣可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到推動(dòng)作用。在初中歷史教學(xué)中教師要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將史料知識(shí)應(yīng)用到歷史教學(xué)中，一方面能夠?qū)�教學(xué)內(nèi)容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。史料知識(shí)本身是以故事的形式來(lái)闡述相應(yīng)的故事情節(jié)、人物特點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)《虎門(mén)銷(xiāo)煙》相關(guān)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以先讓學(xué)生收集有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)資料，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)清政府的背景知識(shí)有一定的了解，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)清政府的腐敗無(wú)能，從而認(rèn)識(shí)到虎門(mén)銷(xiāo)煙的意義。對(duì)于我國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，虎門(mén)銷(xiāo)煙是一次戒賭行動(dòng)。在講解這段歷史時(shí)教師可以從當(dāng)時(shí)的背景知識(shí)講起，將背景知識(shí)融入到課堂學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生自主感悟相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。通過(guò)史料知識(shí)的融入不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，還能夠提升學(xué)生思維的活躍性，讓學(xué)生能夠更加積極主動(dòng)的了解歷史相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，將學(xué)習(xí)的知識(shí)納入到自身知識(shí)結(jié)構(gòu)中，增強(qiáng)自身的歷史使命感。在初中歷史教學(xué)中應(yīng)用史料知識(shí)可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到學(xué)習(xí)中，以此提升學(xué)習(xí)的效率。

　�。ǘ�）使學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律和知識(shí)

　　初中歷史教學(xué)中離不開(kāi)史料知識(shí)的應(yīng)用，但是史料知識(shí)的應(yīng)用一定要適當(dāng)，如果在教學(xué)中采用較少的史料知識(shí)不能起到相應(yīng)的效果，如果采用過(guò)多的史料知識(shí)則不利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。只有在教學(xué)中適當(dāng)?shù)膽?yīng)用史料知識(shí)才能夠達(dá)到認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律和知識(shí)的目的。例如，在對(duì)清朝的相關(guān)歷史事件進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，可以利用史料知識(shí)讓學(xué)生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會(huì)中國(guó)半殖民地半封建發(fā)展的過(guò)程，讓學(xué)生意識(shí)到少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)的道理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

　　（三）提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的能力

　　在初中歷史教學(xué)中教師要注重培養(yǎng)學(xué)生時(shí)間概念，讓學(xué)生能夠熟練掌握歷史年代的計(jì)算以及認(rèn)識(shí)歷史圖表的相關(guān)技能。此外，要讓學(xué)生具有對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行閱讀、理解以及獲取信息的相應(yīng)能力，能夠?qū)�歷史事件進(jìn)行表達(dá)，有自己的獨(dú)立思考能力。在歷史教學(xué)中教師要能夠讓學(xué)生明白人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，也都有自己的規(guī)律，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)歷史的習(xí)慣，能夠正確的對(duì)歷史事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。在初中歷史教學(xué)中教師以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在史料學(xué)習(xí)中能夠獲得歷史學(xué)習(xí)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，并能夠?qū)ζ湔�理、判斷，從而更好的掌握所學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容。

　　二、初中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的應(yīng)用策略

　　（一）運(yùn)用史料的過(guò)程中應(yīng)該以教材為主體

　　初中歷史教學(xué)中本身教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，除了在文字部分會(huì)用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學(xué)中史料知識(shí)的應(yīng)用是其重要的一部分。教師在教學(xué)中要能夠?qū)κ妨现�識(shí)的應(yīng)用給予一定的重視，通過(guò)對(duì)史料知識(shí)進(jìn)行分析，然后對(duì)其有一定的重視，例如在學(xué)習(xí)《燦爛的青銅文明》相關(guān)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，除了可以借助教材內(nèi)容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學(xué)生更好的理解當(dāng)時(shí)的青銅文明。但是如果對(duì)史料知識(shí)過(guò)多的應(yīng)用也不能起到較好的教學(xué)效果。史料知識(shí)的應(yīng)用就是能夠作為歷史教學(xué)的輔助材料對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便取得較好的教學(xué)效果。

　�。ǘ�）史料知識(shí)的應(yīng)用要注重學(xué)習(xí)需求

　　在初中歷史教學(xué)中教師要能夠意識(shí)到學(xué)生的身心素質(zhì)，學(xué)生的思維方式由原來(lái)的形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。這個(gè)階段的學(xué)生也能夠更好的進(jìn)行假設(shè)和邏輯推理，但是學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析時(shí)還是習(xí)慣應(yīng)用具體形象思維，對(duì)問(wèn)題的表面進(jìn)行認(rèn)識(shí)不能很好的認(rèn)識(shí)其本質(zhì)內(nèi)容。初中生所處的年齡階段使得學(xué)生更加容易接受一些形象生動(dòng)的事物，例如在學(xué)習(xí)《社會(huì)生活的變化》相關(guān)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以借助學(xué)生在當(dāng)今生活中的需求來(lái)結(jié)合進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)。為此，在歷史教學(xué)中教師選擇史料知識(shí)內(nèi)容時(shí)要能夠考慮到學(xué)生的自身需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

　　（三）史料的應(yīng)用注重教師的.主導(dǎo)地位

　　在教育教學(xué)中教師的作用就是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)生是自己學(xué)習(xí)的主人，教師的作用就是要能夠激發(fā)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教育教學(xué)中。例如在學(xué)習(xí)《文革的十年》中，要能夠在教師的引導(dǎo)下對(duì)文革的十年進(jìn)行梳理，通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生自主的方式學(xué)生能夠更好的理解文革發(fā)展的過(guò)程，并將其納入到自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。為此，在教育教學(xué)中要能夠注意史料的應(yīng)用，注重通過(guò)史料知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，以此提升歷史學(xué)習(xí)的效率。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　在初中歷史學(xué)習(xí)中史料知識(shí)的應(yīng)用能夠在一定程度上拓寬學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教育教學(xué)中。在對(duì)史料進(jìn)行應(yīng)用時(shí)要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容把握好度，此外，還要能夠意識(shí)到學(xué)生的主體以及教師的主導(dǎo)作用，以便更好的提升其教學(xué)效果。在初中歷史教學(xué)中還要不斷探索史料的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。

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　　歷史論文范文參考3500字 篇6

　　《漢書(shū)藝文志》中記載，上古有“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之”的說(shuō)法，這是中國(guó)古代對(duì)時(shí)事記載的傳統(tǒng)，雖然“言”和“事”都有可能成為歷史，但又區(qū)別于目錄學(xué)中史部。目錄學(xué)由西漢時(shí)期的劉向、劉歆父子創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)后代學(xué)者的不斷發(fā)展演進(jìn)。清代章學(xué)誠(chéng)把目錄學(xué)的最高要求歸納為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，目錄學(xué)作為中國(guó)古代的重要學(xué)術(shù)，與古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展有著密切的關(guān)系。一方面，古籍目錄中著錄的歷代典籍能反映出歷代典籍的保存、流傳、亡佚狀況;另一方面古籍目錄中類(lèi)目和提要具體內(nèi)容等能夠反映出歷代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展方向。本文以史部目錄為例，概括其從無(wú)到有、從有道繁榮的發(fā)展歷程，并探究目錄學(xué)與史學(xué)發(fā)展的關(guān)系。

　　一、史部的萌芽期

　　(一)史類(lèi)圖書(shū)概況

　　典籍的最早分類(lèi)起源于西漢時(shí)期，劉向、劉歆父子創(chuàng)立了《七略》，把圖書(shū)分為分成六大類(lèi)三十八小類(lèi)， 六大類(lèi)分別是“諸子略”、“詩(shī)賦略”、“兵書(shū)略”、“數(shù)術(shù)略”、“方技略”，六略之前還有《輯略》，梁阮孝緒《七錄序》云：‘其一篇即六篇之總最，故以《輯略》為名�！�可知《輯略》不是單獨(dú)一類(lèi)，所以《七略》只有六類(lèi)，可稱(chēng)‘六分法’。”像《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《太史公》等十二家都附于六藝略中春秋類(lèi)之后，在《漢書(shū)·藝文志》中有記載“議奏三十九篇、國(guó)語(yǔ)二十一篇、新國(guó)語(yǔ)五十四篇、世本十五篇、戰(zhàn)國(guó)策三十三篇、奏事二十篇、楚漢春秋九篇、太史公百三十篇、馮商所續(xù)太史公七篇、太古以來(lái)年紀(jì)二篇、漢著紀(jì)百九十卷、漢大年紀(jì)五篇” 被納入了六藝略中，后來(lái)也被人們稱(chēng)作的“春秋十二篇”。從史部目錄體系的形成來(lái)看，《七略》可謂之濫觴。

　　(二)原因

　　之所以在萌芽期史籍不能獨(dú)立成門(mén)戶(hù)且依附于其他書(shū)中，究其原因，可以分為以下幾個(gè)方面：一方面，早期的歷史由史官記載，但那時(shí)的史官都接近于卜祝之間，有學(xué)者稱(chēng)這一現(xiàn)象：“可謂巫史一體，史官的職能非常廣泛，包括占卜、陰陽(yáng)、天象等，像史官記載各國(guó)歷史的《春秋》，并不具備專(zhuān)門(mén)記人記事的史學(xué)功能，這一時(shí)期史書(shū)的政治意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史意義的�！�

　　另一方面，先秦時(shí)期史學(xué)不發(fā)達(dá)，著書(shū)立說(shuō)的不多，歷史書(shū)籍?dāng)?shù)量不多、種類(lèi)不豐富，歷史典籍還不足以與其他類(lèi)書(shū)目抗衡。而漢代時(shí)期經(jīng)學(xué)繁榮，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。漢武帝特別提倡《春秋公羊》學(xué)，因?yàn)椤洞呵铩肥强鬃诱�名分的著作，也是孔子政治思想的表現(xiàn)，其他經(jīng)書(shū)都不像《春秋》那樣實(shí)用，因此其他學(xué)說(shuō)都以經(jīng)學(xué)附庸的地位存在。史學(xué)也沒(méi)有成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，未能擺脫“附經(jīng)立說(shuō)”的局面。

　　二、史部的創(chuàng)立期

　　(一)史部類(lèi)圖書(shū)概況

　　《漢書(shū)·藝文志》之后，直到唐初纂修《隋書(shū)》之前，正史中均未再設(shè)立藝文志。曹魏時(shí)人鄭默編著有一部名為《中經(jīng)》的目錄書(shū)籍。到西晉時(shí)期目錄學(xué)家荀勖在此基礎(chǔ)上， 編撰了一部新的典籍目錄，名為《晉中經(jīng)籍》，與鄭默的《中經(jīng)》相區(qū)別，史稱(chēng)《中經(jīng)新簿》，是我國(guó)古代目錄史上四部分類(lèi)法的開(kāi)端。荀勖把圖書(shū)分為甲乙丙丁四類(lèi)：甲部登錄六藝和小學(xué)的書(shū);乙部登錄古諸子、近世諸子、兵書(shū)、數(shù)術(shù)等書(shū);丙部登錄史記、舊事、皇覽簿、雜事等類(lèi)圖書(shū);丁部登錄詩(shī)、賦、圖贊、汲冢書(shū)等。對(duì)照其類(lèi)目?jī)?nèi)涵研究，我們可以發(fā)現(xiàn)其中，丙部屬于史學(xué)類(lèi)，這是最早見(jiàn)諸文字記載的史學(xué)獨(dú)立門(mén)戶(hù)著作，標(biāo)志著史部目錄正式形成，從此我國(guó)史學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)附屬的地位。東晉時(shí)期的李充，依據(jù)《中經(jīng)新簿》編成《四部書(shū)目》，將史學(xué)地位由丙部上升為乙部，史學(xué)地位大大提高。

　　(二)變化原因

　　司馬遷以后， 經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)上占據(jù)了支配地位，史學(xué)成為經(jīng)學(xué)的附庸。從魏晉開(kāi)始，局面有了根本的改觀(guān)，史學(xué)逐漸擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛而獲得獨(dú)立。史部目錄創(chuàng)立并被劃分出來(lái)，這與當(dāng)時(shí)史學(xué)的發(fā)展是密切聯(lián)系的。

　　首先，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境極大地影響了經(jīng)學(xué)的主流地位， 在分裂格局的大環(huán)境下迸發(fā)出各種新思想、新學(xué)派，以史思辨成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的熱潮。各統(tǒng)治者紛紛一改往日繁瑣復(fù)雜的舊儒家綱常名教，開(kāi)始反思過(guò)去，重面未來(lái)。史學(xué)便由此而成為他們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的對(duì)象。

　　其次，在紛爭(zhēng)動(dòng)亂的時(shí)代，群權(quán)并立，統(tǒng)治者們需要史官修史來(lái)為自己“正名”，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治、鞏固政權(quán)的目的。

　　最后，造紙術(shù)的改進(jìn)極大地方便了書(shū)寫(xiě)，這為史學(xué)的發(fā)展傳播提供了客觀(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，以上種種原因促進(jìn)了史學(xué)的繁榮興旺，史學(xué)普遍被人們所接受，成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。杜維運(yùn)稱(chēng)“史學(xué)范圍的擴(kuò)大，各種史學(xué)體裁的出現(xiàn)，以及馳名史學(xué)家所寫(xiě)史書(shū)卓越不群” 成為這一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)。

　　(三)評(píng)價(jià)

　　荀勖用四分法，將史籍單獨(dú)列為一類(lèi)，并歸為丙部， 承認(rèn)了史學(xué)在學(xué)術(shù)上是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，從他的四分法中我們可以與后世四分法相比較，甲部收錄內(nèi)容就類(lèi)似于《七略》總的六藝略，相當(dāng)于后世的經(jīng)部;乙部收錄的內(nèi)容類(lèi)似于《七略》中的諸子、方技、數(shù)術(shù)、兵書(shū)，相當(dāng)于后世的子部;丙部收錄《七略》春秋類(lèi)所附的歷史書(shū)，相當(dāng)于后世的史部;丁部與《七略》中詩(shī)賦略一致，相當(dāng)于后世的集部。這種四部的大致分類(lèi)框架出現(xiàn)，首創(chuàng)了史部目錄，確立了我國(guó)圖書(shū)分四部分的牢固基礎(chǔ)，很好地反映了自《七略》以后三百余年，由于學(xué)術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的文化典籍范圍的擴(kuò)展和學(xué)術(shù)變遷的情況。

　　但是這種分類(lèi)方法存在一定的缺陷和不完善之處，其分類(lèi)名稱(chēng)容易讓人產(chǎn)生誤解，分類(lèi)方法也不科學(xué)，經(jīng)過(guò)后來(lái)發(fā)展需要不斷調(diào)整完善。

　　(四)史部目錄與史學(xué)的發(fā)展

　　史學(xué)從經(jīng)學(xué)中劃分出來(lái)，史部目錄成為一個(gè)重要的獨(dú)立單元存在， 反映了這一時(shí)期史學(xué)興盛發(fā)展，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了舉足輕重的重要地位。而史學(xué)的發(fā)展又促進(jìn)了史部目錄的繁榮，二者是相互依存、相互發(fā)展的關(guān)系。

　　三、史部的獨(dú)立期

　　(一)史部類(lèi)圖書(shū)概況

　　史部類(lèi)的完全獨(dú)立期實(shí)在《隋書(shū)經(jīng)籍志》的編撰完成，其著錄之豐富、分類(lèi)之精當(dāng)、體例之完備，備受后人的重視。從史部創(chuàng)立期到獨(dú)立期經(jīng)歷了《漢書(shū)·藝文志》到《中經(jīng)新簿》再到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，我國(guó)目錄學(xué)史完成從“六分法”到“四分法”轉(zhuǎn)變。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》正式確立了經(jīng)、史、子、集四部分，史部也正是成為僅次于經(jīng)部的第二大部類(lèi)。

　　《隋書(shū)經(jīng)籍志》著錄存數(shù)三千一百二十七部、三萬(wàn)六千七百零八卷， 其中載史部書(shū)籍共計(jì)十三大類(lèi)、八百一十七部、一萬(wàn)三千二百六十卷。這十三類(lèi)分別是：正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、薄錄。不僅收錄史部圖書(shū)的數(shù)量增多，范圍也大大擴(kuò)展。

　　(二)原因

　　由于東漢以來(lái)社會(huì)政治思想受到?jīng)_擊，儒學(xué)的傳統(tǒng)地位受到了極大的動(dòng)搖，學(xué)術(shù)思想界也在此時(shí)出現(xiàn)了新的變化，史學(xué)逐漸覺(jué)醒，擺脫經(jīng)學(xué)的束縛，走向自覺(jué)獨(dú)立發(fā)展的道路。伴隨史學(xué)繁榮的同時(shí)出現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的日趨衰微，經(jīng)學(xué)在外戚、宦官交替專(zhuān)權(quán)的政治危機(jī)沉重打擊下逐漸瓦解衰竭。

　　(三)史部目錄與史學(xué)的'發(fā)展

　　史學(xué)的發(fā)展必然反映在史籍目錄上，史學(xué)典籍最初的分散并依附于各個(gè)目錄之中，到集中發(fā)展于專(zhuān)門(mén)的史部一類(lèi)，反映了史學(xué)的發(fā)展變遷軌跡由分散趨于歸類(lèi)統(tǒng)一。同時(shí)，史籍?dāng)?shù)量的增多也體現(xiàn)了史學(xué)的重要地位。

　　四、史部的完善期

　　(一)史部類(lèi)圖書(shū)概況

　　史部類(lèi)從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中獨(dú)立出來(lái)以后，在原有格局的基礎(chǔ)上，又有了一些新的調(diào)整，直到清代乾隆年間纂修的《四庫(kù)全書(shū)總目》(或稱(chēng)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》)， 在充分吸收前人整理的書(shū)籍后，又對(duì)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》進(jìn)行了合理的調(diào)整。使得傳統(tǒng)四部分類(lèi)中的史部，達(dá)到了一個(gè)比較完善的階段。

　　具體來(lái)看《四庫(kù)全書(shū)總目》中的史部分類(lèi)，共有十五個(gè)類(lèi)目，分別是：正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史抄、載記、時(shí)令、地理、職官、政書(shū)、目錄、史評(píng)。其中，相比《隋書(shū)·經(jīng)籍志》增加的有：紀(jì)事本末、別史、詔令奏議、史抄、時(shí)令、史評(píng)、政書(shū)七個(gè)類(lèi)目;減少的有：起居注、舊事、譜牒、儀注、刑法;整合取代的有：用載記取代了霸史或偽史的名稱(chēng)。

　　總體來(lái)說(shuō)，《四庫(kù)全書(shū)總目》中的類(lèi)目設(shè)置較為合理，它標(biāo)志著傳統(tǒng)四部分類(lèi)中史部已經(jīng)趨于完善的階段。

　　(二)變化發(fā)展

　　史部的在完善期變化不大，主要沿襲了《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中四部分類(lèi)法，在刺激上進(jìn)行了調(diào)整，有增加、有刪減、有整合，總結(jié)其變化特征如下：

　　1.基本大類(lèi)不變。從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》確立史部到《四庫(kù)全書(shū)總目》完善史部，有相當(dāng)大的一部分保持不變，像：編年、正史、職官、傳記、雜史等，僅在原有基礎(chǔ)上增加了種類(lèi)和數(shù)量。

　　2.小類(lèi)不斷調(diào)整變化，最終趨于合理。像起居注、刑法、禮注、故事等類(lèi)根據(jù)其內(nèi)容的安排，在《四庫(kù)全書(shū)總目》中都被合并調(diào)整，逐漸趨于合理。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　大體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)學(xué)術(shù)的發(fā)展總是經(jīng)歷著由混沌而分明、由簡(jiǎn)單而復(fù)雜、由粗淺而精深的過(guò)程。在這樣的發(fā)展過(guò)程中，學(xué)術(shù)經(jīng)歷著不斷地分化，在分化到一定程度的時(shí)候， 又不斷在分中有合， 合中有分�！肚f子·天下》是一篇論述先秦時(shí)期的各個(gè)學(xué)術(shù)流派的著作，其中的府安店“道術(shù)將為天下裂”闡述了秦時(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)生是由一而多的分化過(guò)程，史學(xué)的發(fā)展也不例外。清代著名目錄家王鳴盛強(qiáng)調(diào)：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一要緊事。必從此問(wèn)途，方能得其門(mén)而入�！毖芯抗偶�，通曉目錄之學(xué)，要循序漸進(jìn)，同樣，史學(xué)的研究也是一個(gè)由淺入深的過(guò)程。史學(xué)這門(mén)學(xué)科的變遷與發(fā)展，與古籍目錄史部的發(fā)展變化密不可分。了解我國(guó)古代的史學(xué)走向，會(huì)通古今、以古為鏡、經(jīng)世致用，更加正確的發(fā)揮史學(xué)的經(jīng)世功用;求實(shí)直書(shū)、書(shū)法不隱，將史學(xué)家秉筆直書(shū)、懲惡揚(yáng)善的史學(xué)精神貫穿到我們今天的學(xué)習(xí)生活中;德、才、學(xué)、識(shí)兼?zhèn)�，重視學(xué)史者個(gè)人素質(zhì)的提高。作為一名正走在史學(xué)學(xué)習(xí)之路上的我們，更應(yīng)該理清史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)兼天人、會(huì)通古今，繼承與發(fā)展史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，我們也應(yīng)當(dāng)在以后的歷史研究中，分門(mén)別類(lèi)總結(jié)學(xué)術(shù)源流，去探索更科學(xué)、更高效的目錄分類(lèi)方法。

　　歷史論文范文參考3500字 篇7

　　技術(shù)作為人類(lèi)的存在方式，與人類(lèi)的發(fā)展一樣有著悠久的歷史。我國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)非常緩慢的自我積累過(guò)程，它是在沒(méi)有受到西方思想文化影響的環(huán)境中相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)，并達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)的地步，很多領(lǐng)域居世界領(lǐng)先水平。因此關(guān)于我國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展演變的研究歷來(lái)比較多，但對(duì)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)的研究卻一直比較少。在2010年的選修課上受董老師的指導(dǎo)，我初步了解了中國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)的幾大顯著特點(diǎn)，其中主要包括其大一統(tǒng)性、工藝化、封閉性與勞動(dòng)密集性，現(xiàn)在我就在課上所學(xué)的一些知識(shí)，以及所查閱到的有限資料簡(jiǎn)單地談一下我對(duì)中國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)的封閉性這一特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

　　一、中國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的主體——工匠

　　中國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)的封閉性首先表現(xiàn)在其創(chuàng)新主體的有限性上。中國(guó)古代的手工業(yè)技術(shù)主要是由一批富有經(jīng)驗(yàn)的、心靈手巧的人掌握的，而這一批人在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)都充當(dāng)了技術(shù)創(chuàng)新主體的作用，這一批人指的就是工匠。工匠是隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工而產(chǎn)生的，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，造就了古代技術(shù)發(fā)明的主體——工匠。

　　在古代社會(huì)，工匠作為一種獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)，承擔(dān)著技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新和推廣的重要職責(zé)，成為古代手工業(yè)技術(shù)發(fā)展的基本力量。古代重要的技術(shù)創(chuàng)新，如青銅器、鐵器等生產(chǎn)工具的制造和改進(jìn)，制陶、制酒、榨油、造紙、印刷等工藝的完善，建筑的進(jìn)步及其材料的改進(jìn)，交通工具的制作及其他基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和改進(jìn)，等等，都是工匠們經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。印刷術(shù)的創(chuàng)新——活字印刷術(shù)，就是由工匠畢昇發(fā)明的。工匠們不僅參與新產(chǎn)品、新工藝的構(gòu)思、制作、商品化的全過(guò)程，而且不少工匠有了品牌意識(shí)，很注重廣告效應(yīng)，這一些都處處體現(xiàn)著工匠們的聰明才智和技術(shù)主體作用。

　　古人認(rèn)為，技術(shù)即工匠的技藝、技能和方法，它們的產(chǎn)生是靠人類(lèi)自己。能工巧匠在這一時(shí)期是受勞動(dòng)人民尊重的，所謂“行行出狀元”這句話(huà)也反映了工匠的地位。然而由于剝削階級(jí)鄙視體力勞動(dòng)，在對(duì)待工匠的態(tài)度上便打上了階級(jí)的烙印，工匠基本上屬于體力勞動(dòng)者，因而受到他們的歧視，“他們的社會(huì)地位前后并不完全一致，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，百工并非‘良民’”[1]。尤其是在中唐以前，“工匠的地位較一般個(gè)體小生產(chǎn)者要低”[2]，在大多數(shù)時(shí)期，統(tǒng)治者只有出于軍事征戰(zhàn)、階級(jí)私欲的需要時(shí)，才招募天下“百工”為自己服務(wù)。

　　從數(shù)量上看，古代工匠們的技術(shù)創(chuàng)新也許比工業(yè)革命時(shí)還要多，但個(gè)體工匠的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)具有很大的局限性，工匠們“基本上處在先制作、實(shí)踐，然后再去理解的階段，他們用‘試試看’的辦法”[3]。工匠們一般沒(méi)有文化，更是缺少現(xiàn)在的科學(xué)理論，他們的技術(shù)主要來(lái)自于生產(chǎn)、生活實(shí)踐中的摸索和經(jīng)驗(yàn)積累。古代澆鑄青銅器的火候(溫度)至為關(guān)鍵，決定著鑄造的成功與否。我們現(xiàn)在可知，青銅(如銅、錫、鋅各占88%、10%、2%)的澆注需要在1200攝氏度左右，可用光學(xué)高溫計(jì)來(lái)測(cè)量。但對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有任何的儀器，只能靠有經(jīng)驗(yàn)憑肉眼觀(guān)察融化合金的顏色來(lái)判斷，這一合適溫度就是“爐火純青”。這種技術(shù)知識(shí)無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)，屬于難言知識(shí)，可謂“只可意會(huì)，不可言傳”。

　　以上所講的工匠的幾個(gè)特點(diǎn)，包括其靈活性、社會(huì)地位的低下，以及其知識(shí)的不可傳遞性都多多少少了造成了，也體現(xiàn)了其所創(chuàng)造的手工業(yè)技術(shù)并非是大眾的、普遍的，而是具有一定的封閉性的。

　　二、工匠技術(shù)的傳承

　　中國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)的封閉性這一特點(diǎn)最重要的表現(xiàn)便是在技術(shù)傳承方面。不論是在任何時(shí)代或是任何行業(yè)，技術(shù)的獲得和傳承都是非常復(fù)雜和重要的。在信息相對(duì)閉塞的傳統(tǒng)社會(huì)，一項(xiàng)比較復(fù)雜的工藝往往需要若干年乃至若干代的摸索和積累才能獲得，因此其成本是非常高的。盡管“不恥相師”是我國(guó)歷史上工匠的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，但是從技術(shù)層面上來(lái)說(shuō)，我國(guó)歷史上工匠的生產(chǎn)具有非常嚴(yán)格的傳承制度，“城鄉(xiāng)各種手工業(yè)者通常是父子相承，職業(yè)世襲”[1]，民間工匠技術(shù)只傳于家族內(nèi)是比較普遍的現(xiàn)象，防止技術(shù)外傳是普遍遵循的一個(gè)原則。

　　個(gè)體工匠，尤其是身懷絕技的工匠，為了世守家業(yè)，也為了保持比較長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，往往將祖祖輩輩流傳下來(lái)的技藝在本家庭成員內(nèi)部傳授，盡量不公開(kāi)工藝秘方。“中國(guó)古時(shí)有許多家庭手工業(yè)，往往保守秘密，不使外人知道制造方法；有時(shí)世代相傳，延長(zhǎng)到幾百年，例如：‘宣州諸葛氏，素工管城子，自右軍以來(lái)，事其業(yè)�！�…政和后，諸葛氏之名于是頓息焉。……流傳將七百年’。(《鐵圍山叢談》卷六)”[4]另唐代還有書(shū)中講到：“《廣異記》載青州北海人李清‘世傳染業(yè)’，‘富于財(cái)，素為州里之豪氓，子孫及內(nèi)外姻族近百數(shù)家’(《太平廣記》卷36《李清》)，這是世襲染家�！盵1]“亳州出輕紗，舉之若無(wú)，裁以為衣，真若煙霧。一州惟兩家能織，相與世世為婚姻，懼他人家得其法也。云：‘自唐以來(lái)名家，今三百余年矣�！�”[5]像這樣的記載，在史書(shū)上可謂數(shù)不勝數(shù)。上面所引的'幾則史料顯示出，個(gè)體工匠為了使若干年乃至若干代積累起來(lái)的一技之長(zhǎng)，成為自己在社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)立足的本錢(qián)，是不會(huì)輕易地對(duì)外泄漏家技的。技藝不僅不傳外，而且不傳女，以防女兒出嫁后帶至夫家，如果女兒掌握了技術(shù)訣竅，那就不準(zhǔn)其出嫁。唐代元稹《織婦詞》中有“目擊貢綾戶(hù)，有終老不嫁之女”，“東家白頭雙女兒，為解挑紋嫁不得”[6]，說(shuō)的就是為了不泄露“挑紋”絕活，竟然發(fā)生了使兩個(gè)女兒終老于家不得嫁人的悲劇。這樣的傳承制度就往往使個(gè)體工匠尤其身懷精湛技藝的工匠家庭的婚姻，被限定在一定的范圍內(nèi)，選擇配偶的余地比較小，嚴(yán)重影響了這類(lèi)工匠家庭人口的再生產(chǎn)，長(zhǎng)此以往必然會(huì)使這樣的手工業(yè)家庭出現(xiàn)萎縮。這樣做雖然在一定程度上保證了技術(shù)在家族內(nèi)部的傳承，但另一方面也不利于技術(shù)的傳播，造成了手工業(yè)技術(shù)傳播的封閉性。我國(guó)歷史上一些手工業(yè)技術(shù)的失傳，與此也有一定的關(guān)系。這種失傳一般由兩種情況所致，其一是工匠還沒(méi)有來(lái)得及傳授技術(shù)便因身體等變故而使技術(shù)中斷；其二是在男性為中心的社會(huì)，高超的技術(shù)對(duì)于未成年的女子是保密的，主要害怕一旦女子外嫁后技術(shù)會(huì)外傳，從而對(duì)本家庭造成一定的競(jìng)爭(zhēng)，有的工匠家因沒(méi)有符合傳授家傳技術(shù)的男性人選而導(dǎo)致技術(shù)失傳。

　　除家庭式的“父兄之教”和“子弟之學(xué)”外，古代宮廷、官府手工業(yè)作坊中的學(xué)徒制也是重要的技術(shù)傳授和訓(xùn)練方式。古代統(tǒng)治者為滿(mǎn)足軍事征戰(zhàn)或享樂(lè)私欲，常常要征召天下百工，由官府直接差遣，使喚。這些工匠在宮廷、官府手工業(yè)作坊里制作各種用品，在建筑工地上修筑各種工程。新招來(lái)的工匠和學(xué)徒都要進(jìn)行訓(xùn)練，由官府指派技術(shù)高超的藝人傳授技術(shù)，提高技能。到唐代，這種技術(shù)訓(xùn)練方式趨于完善，出現(xiàn)了“技工學(xué)校”。唐朝的官府手工業(yè)場(chǎng)集中學(xué)徒工，讓知名匠師傳授技術(shù)。視工種不同，培訓(xùn)時(shí)間不等，每季由官府考試一次，年終大考一次。學(xué)徒制有利于培養(yǎng)更多的工匠，但是師傅傳授給徒弟的多是一般技術(shù)，而技術(shù)訣竅即技術(shù)的關(guān)鍵部分、核心內(nèi)容則輕易不外傳。因此也造成了技術(shù)傳播的封閉性。

　　從上面的論述可以看出，不管是家庭手工業(yè)還是官府手工業(yè)，手工業(yè)技術(shù)的傳播都受到了一定程度的限制，從主要方面上構(gòu)成了中國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)的封閉性。

　　三、手工業(yè)行會(huì)對(duì)技術(shù)傳播的影響

　　“行會(huì)”的起源也許很早，不過(guò)我們還不能尋得足夠的資料，來(lái)說(shuō)明最早的行會(huì)制度。但是至少在隋唐時(shí)期，手工業(yè)與商業(yè)的行會(huì)已經(jīng)存在，而且可能已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展�！靶小钡拿�稱(chēng)見(jiàn)于隋代，“唐韋述《兩京新記》云：‘東都豐都市，東西南北，居二坊之地，四面各開(kāi)三門(mén)，邸凡三百一十二區(qū)，資貨一百行�！�”“唐代的工商業(yè)越發(fā)復(fù)雜化，同時(shí)在分工上亦更為精密化，所以由隋代洛陽(yáng)各市的‘六十六行’、‘一百行’、‘一百二十行’、一躍而變?yōu)椤�二百二十行’�！盵7]“‘行’在宋代得到空前的發(fā)展，幾乎在各個(gè)地方都有設(shè)置，種類(lèi)也日趨復(fù)雜化�！盵7]到了明清時(shí)期，各個(gè)地區(qū)的手工業(yè)行會(huì)都有了很大的發(fā)展。例如，“據(jù)調(diào)查，明清時(shí)期的蘇州手工商業(yè)行會(huì)大約在一百六十個(gè)左右，見(jiàn)于碑刻資料的有九十多個(gè)”[8]。

　　由上面的介紹可以了解到，自隋唐以來(lái)，行會(huì)一直作為一種經(jīng)濟(jì)組織形式存在于手工業(yè)的發(fā)展之中。那么行會(huì)是怎樣進(jìn)行組織和運(yùn)作的呢？行會(huì)設(shè)有行頭行首，有記載說(shuō)：“諸行設(shè)行頭、行首，至遲在唐高宗永徽年間業(yè)已存在�！盵1]“行會(huì)內(nèi)部保持著尊卑長(zhǎng)幼的師徒關(guān)系，存在行東、行會(huì)師傅、幫工以至學(xué)徒一類(lèi)的階梯�！盵1]行會(huì)的教育主要是通過(guò)學(xué)徒制進(jìn)行的。按照行會(huì)制度，想從事某種行業(yè)的人必須加入某一行會(huì)，先充當(dāng)學(xué)徒。學(xué)徒期滿(mǎn)后，才能出師。由學(xué)徒到出師的過(guò)程也就是接受職業(yè)技術(shù)教育的過(guò)程，一般是由行會(huì)主持，制定師徒合同，規(guī)定職業(yè)技術(shù)要求。一般合同規(guī)定，師傅應(yīng)訓(xùn)練學(xué)徒掌握某種職業(yè)技術(shù)要求，徒弟應(yīng)遵從師傅的指教，保守本行業(yè)的機(jī)密，恪守行會(huì)的道德規(guī)范，等等。學(xué)徒期滿(mǎn)，由師傅發(fā)給證書(shū)，可以自由尋找工作。優(yōu)異者也可成為師傅，有權(quán)開(kāi)設(shè)作坊，經(jīng)營(yíng)某些手工業(yè)和培養(yǎng)學(xué)徒。

　　行會(huì)是為了消除行業(yè)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)本行業(yè)的發(fā)展，以及適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要而建立的。行會(huì)對(duì)于技術(shù)嚴(yán)格控制，為了保持自身的壟斷地位和競(jìng)爭(zhēng)力，行會(huì)往往強(qiáng)制本行業(yè)的匠師入會(huì)，把行業(yè)技術(shù)控制在自己手里。因此，行會(huì)內(nèi)部的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)是禁止外傳的，為了防止技術(shù)外傳，“各行有各行的隱語(yǔ)，非外間人所能知曉”[7]。這無(wú)疑限制了手工業(yè)技術(shù)的廣泛傳播，使手工業(yè)技術(shù)成為行會(huì)所獨(dú)有的壟斷品。另外，“行會(huì)為免除自由競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于本行的工商業(yè)有一致的限定，凡物品的質(zhì)料、格式都有公共的規(guī)定。違背這種規(guī)定的同業(yè)者是受不到行會(huì)保護(hù)的”[7]。這又在很大程度上限制了手工業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新。行會(huì)制度的建立，在初期有它一定的積極意義與進(jìn)步作用，保護(hù)了城市手工業(yè)的存在與發(fā)展。但行會(huì)手工業(yè)是小生產(chǎn)，在嚴(yán)格的章程限制下只能墨守成規(guī)，生產(chǎn)的技術(shù)分工難以發(fā)展，逐漸成為技術(shù)進(jìn)步的阻力和生產(chǎn)發(fā)展的障礙，在很大程度上造成了手工業(yè)技術(shù)的封閉性。

　　綜上所述，中國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)的封閉性主要來(lái)自于三個(gè)方面，手工業(yè)技術(shù)創(chuàng)造主題自身的封閉性；手工業(yè)技術(shù)傳承的封閉性，以及行會(huì)這一手工業(yè)組織對(duì)技術(shù)傳播的限制。手工業(yè)技術(shù)的封閉性作為我國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)所表現(xiàn)出的特征之一，其表現(xiàn)遠(yuǎn)不止此，在此我僅就所了解的有限史料作了初步的分析，還望大家批評(píng)指正。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]童書(shū)頁(yè).中國(guó)手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史.中華書(shū)局出版,2005.

　　[5]老學(xué)庵筆記,VOL6.

　　[6]元稹集,VOL23.

　　[7]全漢升.中國(guó)行會(huì)制度史.百花文藝出版社,2007.

　　[8]段本洛,張圻福.蘇州手工業(yè)史.江蘇古籍出版社,1986.

　　歷史論文范文參考3500字 篇8

　　五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深， 中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)的封建社會(huì)中逐漸興盛起來(lái)， 中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也隨中國(guó)古代的文人雅士不斷創(chuàng)作的詩(shī)歌體現(xiàn)并傳承下來(lái)。中國(guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含著博大的哲學(xué)思想，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“理性”和“善性”，表達(dá)出中國(guó)古代文人含蓄的理想追求，散發(fā)出中國(guó)古代文人恬靜情感。中國(guó)古代文人音樂(lè)的創(chuàng)作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的探索是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，對(duì)我國(guó)的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。

　　一、中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的客觀(guān)原因

　　(一)音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善

　　音樂(lè)的產(chǎn)生是文人音樂(lè)發(fā)展的兩大條件之一， 因?yàn)橛辛艘魳?lè)的產(chǎn)生才能對(duì)文人所創(chuàng)作的詩(shī)詞進(jìn)行文人音樂(lè)創(chuàng)作。我國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到8000 年前的新石器時(shí)代，河南舞陽(yáng)骨笛就是最好的我國(guó)音樂(lè)發(fā)展開(kāi)端的見(jiàn)證， 音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)器具的發(fā)展， 音樂(lè)器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂(lè)走向多樣化和復(fù)雜化。樂(lè)器的多樣化為人們提供更多樂(lè)器選擇的同時(shí)，也豐富了音樂(lè)的內(nèi)容，使音樂(lè)越來(lái)越具有欣賞性和娛樂(lè)性，讓更多的人向往音樂(lè)，從而學(xué)習(xí)音樂(lè)。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了音樂(lè)文化基礎(chǔ)和音樂(lè)器具基礎(chǔ)。

　　(二)社會(huì)的發(fā)展

　　縱觀(guān)中國(guó)古代歷史的發(fā)展， 朝代的更替和發(fā)展都遵循著“分久必合，合久必分”的規(guī)律，即使在這種分、合的朝代變更歷史中，“士”的身份和地位都不曾改變過(guò)。追溯歷史，“士”的最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè)，隨著歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現(xiàn)的越來(lái)越突出，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“士”作為軍事，出謀劃策;和平穩(wěn)定時(shí)期，“士”作為文官大人，制定規(guī)范朝廷、管理天下事務(wù)的謀劃者。在中國(guó)古代“士”就是高級(jí)知識(shí)分子的代名詞，他在朝廷和民間享有崇高的地位，“士” 就是文人的另一種表達(dá)方式，是具有較高知識(shí)水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認(rèn)識(shí)�！笆俊钡漠a(chǎn)生和發(fā)展壯大，成為音樂(lè)的主要來(lái)源之一，為文人音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。

　　(三)統(tǒng)治者的對(duì)文人音樂(lè)的作用

　　由于音樂(lè)和文人的產(chǎn)生和發(fā)展， 文人音樂(lè)隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)文人音樂(lè)的重視和支持，文人音樂(lè)從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時(shí)期。西周時(shí)期，實(shí)施禮樂(lè)制度并實(shí)行嚴(yán)格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂(lè)的快速發(fā)展，也使得上層文人對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生更大的興趣， 未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng)，上層達(dá)官貴人積極走向?qū)W習(xí)探索音樂(lè)之路。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)前期的模型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代思想百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)先綻放，各個(gè)學(xué)派對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂(lè)，將音樂(lè)納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將音樂(lè)更為廣泛的傳教于世人， 培養(yǎng)了大量的具有音樂(lè)情操的文人雅士，為文人音樂(lè)的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為滿(mǎn)足上層人士的精神生活，秦代樂(lè)舞發(fā)展起來(lái)，并成立“樂(lè)府”鞏固了音樂(lè)在社會(huì)中的地位，為文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢朝初期，社會(huì)安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂(lè)文化， 豐富了漢朝音樂(lè)文化的同時(shí)也將中國(guó)古代的音樂(lè)發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級(jí)中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂(lè)家，文人音樂(lè)的發(fā)展逐步擴(kuò)大。魏晉時(shí)期，音樂(lè)掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級(jí)所以用的束縛，開(kāi)始了一個(gè)新的里程碑，這時(shí)，音樂(lè)開(kāi)始作為文人表達(dá)其意識(shí)和情感的新的形式，文人音樂(lè)表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂(lè)的到空前的發(fā)展。南北朝時(shí)期，中國(guó)古代進(jìn)入民族融合時(shí)期，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的引入為隋唐時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展提供了大量的音樂(lè)資源。隋朝末年，統(tǒng)治者機(jī)器重視音樂(lè)的教育，主要以琴樂(lè)為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代，本民族音樂(lè)空前發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族音樂(lè)不斷引入。不同種類(lèi)的音樂(lè)不僅受到士大夫及其上層人士的'喜愛(ài)和追捧，社會(huì)各階層人士都開(kāi)始學(xué)習(xí)和創(chuàng)造音樂(lè)，各個(gè)階層的文人雅士紛紛溢出，彈琴作詩(shī)，文人音樂(lè)發(fā)展生機(jī)勃勃。宋元時(shí)期，文人音樂(lè)走向作曲填詞的形式，詞曲成為上層人士、達(dá)官貴人和文人雅士的聚會(huì)必備環(huán)節(jié)，宋元時(shí)期，皇家“閣譜”的出現(xiàn)和實(shí)施，給予文人音樂(lè)神圣的形象，同時(shí)，使得音樂(lè)脫離民間群眾從導(dǎo)致了文人音樂(lè)的衰落。文人音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程與統(tǒng)治者所實(shí)施的音樂(lè)文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關(guān)，文人音樂(lè)的發(fā)展一方面是音樂(lè)文化發(fā)展的表現(xiàn)形式， 另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚(yáng)精神文化的表現(xiàn)形式。

　　(四)人民生活水平的提高

　　只有在生活水平有所提高的前提下， 人們才能投入更多的時(shí)間、精力和資金在音樂(lè)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)之上，所以，中國(guó)古代文人音樂(lè)的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達(dá)官貴人之處。文人音樂(lè)的形成是文學(xué)知識(shí)和音樂(lè)知識(shí)融合的表現(xiàn)形式，在需要一定的先天性的詩(shī)詞歌賦的天分以外，更多的需要的是后天的學(xué)習(xí)和積累。所以，人民生活水平的提高也是文人音樂(lè)發(fā)展的條件之一。

　　(五)文人地位的居高性

　　文人即“士”，在中國(guó)古代，“士”的地位尤為重要，且是中國(guó)古代四大階層之首�！笆俊痹诠糯�是知識(shí)分子的代名詞，是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視，并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于，“士”在中國(guó)古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的資源具有廣闊性，其接觸的事物具有先進(jìn)性和時(shí)尚性，其所表達(dá)傳播的思想和實(shí)施的行為也具有引導(dǎo)性和價(jià)值性�！笆俊弊钤绲慕佑|音樂(lè)，并能夠及時(shí)的學(xué)習(xí)和吸收音樂(lè)知識(shí)，“士”在閑暇之余作詩(shī)寫(xiě)賦填詞，將音樂(lè)和詩(shī)詞賦融為一體，其創(chuàng)造結(jié)果的文學(xué)性、音樂(lè)性和娛樂(lè)性將文人音樂(lè)推向高潮，“士” 的推崇提高了文人音樂(lè)的地位，促使著文人音樂(lè)的傳播和發(fā)展。

　　(六)文人音樂(lè)是精神寄托的載體

　　“士”者有得志者亦有失志者，得志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出其得志的高傲，唱出得志的豪氣;失志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出自己壯志未酬的由于，表達(dá)出報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的哀愁，唱出希望得到國(guó)家的重用或?qū)ι�活種種不滿(mǎn)或寄希望于未來(lái)的哀求。文人音樂(lè)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)更是一種文人精神寄托的載體。

　　(七)社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)

　　統(tǒng)治者的支持和重視，士大夫、達(dá)官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇，促使著文人音樂(lè)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展。文人音樂(lè)成為一種文化的象征，一種身份的象征，一種學(xué)識(shí)的象征和一種情操的具體體現(xiàn)，使得文人音樂(lè)成為一種時(shí)代的象征，文人音樂(lè)的發(fā)展成為社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)。

　　二、中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的主觀(guān)原因

　　(一)文人崇高的文化素質(zhì)修養(yǎng)

　　“十年寒窗，一舉成名”為金榜題名時(shí)，古人苦讀詩(shī)書(shū)，所學(xué)內(nèi)容涉及面廣，知識(shí)點(diǎn)全，可謂上知天文，下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識(shí)素養(yǎng)，使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達(dá)其情感的富有哲理性的有價(jià)值的詩(shī)詞賦。古代文藝皆以作詩(shī)寫(xiě)賦填詞為樂(lè);以詩(shī)會(huì)友，以其才智廣交詩(shī)友，談笑人生。其完備的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)歷為文人音樂(lè)創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容，成為文人音樂(lè)創(chuàng)作的靈魂。

　　(二)文人基本的音樂(lè)素養(yǎng)

　　中國(guó)歷代王朝，統(tǒng)治者都相當(dāng)重視音樂(lè)的教育和培養(yǎng)，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，琴、棋、書(shū)、畫(huà)是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)的重要指標(biāo)，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中國(guó)古代音樂(lè)地位的重要性和必要性。音樂(lè)作為娛樂(lè)性較強(qiáng)的知識(shí)，它可以陶冶世人的情操，緩解世人的壓力，更是在中國(guó)古代排憂(yōu)解悶的最佳選擇方式。正所謂，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。中國(guó)古代文人雅士寄情于山水，少不了彈琴奏樂(lè)以增加柔情氛圍，渲染當(dāng)時(shí)的意境。中國(guó)古代文人縱情于樂(lè)，鐘情于樂(lè)，學(xué)習(xí)探索音樂(lè)成為必然。處境而作，撫琴而歌，人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)古代文人要具備豐富的音律知識(shí)，擁有良好的音樂(lè)素養(yǎng)是必要的。

　　(三)文人對(duì)極致音樂(lè)的追求

　　古有成語(yǔ)“高山流水”一詞，即比喻知己和知音的同時(shí)也比喻了音樂(lè)的美妙、柔美;古人也這樣描寫(xiě)過(guò)音樂(lè)：“大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫(xiě)音樂(lè)的經(jīng)典之作，寫(xiě)出了音樂(lè)的復(fù)雜多變的同時(shí)也刻畫(huà)出了此音樂(lè)的似“急雨”的沉重舒暢，似“私語(yǔ)”的細(xì)促輕幽，是“珠落盤(pán)中”的圓潤(rùn)悅耳……詩(shī)歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來(lái)的有感而作， 從口頭表達(dá)走向書(shū)面創(chuàng)作在走向最后的唐詩(shī)宋詞元曲，都與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中，我們不難看出中國(guó)古代文人精湛的音樂(lè)靈感和中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)。他們對(duì)音樂(lè)無(wú)微不至、生動(dòng)的刻畫(huà)表現(xiàn)了他們對(duì)音樂(lè)品質(zhì)的要求和對(duì)音樂(lè)美感的追求。中國(guó)古代文人對(duì)音樂(lè)的這種極致的追求，促使中國(guó)古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂(lè)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)古代文人音樂(lè)反映著中國(guó)古人超越精神的審美意識(shí)和中國(guó)古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng)造出了中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人音樂(lè)， 豐富了中國(guó)古代的音樂(lè)文化的同時(shí)也處處的體現(xiàn)出了中國(guó)古代的和諧、求靜、求善、求穩(wěn)的保守性的民族文化，也是因?yàn)橹袊?guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含了這種具有民族性格的特色才促使中國(guó)古代傳統(tǒng)文人音樂(lè)的發(fā)展和傳承。

　　歷史論文范文參考3500字 篇9

　　摘要:基于對(duì)教師為主，教材為主要知識(shí)載體，學(xué)生為被動(dòng)教學(xué)對(duì)象的傳統(tǒng)教學(xué)模式弊端反思的基礎(chǔ)上，在針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革的諸種措施中，提倡研究型教學(xué)是其中重要的改革維度，此種教學(xué)模式在國(guó)內(nèi)外的教學(xué)實(shí)踐中頗有成效。研究型教學(xué)主張教學(xué)與科研相結(jié)合，以研究和問(wèn)題解決為主要教學(xué)方法，以提高學(xué)生的研究和實(shí)踐能力為主要目的。在我國(guó)高等教育實(shí)踐中，研究型教學(xué)受到重視并得到推廣，但在具體實(shí)踐中仍存有諸多問(wèn)題，針對(duì)存在問(wèn)題，文章提出了相應(yīng)的改革完善的措施。

　　關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué)史;研究型教學(xué);教學(xué)模式

　　目前國(guó)內(nèi)高校的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)大多采用以中國(guó)古代文學(xué)史為基礎(chǔ)主干課，輔以專(zhuān)題選修課或經(jīng)典導(dǎo)讀課的格局。專(zhuān)題選修課和經(jīng)典導(dǎo)讀課受限于師資力量及授課教師的研究專(zhuān)長(zhǎng)，各高校開(kāi)課情況參差不一。中國(guó)古代文學(xué)史則以專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的地位，成為各高校必開(kāi)課程。因此，本文所論主要針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)展開(kāi)的。

　　一、中國(guó)古代文學(xué)史傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端

　　自建國(guó)以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)便形成以教師為主導(dǎo)，以教材為主要知識(shí)載體，以學(xué)生為教學(xué)對(duì)象的教學(xué)模式。此種教學(xué)模式便于教師汰粗取精、系統(tǒng)深入地為學(xué)生傳授知識(shí)，幫助學(xué)生形成對(duì)浩瀚漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)的框架性認(rèn)識(shí)和一定文學(xué)規(guī)律的掌握。但這種教學(xué)模式存在種種弊端而久為詬病。其弊端主要有以下幾點(diǎn):首先，過(guò)分注重知識(shí)傳授而忽略能力培養(yǎng)。堅(jiān)持以此種教學(xué)模式為主要授課方式的教師普遍認(rèn)為，教師講授是在有限寶貴的課堂時(shí)間系統(tǒng)深入傳授知識(shí)的最佳途徑，如果在有限的課堂時(shí)間內(nèi)不能高效深入地將知識(shí)傳達(dá)給學(xué)生，便是對(duì)教學(xué)時(shí)間的浪費(fèi)和對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)任。就其背后的觀(guān)念而言，其本秉承的是教學(xué)即知識(shí)傳遞，教師相對(duì)學(xué)生具有知識(shí)、能力的優(yōu)越性，對(duì)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和自我管理能力缺乏自信。正是因?yàn)閷?duì)教師傳授知識(shí)的過(guò)分重視，從而擠壓了對(duì)學(xué)生各方面能力培養(yǎng)的時(shí)空與機(jī)會(huì);其次，教師是此種教學(xué)模式的主體，故此教學(xué)模式的普遍形態(tài)是教師一言堂、滿(mǎn)堂灌，學(xué)生學(xué)習(xí)完全處于被動(dòng)和被忽略狀態(tài)，學(xué)習(xí)興趣難以充分調(diào)動(dòng)，以致學(xué)生“上課抄筆記，考前背筆記，考試答筆記，考后全忘記”。學(xué)生被動(dòng)、機(jī)械性地參與學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)效果考察，學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性被殘酷扼殺，嚴(yán)重影響知識(shí)獲取累積擴(kuò)增的效果，不僅違背了此模式的教育初衷，而且是對(duì)學(xué)校教育根本目的的背離;再次，此教學(xué)模式下成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新性。由于此模式關(guān)注的是教師如何教，而非學(xué)生如何學(xué)，即其重心是教學(xué)而非學(xué)習(xí)，學(xué)生成了教師課堂個(gè)人表演的觀(guān)眾，學(xué)生實(shí)際遭遇了此教學(xué)模式下貌似地位重要實(shí)際邊緣化的尷尬境遇。在邊緣化的處境中，學(xué)生無(wú)法獲得自主持續(xù)學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)能力的鍛煉，在刻板的教學(xué)與學(xué)習(xí)考察中，學(xué)生思維的活躍性受到打壓，并最終成為毫無(wú)創(chuàng)造力的現(xiàn)代教育成品;最后，此教學(xué)模式已脫離時(shí)代，難以適應(yīng)時(shí)代新趨勢(shì)。互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，慕課、公開(kāi)課等網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)的平臺(tái)，使知識(shí)以密集爆發(fā)態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)，知識(shí)獲取相對(duì)容易便捷，知識(shí)更新也在以幾何級(jí)速度增長(zhǎng)。僅以固有知識(shí)傳遞累積作為學(xué)校人才培養(yǎng)的目標(biāo)，使學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后難以適應(yīng)快速多變的時(shí)代，從而無(wú)法獲得在社會(huì)立足的依撐。

　　二、中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)模式改革

　　傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端已漸漸為人們所意識(shí)到，并由此從多方面嘗試教學(xué)改革。首先，轉(zhuǎn)變教育理念，變教師如何教為學(xué)生如何學(xué)，如何具備創(chuàng)新能力和解決問(wèn)題;其次，增加對(duì)學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)與鍛煉;再次，充分信任學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，提高其對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的參與度�？傊�，在新教學(xué)模式中，學(xué)生成為主體，成為中心，教師“不是單一的知識(shí)灌輸者，而是知識(shí)方法的指導(dǎo)者;不是單調(diào)的結(jié)論的宣布者，而是制造問(wèn)題引發(fā)懷疑的啟示者;不是雄辯于講臺(tái)的演說(shuō)者，而是退隱于幕后的設(shè)計(jì)者;不是占據(jù)教學(xué)活動(dòng)的中心，以權(quán)威話(huà)語(yǔ)施之于學(xué)生的征服者，而是放棄話(huà)語(yǔ)霸權(quán)與學(xué)生平等對(duì)話(huà)的參與者�！保�1］在對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式改革的過(guò)程中，人們嘗試了如討論法、案例法、啟發(fā)式教學(xué)、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論等諸多方法、理論，這些方法理論對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式改革起到很好的推動(dòng)作用。而在教學(xué)改革大潮中，研究型教學(xué)日漸進(jìn)入人們的視野，成為創(chuàng)建新教學(xué)模式的嶄新窗口。

　　三、研究型教學(xué)溯源及其在中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)實(shí)踐中的反思

　　研究型教學(xué)是源自歐美的教育思想。在19世紀(jì)，德國(guó)著名教育思想家洪堡便提出大學(xué)教學(xué)應(yīng)與科學(xué)研究相結(jié)合的思想。1916年，美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威創(chuàng)立了“問(wèn)題教學(xué)法”。1959年，美國(guó)心理學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物布魯納提倡“發(fā)現(xiàn)法”。20世紀(jì)70年代，美國(guó)面對(duì)大學(xué)教育質(zhì)量問(wèn)題，提出教學(xué)與科研相結(jié)合予以應(yīng)對(duì)，大力提倡研究型教學(xué)。1983年美國(guó)高等教育質(zhì)量委員會(huì)發(fā)表的調(diào)查報(bào)告《國(guó)家處在危機(jī)之中》，明確要求學(xué)生采用研究與問(wèn)題探討的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生的研究能力和實(shí)踐能力。1998年，博耶委員會(huì)發(fā)布的報(bào)告《重建本科教育———美國(guó)研究型大學(xué)藍(lán)圖》，指出“研究型大學(xué)應(yīng)對(duì)其課程和主流教學(xué)形式進(jìn)行重大反思，建立以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式�！保�2］由此，美國(guó)大學(xué)本科教育正式進(jìn)入向研究型教學(xué)轉(zhuǎn)變的改革。當(dāng)今美國(guó)高校83%的教師主要采用講授法進(jìn)行課堂教學(xué)，但研究型教學(xué)方法卻是大多數(shù)美國(guó)教師必然滲透在教學(xué)中的因素�！把芯啃驼n程己成為歐美許多研究型大學(xué)課堂教學(xué)所采用的主要形式之一。以研究為本的教學(xué)，要求每門(mén)課程都有需要學(xué)生親自去探索的問(wèn)題領(lǐng)域，每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都有需要學(xué)生去研究和探索的機(jī)會(huì)。美國(guó)的一些研究型大學(xué)要求學(xué)生提交科研論文或科研計(jì)劃的課程非常多，如在加州大學(xué)伯克利分校，本科課程計(jì)劃中就有5門(mén)特別研究課程，學(xué)生需要通過(guò)參與科研實(shí)踐，才能獲得本科畢業(yè)總學(xué)分1/6的學(xué)分�！保�3］斯坦福大學(xué)則開(kāi)設(shè)了近200門(mén)研討課供本科生選修。伯克利大學(xué)有“新生討論課項(xiàng)目”，杜克大學(xué)則要求學(xué)生大一新生必須參與研討課程。目前，研究型教學(xué)已在幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)實(shí)施、推廣。2000年左右，國(guó)內(nèi)開(kāi)始關(guān)注到研究型教學(xué)，并將之視為對(duì)抗傳統(tǒng)教學(xué)模式所帶來(lái)的大學(xué)教育弊端的有力武器。北大、清華、復(fù)旦、浙大等高校率先進(jìn)行以研究型教學(xué)為目標(biāo)的教學(xué)改革。其中清華開(kāi)設(shè)了200多門(mén)研究型課程，并改革了學(xué)業(yè)考核方式，采用了課題論文、口試答辯等新途徑。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)方面，研究型教學(xué)也日益受到重視，得到廣泛推廣，取得良好的教學(xué)效果。在教學(xué)過(guò)程中，教師有意識(shí)地淡化知識(shí)傳播的權(quán)威者姿態(tài)，以平等合作的態(tài)度跟學(xué)生展開(kāi)學(xué)習(xí)探究;教師有意識(shí)地在教材基礎(chǔ)知識(shí)之外，增加學(xué)術(shù)前沿信息的介紹;注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)問(wèn)題，收集資料，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的興趣，并在研究方法上給予學(xué)生積極指導(dǎo);在學(xué)業(yè)考察上，逐漸改變一卷定終生為注重學(xué)習(xí)過(guò)程、創(chuàng)新能力的考察。種種舉措不一而足，極大改變傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)的`刻板、沉悶、無(wú)生機(jī)的局面。但同時(shí)，因中國(guó)古代文學(xué)研究型教學(xué)正處在探索階段，不可避免地存在諸多問(wèn)題與不足。首先，對(duì)研究型教學(xué)理念的理論認(rèn)識(shí)不足。研究型教學(xué)該如何進(jìn)行界定，是“研究領(lǐng)先的教學(xué)”“研究取向的教學(xué)”“研究為本的教學(xué)”“研究支持的教學(xué)”［4］，還是四種類(lèi)型兼具的教學(xué)模式。研究型教學(xué)的本質(zhì)特征、類(lèi)型等問(wèn)題需進(jìn)一步明確。以及研究型教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)模式下的啟發(fā)式教學(xué)、討論法等有何本質(zhì)區(qū)別等，都需要建立在人們對(duì)研究型教學(xué)有更深認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。其次，研究型教學(xué)實(shí)踐的體系性尚待完善。目前的研究型教學(xué)改革，大多是基于教師對(duì)研究型教學(xué)教育思想理解的基礎(chǔ)上，個(gè)體性的自發(fā)的教學(xué)行為嘗試，缺乏系統(tǒng)的組織與引導(dǎo)。同時(shí)，由于教師個(gè)體對(duì)研究型教學(xué)教育思想理解的差異，研究型教學(xué)實(shí)踐參差不齊。故而，目前的研究型教學(xué)改革實(shí)踐呈現(xiàn)為散點(diǎn)式、強(qiáng)弱不一的局面，基本上是在傳統(tǒng)教學(xué)模式基礎(chǔ)上的小打小鬧。這一方面未從根本上動(dòng)搖傳統(tǒng)教學(xué)模式的根基，另一方面對(duì)研究型教學(xué)實(shí)踐而言太過(guò)零星不成體系，削弱了教學(xué)改革的力度。再次，研究型教學(xué)的學(xué)科適應(yīng)性需繼續(xù)加強(qiáng)。人們對(duì)研究型教學(xué)教育思想的認(rèn)識(shí)大多停留在教育理論本身，如何將此種教育思想切實(shí)應(yīng)用到具體學(xué)科教學(xué)中，探討二者結(jié)合的最佳形態(tài)的努力還需大大加強(qiáng)。中國(guó)古代文學(xué)在研究型教學(xué)模式下該如何進(jìn)行，是取消現(xiàn)有課程模式，另起爐灶，還是在維持現(xiàn)狀的同時(shí)進(jìn)行改革，都是需要進(jìn)行認(rèn)真思考的問(wèn)題。最后，研究型教學(xué)的政策扶持力度不夠。研究型教學(xué)是教學(xué)改革的必然趨勢(shì)，已在歐美教育界效果卓著，并為國(guó)內(nèi)大學(xué)教育領(lǐng)域普遍認(rèn)可，以致成為國(guó)家的教育導(dǎo)向。但反觀(guān)國(guó)內(nèi)大學(xué)教育領(lǐng)域，相應(yīng)于研究型教學(xué)的政策及配套扶持激勵(lì)政策遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完善，成為制約研究型教學(xué)改革的一大因素。

　　四、中國(guó)古代文學(xué)研究型教學(xué)完善策略

　　結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際和未來(lái)指向，研究型教學(xué)改革應(yīng)從以下方面入手。首先，從學(xué)校乃至國(guó)家層面，對(duì)研究型教學(xué)展開(kāi)全面而靈活的政策扶持。具體應(yīng)涉及教學(xué)、職稱(chēng)、考核評(píng)價(jià)政策等多方面。研究型教學(xué)改革的獲益者是學(xué)生，但教學(xué)改革的主體卻是教師。研究型教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的根本性改變，對(duì)教師的時(shí)間、精力、教學(xué)科研能力都提出很高的要求。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有高校師資向研究型教學(xué)師資隊(duì)伍的轉(zhuǎn)變，必須要有宏觀(guān)政策的積極引導(dǎo)方可實(shí)現(xiàn)。其次，進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)調(diào)整。取消中國(guó)古代文學(xué)史基礎(chǔ)主干課的地位，削減其課時(shí)量。大量增加中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題導(dǎo)讀課和研討課的權(quán)重。中國(guó)古代文學(xué)史的框架式教學(xué)僵化學(xué)生思維，淺化文學(xué)歷史存在，背離文學(xué)的人文精神，其弊端久為詬病。如何正確解讀文學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)共情能力，探索文學(xué)規(guī)律，合理轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文學(xué)資源應(yīng)作為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)。而這些都要建立在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)資料細(xì)致、認(rèn)真感知、理解、探究的基礎(chǔ)上的。中國(guó)古代文學(xué)的研討課、導(dǎo)讀課可以充分承擔(dān)這樣的任務(wù)。同時(shí)，中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀課和研討課對(duì)于活躍學(xué)生思維，增強(qiáng)其解決問(wèn)題以及知識(shí)創(chuàng)新的能力同樣具有顯著效果。再次，以探索創(chuàng)新為根本教育理念，針對(duì)學(xué)生知識(shí)狀況及課程性質(zhì)采取不同形式的研究型教學(xué)。大致可分為研究思維、研究方法引導(dǎo)型教學(xué)和學(xué)術(shù)研究實(shí)踐類(lèi)教學(xué)兩大類(lèi)，旨在培養(yǎng)學(xué)生從知識(shí)消費(fèi)者成長(zhǎng)為知識(shí)創(chuàng)造者。前者可以是專(zhuān)門(mén)的研究思維與研究方法專(zhuān)題課，也可以將二者以案例形式強(qiáng)力滲透在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，用以配合教師講授法展開(kāi)。后者可以是課堂教學(xué)中進(jìn)行的研究實(shí)踐教學(xué)，也可以是課堂之外以興趣小組、項(xiàng)目研究等形式而存在的研究實(shí)踐教學(xué)。兩者形式的靈活性均迥異于傳統(tǒng)教學(xué)模式下固化的教學(xué)樣態(tài)，這在為教學(xué)增加活力的同時(shí)，學(xué)生也因得到適合其自身?xiàng)l件的靈活而多元的研究型教學(xué)而獲得能力與思維品質(zhì)的極大提高。

　　參考文獻(xiàn):

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　　歷史論文范文參考3500字 篇10

　　一、文學(xué)與歷史的互動(dòng)關(guān)系

　　自古以來(lái)，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時(shí)也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國(guó)文學(xué)尤其是小說(shuō)的發(fā)展，小說(shuō)不斷地從史學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對(duì)中國(guó)小說(shuō)的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運(yùn)用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對(duì)文學(xué)單方面的影響。與此同時(shí)，文學(xué)對(duì)史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影口息<史記》的作者司馬遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩(shī)作賦，而且在作文方面尤為擅長(zhǎng)<史記》不僅具有溫潤(rùn)的語(yǔ)言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩(shī)意與飽滿(mǎn)的情感。從司馬遷開(kāi)始，我國(guó)史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個(gè)人物展開(kāi)敘事講述這個(gè)人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過(guò)往事件的記述，在時(shí)間方面保持線(xiàn)性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀(guān)再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時(shí)空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開(kāi)，由于人具有主觀(guān)性，因而敘事過(guò)程中時(shí)間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。

　　二、現(xiàn)代文學(xué)敘事中的歷史圖景

　　以魯迅小說(shuō)樁人日記為例20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語(yǔ)境，文學(xué)以其獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)進(jìn)入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國(guó)發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺(tái)，采用符合歷史形勢(shì)與文化語(yǔ)境的文學(xué)話(huà)語(yǔ)，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》便是誕生于動(dòng)蕩的“五四”時(shí)期，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，符合了新歷史主體話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的要求，以一種獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)表達(dá)契合了當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境。

　　(一)文學(xué)對(duì)歷史的解構(gòu)行為

　　魯迅在小說(shuō)中借助狂人之口把中國(guó)歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對(duì)這一歷史觀(guān)的現(xiàn)實(shí)反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號(hào)，而且周?chē)�的人都在設(shè)法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過(guò)人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測(cè)是不是孩子也吃人。小說(shuō)通篇的敘述都是對(duì)吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對(duì)歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話(huà)語(yǔ)。小說(shuō)采用第一人稱(chēng)敘事，這一敘事人稱(chēng)內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱(chēng)敘事首先是對(duì)個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)。個(gè)人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀(guān)、冷靜的敘述方式。中國(guó)文學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)響亮的個(gè)人的聲音，這個(gè)聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說(shuō)著、吶喊著這個(gè)作為個(gè)體的、獨(dú)特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)足以令人興奮的變化。中國(guó)歷史上人們慣于壓抑個(gè)人的聲音，將個(gè)人的個(gè)性與心理隱匿在群體之中。而小說(shuō)中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺(tái)上響亮地發(fā)出自己的聲音。“我”作為敘述者，主宰著新的話(huà)語(yǔ)，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對(duì)歷史話(huà)語(yǔ)的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進(jìn)化論，相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性，文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展，總有一天這個(gè)世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時(shí)代前沿的思想家與啟蒙者�？袢俗鳛樾≌f(shuō)的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。

　　(二)啟蒙者的歷史敘說(shuō)

　　這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說(shuō)中主要采用日記體的方式來(lái)進(jìn)行敘說(shuō)，以?xún)?nèi)心獨(dú)白的形式為主。內(nèi)心獨(dú)白是一種自我言說(shuō)，是自己與自己對(duì)話(huà)，但是在小說(shuō)中，以自我言說(shuō)的方式分明試圖在向他人表達(dá)，語(yǔ)言與敘述的指涉對(duì)象是外部而非內(nèi)部。小說(shuō)中具有一些體現(xiàn)出這種對(duì)外表達(dá)意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會(huì)明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語(yǔ)，是一種啟蒙者的言說(shuō)方式。這個(gè)啟蒙者具有敏銳的觀(guān)察力與深刻的思想。他對(duì)歷史的`看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對(duì)自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識(shí)與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開(kāi)，讓所有人看見(jiàn)這一真相，并斬?cái)嗔巳藗冊(cè)诰�神上的退路。小說(shuō)以獨(dú)白的言說(shuō)方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以?xún)?nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨(dú)特的歷史敘事顯示出了魯迅小說(shuō)藝術(shù)技巧的高明之處，同時(shí)也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。

　　(三)特殊歷史語(yǔ)境下的雙重?cái)⑹率址?/strong>

　　《狂人日記》采用雙重?cái)⑹碌氖址�，一是狂人日記式的白�?huà)文敘述言說(shuō)，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說(shuō)敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說(shuō)的雙重?cái)⑹�。因此，小說(shuō)便有了雙重的敘述人，一個(gè)是文言文之“余”，一個(gè)是白話(huà)體之“我”，雙重?cái)⑹鋈酥�間構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個(gè)清醒的世界與一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的瘋狂的世界，這兩個(gè)文本構(gòu)成的世界是相互對(duì)應(yīng)并相互對(duì)峙的，使得整個(gè)敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個(gè)敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個(gè)世界都會(huì)造成對(duì)文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述，是對(duì)后文精神世界的一種對(duì)峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無(wú)論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實(shí)所“治愈”，成為一個(gè)正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運(yùn)。

　　三、當(dāng)代文學(xué)敘事中的歷史圖景

　　—以蘇童小說(shuō)《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以小說(shuō)的敘述言說(shuō)著某種歷史的景象。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說(shuō)《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個(gè)與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說(shuō)。

　　(一)文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變

　　《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事，呈現(xiàn)出一個(gè)日漸頹敗但卻充滿(mǎn)了誘惑的舊家庭景觀(guān)。這個(gè)即將沒(méi)落的舊式大家庭中充滿(mǎn)了各種利益的爭(zhēng)奪、工于心計(jì)的爭(zhēng)斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個(gè)故事展開(kāi)的大背景。作者故意忽略當(dāng)時(shí)一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對(duì)主題表達(dá)有價(jià)值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對(duì)某些人事提高重視的同時(shí)，也忽略了對(duì)其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會(huì)文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀(guān)在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀(guān)則在敘事過(guò)程中得以凸顯出來(lái)。小說(shuō)敘事通過(guò)敘事焦點(diǎn)的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的歷史圖景。

　　(二)小說(shuō)敘事與歷史圖景的審美距離

　　小說(shuō)中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進(jìn)了市民社會(huì)生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)都不再作為一種主流的言說(shuō)，經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭(zhēng)斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位<妻妾成群》以一種獨(dú)特的文學(xué)話(huà)語(yǔ)方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個(gè)側(cè)面，但同時(shí)又與這一歷史景觀(guān)拉開(kāi)了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對(duì)這一歷史景觀(guān)的書(shū)寫(xiě)，是以一種詩(shī)意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險(xiǎn)性，讓人們對(duì)其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價(jià)值與延續(xù)的可能性。從這個(gè)角度來(lái)講，小說(shuō)展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒(méi)落的命運(yùn)。

　　20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對(duì)既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對(duì)歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任，起到或啟蒙、警示，或娛樂(lè)的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術(shù)立場(chǎng)與審美距離，介入歷史并言說(shuō)歷史，以文學(xué)的話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)出歷史的圖景。

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