審美觀的論文

時間：2023-04-01 09:42:51 論文范文我要投稿

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關(guān)于審美觀的論文

　　科學家的天職叫我們應當繼續(xù)奮斗，徹底揭露自然界的奧秘，掌握這些奧秘便能在將來造福人類。下面是小編整理的關(guān)于審美觀的論文，歡迎參考!

關(guān)于審美觀的論文

　　關(guān)于審美觀的論文一

　　論審美教育與人的全面發(fā)展

　　摘要:美是人類生活及社會進步中一個永恒的主題。

　　審美教育是通過審美教育活動,促進個體的審美發(fā)展,推動人的全面發(fā)展,進而達到人與社會的和諧完美的發(fā)展。

　　美育在我國古代已有所運用,隨著歷史的前進,演變,人的傳統(tǒng)意識的影響,中國的審美教育將面臨著建設(shè)性和挑戰(zhàn)性的問題,審美教育的實施迫在眉睫,審美教育的意識更有待于改變。

　　關(guān)鍵詞:審美教育人的全面發(fā)展寓教于樂技能主義

　　美是人類生活及社會進步中一個永恒的主題,美是人類共同的上帝,愛美之心至高無上!人生需要美,需要美的生活,需要美感,而這一切都需要審美教育。

　　美育作為一種教育人和自古以來教育的方式,其中心和目標是為了提高人的生存質(zhì)量,培養(yǎng)和發(fā)展人的感性能力,包括感受力,鑒賞力,想象力和創(chuàng)造力等,

　　并且對人性進行塑造和改造,抑制人性中丑惡的因素,發(fā)揮光大人性中美善的因素;

　　對情感,感性等生命的非理性存在進行規(guī)范和引導,使其合乎理性的要求。

　　總之是提高人的素質(zhì),使每個人都有一個趨向理想完美的生命,都能"自由而全面地發(fā)展"。

　　一,美育的目的

　　美育的根本目的在于促進人的審美發(fā)展,就是按照"美的規(guī)律"塑造"具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人"[1],"具有豐富的,全面而深刻的感覺的人"[1],并通過人的審美發(fā)展而推動個體的全面發(fā)展,進而達到個體自身以及個體與社會的和諧完美的發(fā)展。

　　美育作為一項培養(yǎng)人的全面發(fā)展的教育工程,從培養(yǎng)教育的對象上來看,包括嬰幼兒美育,青少年美育,中老年美育等階段;

　　從教育的環(huán)境上來看,包括家庭美育,學校美育和社會美育。

　　在這三個美育的環(huán)境中,家庭美育是學校美育和社會美育的基礎(chǔ),社會美育是家庭美育和學校美育的繼續(xù),而學校美育上承家庭美育,下啟社會美育,指導并協(xié)調(diào)家庭和社會美育,是實施美育的關(guān)鍵。

　　學校教育是否實施美育,直接關(guān)系到能否貫徹國家的教育方針,培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。

　　審美教育其內(nèi)容包括審美文化知識的教育和審美活動能力的培養(yǎng)兩大方面。

　　審美文化知識是在人類進化的歷史過程中逐漸積累形成的,作為個體的人不可能重新嘗試這個建構(gòu)過程,

　　這就需要通過審美教育盡快地使個體獲得這種文化知識,并達到自己時代應有的水平。

　　審美活動能力是指人對自身美和環(huán)境美,自然美,社會美,藝術(shù)美,科技美的審美欣賞與創(chuàng)造的能力。

　　審美文化知識是審美活動能力形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ),審美活動能力又是審美文化知識積累和豐富的前提和基礎(chǔ),兩者互為因果,相互促進。

　　二,美育的任務

　　美育是社會主義教育的一個重要組成部分,缺少美育的教育,將是不完整的教育,也就無所謂人的全面發(fā)展。

　　通過審美教育活動,將完成兩大任務:一是重建審美意識,即樹立正確的審美觀,養(yǎng)成健康的審美情趣,

　　一定的文化修養(yǎng)和高尚的人生態(tài)度;

　　二是培養(yǎng)審美能力,即培養(yǎng)感受美,鑒賞美,想象美,創(chuàng)造美的能力,從而造就一代有豐富個性,完美人格,全面發(fā)展的新人。

　　審美意識的建構(gòu)

　　審美意識的建構(gòu)包括以下內(nèi)容:

　　一是確立正確的審美觀。

　　審美觀是審美意識的集中表現(xiàn),具有時代性,民族性等特點。

　　由于人們的生活境遇,實踐經(jīng)驗,世界觀和文化修養(yǎng)等的不同,審美觀又因人而異,具有個性化的特點。

　　為什么同樣一種事物或現(xiàn)象,在有些人看來是美的,而在另一些人看來卻是丑的呢關(guān)鍵在于他們的審美觀的差異。

　　審美觀是人們從審美角度對事物正確與錯誤,高尚與低賤,先進與落后,美與丑的一種基本評價定向。

　　只有樹立了正確的審美觀,人們才可能確立科學,客觀的審美標準,養(yǎng)成健康的審美情趣,樹立崇高的審美理想,

　　自覺按照"美的規(guī)律"去改造主觀世界和客觀世界,否則就會美丑不分,甚至以丑為美。

　　正確的審美觀不是自然形成的,而是要通過接受審美教育,學習美學理論知識而獲得。

　　二是培養(yǎng)健康的審美情趣。

　　健康的審美情趣是把對美的需要作為動機,逐漸形成的主觀審美的積極的情感和興趣。

　　審美情趣雖以個人主觀偏愛的形式表現(xiàn),但它并不是純粹的孤立現(xiàn)象,而是一定時代,民族的審美要求,趨向和理想的反映,

　　具有社會歷史的內(nèi)容,既表現(xiàn)了個體的差異性,特殊性和多樣性,又表現(xiàn)了社會的共同性,普遍性和一致性,往往是同中有異,異中有同。

　　我國封建時代的進步知識分子,為了標榜高潔,往往以松,竹,梅,菊來寄托自己的情懷,表現(xiàn)了某種相同或相近的審美情趣。

　　可是陶淵明獨愛傲爽怒放的菊花,陸游偏好冰肌玉骨的梅花,王安石更愛挺拔不屈的松樹,鄭板橋尤好高風亮節(jié)的青竹,個人的審美情趣又不完全一樣。

　　健康的審美情趣不是審美主體生而具有的,它需要培養(yǎng)教育。

　　現(xiàn)代的研究者大都非常重視美育"陶養(yǎng)感情"[2],"使人人感情發(fā)達,以達完美之域"[3]的功能。

　　梁啟超說:"情感教育的目的,不外將情感善的,美的方面盡量發(fā)揮,把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。

　　這種工夫做得一分,便是人類一分的進步。

　　"[4]人們的審美情趣在很大程度上受周圍環(huán)境的影響,或者使高尚的趣味得以發(fā)展,或者使低級趣味得以增長,因而,營造審美教育環(huán)境也十分重要。

　　三是具有一定的審美文化修養(yǎng)。

　　審美意識的重建也包括了審美主體具備一定的審美文化修養(yǎng)。

　　"如果你想得到藝術(shù)的享受,那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。

　　"[5]掌握基本的美學理論知識,對于提高我們的審美修養(yǎng)十分必要。

　　四是形成高尚的人生態(tài)度。

　　引起人們審美生活是美育社會功能的體現(xiàn),它一方面發(fā)掘社會生活中固有的美來啟迪人心,培養(yǎng)高品位的生活情趣;

　　另一方面又以自身特有的方式來提高人的藝術(shù)生活的能力,從而提高人們的生活質(zhì)量。

　　審美能力的培養(yǎng)

　　一是審美感受能力的培養(yǎng)。

　　審美感受能力是指審美主體憑借自己的感覺器官主要是從形式上感受美,并獲得美感的能力。

　　它是人們進行一切審美活動的出發(fā)點,是整個審美能力中最初始,最基本的能力,是審美鑒賞能力,審美表達能力和創(chuàng)造能力得以萌生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

　　審美感受能力不是天生的,而是人類在長期的社會實踐過程中形成和發(fā)展起來的,如果缺少對美的敏銳的感受能力,就不可能獲得豐富多彩的審美感受。

　　試想:讀詩不能感受音節(jié)韻律的美,聽音樂不能感受旋律節(jié)奏的美,欣賞自然風光不能感受到形,聲,色,光,影的美,這樣豈不是"身在美中不知美"二是審美鑒賞能力的培養(yǎng)。

　　鑒賞美的能力是在感受的基礎(chǔ)上,對美的辨別,理解和評價能力。

　　辨別是審美的關(guān)鍵,如果美丑不分,就會走向美育的反面。

　　辨別又是困難的,因為世界上的事物具有復雜性,美丑也常�；祀s難分,這就需要在實踐中鍛煉和積累。

　　理解是審美的核心,人要真正獲得美感,就在于理解。

　　我國古代的鐘子期之所以為"伯牙的知音",也正是他透過琴音領(lǐng)悟了其中深含的意蘊。

　　評價能力是以上各種能力的綜合水平,是審美的進一步升華。

　　它要求從整體上,實質(zhì)上把握美,并要知道美的原因所在。

　　三是審美想象能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

　　人們認識世界的目的在于能動地改造世界;同樣,人們感受美,鑒賞美的目的是為了想象和創(chuàng)造美。

　　美的創(chuàng)造能力是指人在實踐活動中按照美的規(guī)律(多樣統(tǒng)一律,移情律,審美心理距離和自由的規(guī)律等)創(chuàng)造藝術(shù)美,現(xiàn)實美的能力。

　　創(chuàng)造美是審美活動的最高成果,也是美的歸宿和美育的最終目的。

　　培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力要注意三個方面的培養(yǎng):一是審美理想的培養(yǎng)。

　　因為審美理想在創(chuàng)造美的活動中起指導作用,它支配著美的創(chuàng)造目標,并激發(fā)創(chuàng)造動力和敏感;其二要提高創(chuàng)造美的心理素質(zhì)。

　　美的創(chuàng)造需要感知,理性,更需要情感和想象;其三要發(fā)揮個性特點,創(chuàng)造出新意。

　　人人都發(fā)揮出自己的特點,自由地追求美,那么創(chuàng)造出的世界才能是全面的,和諧的。

　　真正的人生就是要為創(chuàng)造一個美的世界而奮斗,在創(chuàng)造世界美的同時,也創(chuàng)造了自己本身的美和完善。

　　美育任務的各方面是密切聯(lián)系的,培養(yǎng)感受美的能力是美育的基礎(chǔ),培養(yǎng)鑒賞美的能力是美育的發(fā)展,培養(yǎng)想象和創(chuàng)造美的能力是美育的提高,

　　而重建審美意識,樹立正確的審美觀,培養(yǎng)健康的審美情趣,以實現(xiàn)個體的審美發(fā)展并進而推動人的全面發(fā)展,這才是美育的最終目的。

　　三,美育促進人的全面發(fā)展

　　審美教育是美學和教育學的"合金",是整體教育的重要組成部分,"沒有美育,就不可能有個性充分的全面發(fā)展"。

　　[6]盡管美育作為一種情感教育,其功效并不是立竿見影的,但是,他卻像"潤物細無聲"的春雨那樣,滲透在人的心理領(lǐng)域的各個方面。

　　不僅給人以美的愉悅,而且給人以真的啟迪,智的誘發(fā),健的促進。

　　美育以它獨特的功能,對人的全面發(fā)展起著十分重要的,不可替代的作用。

　　(一)審美教育促進個體和諧發(fā)展。

　　發(fā)展完美的人格,是指人的全面而自由的發(fā)展,或者說是人的本質(zhì)力量的完滿和充實,人的智力,品格,情操和體魄得到全面而和諧的發(fā)展。

　　審美的基本功能就是塑造完美的人格,而塑造完美人格的關(guān)鍵或中心環(huán)節(jié)在于建構(gòu)完善的審美心理結(jié)構(gòu)。

　　這種心理結(jié)構(gòu)的建造"從個人來說是經(jīng)過教育的結(jié)果,所以講欣賞能力,就直接牽涉到培養(yǎng)這個心理結(jié)構(gòu)的問題。

　　假如我們所受的藝術(shù)熏陶多,文化教養(yǎng)水平高,那就會使心理結(jié)構(gòu)豐富,審美能力強,你就能夠在人家不能夠發(fā)現(xiàn)美的地方發(fā)現(xiàn)美。

　　"[7]并進行美的創(chuàng)造。

　　因此,可以說,審美教育是審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程。

　　它主要是通過運用人類長期實踐活動所創(chuàng)造的美的產(chǎn)品和揭示出美的規(guī)律,去影響個體的感官和心理,增強審美感受的創(chuàng)造力,形成平衡和協(xié)調(diào)的心理結(jié)構(gòu),并間接地影響智力和品德的發(fā)展,最終實現(xiàn)完美人格的塑造。

　　在塑造完美人格,培養(yǎng)全面而自由發(fā)展新人的過程中,德育,智育,體育,美育都是不可缺少的。

　　那么完美人格的塑造其最基本的建構(gòu)手段和最有效的途徑就是審美教育。

　　一個全面發(fā)展完美的人格心理結(jié)構(gòu)包括認知結(jié)構(gòu),倫理結(jié)構(gòu),審美結(jié)構(gòu),審美教育就是建構(gòu)人的審美結(jié)構(gòu),

　　以美的感受為最終目的,美則是融洽了真和善的感性結(jié)構(gòu),是積淀了理性的感性。

　　如果說真是事物的合規(guī)律性,善是行為的合目的性的話,那么美恰好是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

　　審美教育具有完整性與和諧性的特點,它使受教育者變被動為主動,不期而然地在審美對象的刺激下獲得既合規(guī)律又合目的的自由愉悅。

　　所以黑格爾說:"審美帶有令人釋放的性質(zhì)"。

　　[8]審美作為自由感受,具有自由直觀的因素,從而有助于創(chuàng)造心理的形成,這是"以美啟真";審美又具有自由意志的因素,因而儲備了能跨越生死,不計利害的道德實現(xiàn)的可能性,這是"以美儲善"。

　　這就是說,審美教育有助認知結(jié)構(gòu)和倫理結(jié)構(gòu)的建立,有助于智力和品德的發(fā)展。

　　一個全面發(fā)展的人,不僅是倫理的人,理智的人,同時又是審美的人。

　　(二)審美教育對智育發(fā)展的作用。

　　關(guān)于審美教育提高人的智力問題,一直沒有引起足夠重視,在實際教育中,往往只重視知識教育,而忽視了審美教育。

　　現(xiàn)代科學已證明了美育和智育都能發(fā)展人的智力,但其作用不同。

　　智育著重于知識方面的教育,美育著重于感情,意志方面的陶冶。

　　既不能互相代替,也不能偏廢任何一面,只有兩者并重,才能使知識和感情調(diào)和并正確認識人生價值。

　　美育與智育從根本上說是互相促進,相輔相成的。

　　美不僅可以豐富人的知識,而且還可以促進創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展。

　　審美教育以積淀理性的感情形式進行教育,以美啟真。

　　它不僅可以啟迪人們的思維,而且能夠豐富人們的情感。

　　人們通過對于自然美,社會美,藝術(shù)美的欣賞,可以在愉悅精神的同時,洞察歷史,認識自然,了解社會,獲得各種自然科學和社會科學的知識。

　　優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠深刻揭示事物及社會的本質(zhì),能使人通過典型形象,生動深刻地認識世界。

　　而且這種認識富于理想,充滿激情,并能獲得深刻持久的效果。

　　列寧把托爾斯泰的文學作品,稱為"俄國革命的一面鏡子"。

　　我國古典名著小說《紅樓夢》被稱為封建社會的"百科全書"。

　　可見優(yōu)秀的文學作品對于認識世界所起的不可估量的作用。

　　正因為如此,很多人對兒童從小就開始進行音樂,美術(shù)等方面的審美教育,并以此作為培養(yǎng)人們創(chuàng)造性思維,開發(fā)智力的最有效的手段。

　　其次,審美教育可以發(fā)展人的想象力,培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維能力。

　　愛因斯坦說"想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進步,并且是知識凈化的源泉"。

　　[9]世界上什么東西最能引起人的想象力,是音樂,是藝術(shù),是大自然。

　　審美教育正是借助于美的事物和美的文學作品對學生進行刺激與啟導,使形象思維得到發(fā)展,想象力得到豐富。

　　所以一部文學作品,一幅精湛的藝術(shù)品,一曲動人的樂章,一種美的事物,都能喚起人們豐富而寬闊的想象力,使創(chuàng)造智慧得到啟迪與形成。

　　審美教育把受教育者帶入想象的世界之中,使想象豐富活躍起來,進而帶動表象儲存,進而更新組合,構(gòu)成現(xiàn)實中沒有的新意象。

　　這種實踐性想象力可以培養(yǎng)人能抓到真正有藝術(shù)意義的東西,使它在自己心中變成有生命的活生生的事物,這就使智力得到全面開發(fā),認識性的想象力和實踐性的想象力都得到增強。

　　這些能力對智力的完善不僅有調(diào)劑,補充意義,而且具有促進,激發(fā)作用。

　　第三,審美教育是一種自由的教育,它能夠充分發(fā)揮人的審美主體性。

　　人都有愛美的天性,人的生活需要歡樂,人希望得到愉悅,得到美。

　　這種愛美的天性是社會歷史實踐決定人的追求。

　　作為社會的人,總要尋找他認為美的東西,美的生活。

　　因此,審美教育不需要強迫,灌輸,也不能借助意志,毅力,它完全是以自由的方式進行的。

　　美育過程是一個自由自覺的教育過程;是一個激發(fā)受教育者的情感,思想進行自我運動的過程;是受教育者被美的事物所吸引,主動地,愉快地,自覺地追求美的人生境界的過程。

　　席勒在談到美育的特點時曾說:"美育通過自由去給予自由,這就是美育王國的基本法律"。

　　[10]這不僅指出審美教育是用一種自由的方式進行的,而且還說明審美教育的目的是使人們?nèi)〉酶嗟淖杂?即成為完美的全面發(fā)展的人。

　　因此審美教育成了受教育者認識世界,促進智力發(fā)展的根本途徑。

　　(三)審美教育對人的道德教育的完善和鞏固。

　　審美教育是美感教育,美感作為自由感受具有自由意志的因素。

　　人們恰恰是在自由感受的審美境界中實現(xiàn)了道德,自由即意志選擇自由。

　　審美境界可促使個體抑制感性欲求,寧靜致遠,保持自身尊嚴和高尚的人格,也正是這超越道德束縛的審美境界蘊含著能跨越生死,不計利害得失,因而具有"舍生取義"的高尚道德行為。

　　審美教育的目的在于培養(yǎng)人全面發(fā)展的自我意識,使人認識自身的價值,情感,地位,是對人的自由天性的培育。

　　所以從人的全面發(fā)展的視角來考查,它是教育目的和教育手段的統(tǒng)一。

　　在審美教育中道德感,理智感,美感三方面是融合貫通的,其中美感作為一種信息把三者聯(lián)系起來,使審美情感成為一種道德行為的動力。

　　別林斯基說:"美與道德是姐妹"。

　　這就指出了美與道德的關(guān)系,美育與德育不僅是相通的,而且是相互依存,相互補充和相互促進的。

　　也就是說,缺乏美育的德育是不徹底,不完全的德育,它對人的影響將始終停留在外在的,膚淺的層面,而不能達到人的內(nèi)心深處,造成完全的人格;而缺乏德育的美育則是狹隘和封閉的美育,它將因此而患上嚴重的營養(yǎng)不良,而只有依賴德育才能將美育的觸角伸入廣闊的社會領(lǐng)域。

　　席勒認為"要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?唯一的途徑是首先讓他們成為審美的人。

　　"[11]審美教育是德育的深化,可使人從客觀上感受到自然美,社會美和藝術(shù)美,從而提高內(nèi)心的靈魂美的追求,使人自覺脫離世俗,拋棄低級趣味,追求高尚的精神生活。

　　由以上可以看出,審美教育對完善人的全面發(fā)展的教育任務有著不可替代的作用,沒有美育的教育是不完整的教育。

　　四,審美教育的現(xiàn)狀及對策分析

　　從我國的教育現(xiàn)狀來看,全面教育仍然很不完善。

　　學校社會都比較重視智育,智育被強化了,德育,美育處于相對薄弱的地位,尤其忽略了美育在教育中的特殊作用。

　　一些中小學校往往因師資缺乏,而難以進行應有的審美教育,美學的知識的貧乏導致進入高校的學生審美能力嚴重的先天不足。

　　在我們的校園里經(jīng)�？梢钥吹揭恍┐髮W生坐沒坐相,站沒站樣,衣冠不整,亂丟雜物,舉止粗野,不會關(guān)心尊重他人,不懂得寬容謙讓……這種種現(xiàn)象都反映出我們有些學生素質(zhì)偏低,審美意識淡薄,審美修養(yǎng)缺乏,他們非常需要引導和教育。

　　然而多數(shù)學校對審美教育并未引起足夠重視,對美育的探討研究相當缺乏;有些學校將美育課上成單純的一兩門藝術(shù)選修課,或把美育降低到簡單的課外文娛活動的地位,美育實際上處于可有可無的境地。

　　審美教育存在的現(xiàn)狀和問題,需要我們積極面對和解決。

　　這將關(guān)系到個人的全面發(fā)展教育的問題,而且還將影響到整個民族素質(zhì)的提高,以及現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標的實現(xiàn)。

　　當代審美教育的現(xiàn)狀問題,是一個充滿挑戰(zhàn)性和建設(shè)性的話題,一個理論與實踐相統(tǒng)一的角度出發(fā)對審美教育重建進程的話題。

　　這里,我們從中國當代文化的角度出發(fā),就"什么是審美教育"和"當代中國審美教育發(fā)展趨勢"談一點看法。

　　傳統(tǒng)的誤區(qū)

　　當代中國文化是一個具有多重復雜性的現(xiàn)象,其主要表現(xiàn)在當代中國文化現(xiàn)實正朝著一個審美化的趨勢發(fā)展,而審美化則廣泛地融入了中國大眾日常生活中,并構(gòu)成了感性與理性,歷史與當下,

　　個人與社會,享受與創(chuàng)造,現(xiàn)實與幻想等種種矛盾,這些既為人們的日常生活制造了色彩繽紛的美的表象,同時也帶來了在今天這個時候能夠感到的人文精神的恐慌。

　　正是這種當代中國文化現(xiàn)實的審美化現(xiàn)象面前,當代審美教育活動首先便突出了對于"什么是審美教育"問題的把握要求,并由此對傳統(tǒng)的審美教育思想及實踐方式進行思考:

　　顯然,不管事情真的會像人們設(shè)計好的那樣去發(fā)展,在傳統(tǒng)思想上的審美教育,其在實踐方式上總是與藝術(shù)活動,藝術(shù)技能訓練相聯(lián)系,在觀念上,則與"寓教于樂"[12]的原則相同一。

　　因此,在相當普遍的意義上,審美教育往往不具備自身獨立的權(quán)利,而是體現(xiàn)為個體藝術(shù)技能訓練活動。

　　由此,人們相信審美教育總是具有體驗的和令人身心快樂的作用,所以常常以藝術(shù)和藝術(shù)審美活動(欣賞,創(chuàng)作)來作為對人們審美教育的途徑。

　　那么今天的藝術(shù)和藝術(shù)活動,藝術(shù)技能能否真正全面建構(gòu)"寓教于樂"的審美教育體系,這將向傳統(tǒng)思想上的審美教育提出疑問!

　　(一)"寓教于樂"的現(xiàn)實缺陷

　　在傳統(tǒng)思想上,"寓教于樂"是審美教育的本體基礎(chǔ),在思想與實踐相統(tǒng)一的前提下,"寓教于樂"的審美教育把精神陶冶當作一種絕對經(jīng)驗理論,并以自身活動對此理論進行證明。

　　因此,一方面,審美教育處處體現(xiàn)著精神陶冶活動本身的目的;另一方面,在精神陶冶的指揮下,審美教育活動又忽略了受教育者自身經(jīng)驗的否定。

　　由此我們可以看到:審美教育在"寓教于樂"中成為一個標準的絕對規(guī)范的知識體系。

　　一是這種以"寓教于樂"模式得到肯定的審美教育活動,是將陶冶當作一個終極目標對待,而忽視了審美教育的最終目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

　　因此,"寓教于樂"的審美教育,實際上把人的個體自我認識的知識世界視為渺小的,無意義的。

　　對于每一個人來說,所謂"精神陶冶"只是一個不斷遠離人的生存現(xiàn)實,不斷否定個體自我經(jīng)驗能力的知識體系,這樣做的結(jié)果,

　　使審美教育最終帶領(lǐng)人們偏離了個體的發(fā)展,走入一個停留在表面理解的天地之中,抑制了個性,創(chuàng)造性,最終將不利于個體的全面發(fā)展。

　　可以認為,在中國當代文化現(xiàn)實的"審美化"現(xiàn)象中,這種"寓教于樂"的審美教育的標準的知識體系內(nèi)容,

　　與人的現(xiàn)實文化觀念和精神活動之間的相互分離,足以說明當代審美教育的普遍失效,脫離了人的自覺性,創(chuàng)新意識。

　　二是"寓教于樂"的審美教育,其道德主義從根本上阻斷了當代審美教育多樣性實踐途徑,并使審美教育活動普遍異化為道德教育的輔助手段。

　　顯然,"寓教于樂"之"教",實質(zhì)是泛化的道德訓化,教養(yǎng)。

　　質(zhì)言之,"教"之于"樂",其根本指向不在于整體的人的發(fā)展,而是以"樂"的功能形式要求對道德規(guī)范進行維護,是道德教化的特殊手段,而審美教育則喪失了自身真實獨立的價值地位。

　　從而,造成了受教育者形成了錯誤的欣賞習慣的現(xiàn)象:"好人壞人"模式。

　　傳統(tǒng)思想上出現(xiàn)的"寓教于樂"的審美教育,其本身所固有的缺陷,在當代中國文化的現(xiàn)實中,已經(jīng)成為審美教育活動的根本性錯誤。

　　因此,當代審美教育不得不對傳統(tǒng)的"寓教于樂"提出深刻質(zhì)疑!

　　(二)審美教育簡化為"技能主義"

　　在傳統(tǒng)思想形式上,審美教育活動往往被簡化為藝術(shù)技巧,能力的學習和訓練,培養(yǎng)人的特殊能力。

　　由此,審美教育成了一種人的"資格教育",審美教育的實施也成為認證資格的過程,換言之,審美教育活動以及由此養(yǎng)成的個體藝術(shù)技能,轉(zhuǎn)為對個體生活的漂亮包裝。

　　這一點,就弗洛姆在批評現(xiàn)代教育制度的時候所揭示的:"它的目的主要是授予個人在工業(yè)文明中立足所需的知識,按照需要的模式塑造他的性格"。

　　[13]這一指責雖然主要針對整個教育傾向,但它其實也很能夠說明對審美教育的簡化,除了形成審美教育活動中的"技能主義"傾向,再也不能為人的真正健全的審美教育增加更有用的東西。

　　第一,審美教育僅僅被理解為一種知識,技能的學習方式,而不是被當作人的自我發(fā)現(xiàn)與自我塑造的全面過程。

　　這樣,審美教育在強化了"學習知識"這個目的的同時,也就從根本上失去了對人的創(chuàng)造力及其全面發(fā)展能力的培養(yǎng)。

　　尤其是,由于這種學習本身僅僅是個體藝術(shù)技能的掌握,因而,作為技術(shù)學習方式的"審美教育",必然無視人的全面能力和素質(zhì)的發(fā)展要求,其結(jié)果只能為人的片面發(fā)展提供投機機會,并因此強化了人在社會生活中的單調(diào)性。

　　這也就是為什么我們無法把現(xiàn)在越來越多的兒童,少年學習繪畫,學習鋼琴當作真正意義上的審美教育的原因。

　　第二,在當代中國文化的審美化進程中,"技能主義"的審美教育活動,雖然強化了個體生活的感性享受能力和形式化功能,卻無法指導人的自我認知和反思判斷。

　　由于在"技能主義"實踐中,審美教育活動從內(nèi)容到形式都被簡化,甚至局限在個體藝術(shù)技能的訓練,學習行為之中,個體從中所獲得的僅是一張藝術(shù)技能的"資格證書"。

　　所以,在中國當代文化的審美進程中,審美教育仍然是形式上的教育活動。

　　與此同時,人的自我認知和反思判斷仍然被淹沒在"藝術(shù)技能"的游戲中。

　　對于當代審美教育,如何克服這種由技能主義的審美教育所帶來的片面性,乃是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵。

　　二,審美教育的對策分析

　　從"什么是審美教育"的角度,對傳統(tǒng)形式上的"寓教于樂"和"技能主義"審美教育進行分析,實際上我們現(xiàn)在所必須解決的:面對中國文化現(xiàn)狀,目前的審美教育應從根本上變革自身形式。

　　(一)建立新的人文精神

　　在傳統(tǒng)觀念上,"寓教于樂"或"技能主義"的審美教育觀念與實踐,本質(zhì)上表達了"寓教于樂"對于既有價值體系的全面肯定;道德教化之所以流行,在于"寓教于樂"原則始終規(guī)范著審美教育的全過程;個體藝術(shù)技能的學習與訓練,強化了審美教育的規(guī)范性功能。

　　所以,對于傳統(tǒng)的審美教育來說,其規(guī)范性的功能和目的是相互一體的—―人以及個體的人的活動,被納入審美教育的對象范圍之中。

　　對此,用弗洛姆的話來說,就是"我們的教育確實很難成功地培養(yǎng)學生的批判思維能力"。

　　[14]

　　然而,90年代以來,隨著審美文化的持續(xù)擴張性,中國文化現(xiàn)實的"審美化"進程,卻正在慢慢地消解著審美教育這種規(guī)范性體系的確定性。

　　由審美文化實踐所體現(xiàn)的對于傳統(tǒng)文化,理想以及經(jīng)典文化地批判,具體預示了當代中國文化自身的重建要求。

　　因此,對于當代審美教育來說,面對"審美化"的中國文化現(xiàn)實,在文化批判的立場導向新人文精神的建構(gòu)過程,既體現(xiàn)了當代審美教育活動適應文化現(xiàn)實,推進文化重建工作的必然,也體現(xiàn)了其自身真實而深刻的當代性內(nèi)容。

　　這也是審美教育活動的當代性要求:在現(xiàn)實文化批判的立場上,當代審美教育主要是在人的全面教育方面,實現(xiàn)人的生活理想的當代性重塑。

　　從而,也體現(xiàn)了當代中國文化重建的要求。

　　這里重要的是,體現(xiàn)在當代審美教育中的新人文精神的建構(gòu),包含著理想主義和現(xiàn)實主義相統(tǒng)一的新內(nèi)容:"理想主義"內(nèi)核,是通過審美教育方式來激發(fā)人在現(xiàn)實生活中的自我生命意識,

　　以便最終能夠肯定人的全面發(fā)展之于有限生活形式的超越要求;"現(xiàn)實主義"的根本,則在于充分而具體地關(guān)注人的現(xiàn)實處境,重視人的現(xiàn)實生活權(quán)利,在審美教育活動中保持清醒的現(xiàn)實意識。

　　一句話,當代審美教育之于新人文精神的建構(gòu),既不是"烏托邦"的,也不是現(xiàn)實的奴隸,而是以現(xiàn)實為出發(fā)點,以服從于整體文化的重建要求為方向。

　　這樣,當代審美教育既在理想層面體現(xiàn)著對于現(xiàn)實文化的具體批判,又在現(xiàn)實批判層面上有了高度理想。

　　因此,當代審美教育才既有具體針對性,又是現(xiàn)實有效的;既是解構(gòu)性的,又是建設(shè)性的。

　　(二)綜合開發(fā)生命意識

　　在傳統(tǒng)形式上,"寓教于樂"或"技能主義"的審美教育觀念和實踐,片面地規(guī)定了審美教育的單一功能:人的道德精神的教化,或是個體藝術(shù)技能的訓練。

　　由此,審美教育成了一種規(guī)范教育,一種對個體道德觀念和行為的規(guī)范和個體形式化能力的規(guī)范。

　　由于當代中國審美教育進程的擴張,必然要打破這種規(guī)范性的審美教育活動,并向當代審美教育提出了確立人的全面發(fā)展意識的要求。

　　人的全面發(fā)展,是以人在現(xiàn)實生活中對自我意識的發(fā)現(xiàn)和強化為核心的。

　　因此,對于當代審美教育來說,強調(diào)人的自我生命意識的綜合開發(fā),它充分體現(xiàn)審美教育對于人的全面發(fā)展權(quán)利的積極肯定,以及人自身在審美教育活動中發(fā)揮主體能動性的要求。

　　具體地說,當代審美教育在向人的自我生命意識綜合開發(fā)的對策中,需要體現(xiàn):

　　從根本上突破規(guī)范教育的模式。

　　道德教化也好,藝術(shù)技能也好,其規(guī)范性是外部傳統(tǒng)教育形式的強加,從而規(guī)定了人的具體存在和活動。

　　因此作為規(guī)范教育的審美教育,"技能主義"實踐強調(diào)了人在個別藝術(shù)技能方面的訓練,并以此作為審美教育的自身實踐目標。

　　作為規(guī)范教育的審美教育,在發(fā)展了人的知識能力的同時,其實也發(fā)展了一種單一性要求。

　　而人的自我生命意識的綜合開發(fā),卻要求當代審美教育在具體過程中積極發(fā)現(xiàn)和肯定人的內(nèi)在力量。

　　也就是說,在當代審美教育中,人的自我生命意識的綜合開發(fā),既不以個體能力的單一局部發(fā)展為目標,也不以個體活動的知識形式為滿足,相反,應將人的內(nèi)在自我意識直接理解為人的現(xiàn)實活動的內(nèi)在機制。

　　人的自我生命意識的綜合開發(fā)過程,成為由審美活動所引導的人的自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展活動的整體實現(xiàn)。

　　由此,通過審美教育的實施,人的自我生命意識的綜合開發(fā),既是對有限現(xiàn)實的突破,同時是對外在規(guī)定性力量的突破,而人的全面發(fā)展意識也只有在這一過程中才得到積極體現(xiàn)。

　　所以,當代審美教育活動不再作為一種訓練個體藝術(shù)技能和強調(diào)道德教化的規(guī)范性教育,而走向人的全面發(fā)展領(lǐng)域

　　人的全面發(fā)展總是與文化的全面建構(gòu)相聯(lián)系,當代文化的重建過程則必須以人的全面利益為核心。

　　在一個更為積極的文化前景上,以人的自我生命意識的綜合開發(fā)為目的的當代審美教育,為自身提供了具體介入當代文化重建過程的現(xiàn)實途徑,最終將塑造全面的,健康的人。

　　總之,審美教育是社會教育中不可缺少的組成部分,以人的全面發(fā)展為人類的終極關(guān)懷為目的,并對德育,智育,體育有不可忽視的作用。

　　審美教育作為教育手段能凈化人的靈魂,培養(yǎng)人的高尚的道德情操,提高人的精神境界,促使人走向人格完美,以美啟真,以美儲善。

　　美育的發(fā)展和完善還有待于人們意識的轉(zhuǎn)變,提高,從根本上變革不適應時代發(fā)展的審美教育活動,以多樣性的實踐形式,實現(xiàn)對人的全面發(fā)展能力的培養(yǎng)。

　　這些將有利于人類及其人格的進步,最終促進社會的健康發(fā)展。

　　因此,審美教育對促進人的全面發(fā)展是一個重要環(huán)節(jié),全人類應為此做出努力!

　　注釋:

　　[1]馬克思恩格斯全集第42卷,北京人民出版社,1979年版,第97頁,126頁

　　[2]蔡元培,蔡元培美學文選,北京大學出版社,1983年版,第174頁

　　[3]王國維,論教育之宗旨,王國維哲學美學論文輯佚,上海華東師范大學出版社,1993年版,第252頁

　　[4]梁啟超,中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感,梁啟超學術(shù)論著集,上海華東師范大學出版社,1998年,第172頁

　　[5]馬克思恩格斯全集,第42卷,北京人民出版社,第155頁

　　[6]蘇維埃教育學講義,華東師范大學出版社,1957年版,第446頁

　　[7]李澤厚美學講演集,北京師范大學出版社,1981年版,第28-29頁

　　[8]黑格爾美學第一卷,商務印書館,1979年版,第747頁

　　[9]愛因斯坦文集第一卷,商務印書館,1976年版,第284頁

　　[10],[11]席勒美育書簡,中國文聯(lián)出版公司,1984年版,第145頁,116頁

　　[12]古羅馬美學家賀拉修斯西方美學家論美和美感,商務印書館,1980年版,第47頁

　　[13],[14]弗洛姆健全的社會

　　參考書目:美育的現(xiàn)代使命李范主編北京師范大學出版社1998年5月出版

　　美育論杜衛(wèi)教育科學出版社20xx年12月出版

　　中國美學初步徐林祥廣東人民出版社20xx年5月出版

　　中國人文精神之闡揚李維武中國廣播電視出版社1996年12月

　　文化的反思與重建李小娟黑龍江人民出版社20xx年8月出版

　　審美教育學楊恩寰遼寧大學出版社1987年8月出版

　　Abstract:Thebeautifulismankindtoliveandthesocietyprogressesinsideaneternaltopic,appreciatebeautytheeducationistopassestoappreciatebeautytoeducatetheactivity,promotingtheindividual。

　　Ofappreciatebeautythedevelopment,pushthemovingdevelopmentcompletely,thenattainthepersonandsocialdiapasonperfectiondevelopment。

　　Itisbeautifultoteachattheourcountrytheancienttimestohave。

　　Application,alongwiththehistoricalheadway,turninto,theinfluenceoftheperson’straditionalconsciousness,appreciatebeautyeducationoftheChinesefacetoconstructivewiththechallenge。

　　Keyphrases:Appreciatebeautytheeducation,persontodevelopcompletely,educationistaughtinjoy,technicalabilitylord。

　　關(guān)于審美觀的論文二

　　關(guān)于審美追求與商業(yè)尷尬共存——解讀“新人文劇”

　　論文摘要：非功利的藝術(shù)與功利的商業(yè)這種嫁接從根本上就決定了它的內(nèi)在矛盾，其中的尺度太難平衡。

　　形式大于內(nèi)容始終是新人文劇最致命的問題。

　　商業(yè)訴求在客觀上總會限制審美在內(nèi)容上的深化。

　　隨著電視劇似水年華》在央視八套播出，“新人文劇”這一概念浮出水面，并且由于媒體的炒作而迅速成為大眾話題。

　　被歸并在這一概念下的有《大明宮詞)、《橘子紅了)、《人間四月天》、《似水年華》、《半生緣》等近年來被廣為關(guān)注同時又備受爭議的一些電視劇。

　　這一概念的出籠和圍繞它的褒貶爭議很能說明當今電視劇創(chuàng)作和消費的一些問題，對其進行解讀有助于我們對問題的澄清和理解。

　　一

　　關(guān)于“新人文劇”的提法，有人說是作品宣傳需要而炮制出來的，有人說是客觀存在的類型。

　　對其內(nèi)涵的界定也眾說不一，一種觀點稱它淵流于“人文劇”，對立的觀點則認為它實質(zhì)上就是“偶像劇”的變體。

　　這種兩極評價反映了這一類型電視劇的復雜。

　　我們注意到，確實有這么一批唯美的電視劇試圖在當今熙熙攘攘的電視劇壇上另樹一幟，當它們在主題、趣味、表現(xiàn)手法等方面形成了類型，

　　需要一種稱謂來概括時，“新人文劇”的名稱就這樣提出來了，至于它是否妥貼準確，尚待進一步界定其內(nèi)涵，清理其外延。

　　以前，我們把那些自覺追求人文精神的電視劇稱之為“人文劇”，如《圍城》、一地雞毛》等。

　　所謂人文精神，就是關(guān)注人以及人的生存狀態(tài)，肯定張揚人性，關(guān)懷人的現(xiàn)實需求和精神需求，

　　表現(xiàn)在作品中就是注重現(xiàn)實人生，注意開掘思想內(nèi)涵和人物性格，追求敘事的真實和情感的真切等。

　　顯然，“新人文劇”在現(xiàn)實關(guān)懷上與“人文劇”相去甚遠，從《大明官詞到《似水年華》，

　　這一類型的電視劇走的都是浪漫一路，把歷史個人化，把故事情緒化，把愛情神話化，寄托浪漫溫情或者渲泄激揚悲憤。

　　它們有意無意地忽略社會發(fā)生內(nèi)容這一點倒像是偶像劇，如永恒的愛情主題，感性氣氛的渲染，畫龍點睛的音樂，

　　精致的畫面以及偶像作用的發(fā)揮等，使它們與商業(yè)性的偶像劇瓜葛頗深。

　　那么，是什么使這一類的電視劇號稱“新人文劇”呢?近年市場化的運作，使越來越多的電視劇向著模式化、規(guī)格化發(fā)展，在強調(diào)大眾化、通俗性的輿論中，偶像劇成為新寵。

　　純粹的大眾敘事，以受眾的接受心理為創(chuàng)作前提，以娛樂為要義，一時風頭正勁。

　　“新人文劇”正是在這一點上與其不同。

　　以李少紅為代表的一批電影導演介入電視劇，將電影創(chuàng)作中對藝術(shù)主體性的強調(diào)，

　　對導演個性風格的重視引入電視劇，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出了更多的藝術(shù)追求，以審美為旨歸。

　　通過美的建構(gòu)提升精神，解放心靈是人文精神的題中之義，因而追求審美的“新人文劇”被認為具有人文氣息而得名。

　　但是仔細分析，這一類型電視劇所表現(xiàn)出來的優(yōu)雅、唯美、抒情等特征更偏重于形式，

　　它與時下通俗偶像劇的不同有如當年昆曲與京劇的區(qū)別，前者委婉深曲，后者直露淺白，在深層的思想內(nèi)容上并無重大不同。

　　這種形式審美在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)人文關(guān)懷應該存疑。

　　介于“偶像劇”與“人文劇”之間的“新人文劇”，最大特征就是令審美追求與商業(yè)訴求存于一體，試圖協(xié)調(diào)藝術(shù)品位與商業(yè)邏輯的關(guān)系，圍繞它的爭議與關(guān)注其實都緣于此。

　　二

　　“新人文劇”獨樹一幟，突出表現(xiàn)在以下三方面：

　　1情節(jié)情緒化

　　“新人文劇”的領(lǐng)軍人物李少紅，首先嘗試以個人情緒化的方式講故事，以情緒推動情節(jié)進程。

　　《大明官詞》中貫穿著太平公主的內(nèi)心獨白，以她的感受展開歷史的述說(似水年華》里，英和文的故事幾乎沒有明顯的情節(jié)可尋，全靠人物的心理變化推動故事向前。

　　這種做法，就使戲劇所需的矛盾和懸念自外部人物關(guān)系的斗爭轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心的沖突。

　　作品內(nèi)涵豐富，情緒的纏綿往復或一氣貫注就會引起深刻的懸念，它能上升為有情感或象征參與的深層牽連的激情，

　　而不象編織的情節(jié)那樣屬于人為制造的好奇心，缺乏感動因而只能是好奇心;作品內(nèi)涵空虛的話，這種情緒化敘述就會寡淡如水，非但不能激起激情，甚至于不能激起好奇心。

　　2人物意念化

　　人物的魅力一是看他是否來自于生活;二看他是否帶著創(chuàng)作者的心靈感悟和體驗。

　　一般說來，寄寓著創(chuàng)作者意念的人物更具有廣度和深度，前提條件是他們必須是個性鮮活的。

　　但是部分“新人文劇”由于賦予了人物過多的意念，而使人物標簽化，角色所代表的含義一目了然。

　　比如《橘子紅了》，大媽就代表一個被封建思想扭曲了人性的同時又富于人情味的女人，但是劇中既對這種復雜人性的內(nèi)在依據(jù)缺乏交待，對她行為心理的解釋又蒼白無力。

　　再如似水年華》中文的形象，對他的外在個性特點可謂反復申明，如一介碩士偏隱小鎮(zhèn)修古書的怪僻和認死理等，但對支撐這些個性特點的內(nèi)在情性卻虛晃而過，完全不予說明。

　　這些人物因此十分缺少現(xiàn)實感，實際上只是創(chuàng)作者意念的產(chǎn)物。

　　而任何時候，命運的殘酷都來自于人性的抗爭和無奈，沒有真實的人性，悲劇就只能是誤會和巧合的結(jié)果，這就使一些作品淪落為膚淺的言情劇，而失掉了悲劇的品格和力量。

　　3、節(jié)奏偏緩慢

　　舒緩的節(jié)奏比較適合古典審美：

　　一定距離的靜觀，超越感官的心靈的沉醉，條件是創(chuàng)作者提供了某種意境，把人引向更高更遠的外界而非自身感官的快感。

　　意境的營造并不簡單，既需要創(chuàng)作者的人生境界和人生體味出場，又需要內(nèi)容的鋪墊和積聚。

　　有意境，才有靜觀和沉醉，人們觀看才不覺緩慢，能使現(xiàn)代人浮躁的心清淡下來。

　　比如《橘子紅了》中黃磊坐在廊下看天的意境，時間流逝了而很多東西還在這里——對它的品味確實需要時間和舒緩的節(jié)奏。

　　但沒有意境時，大量既無目標吸引力又無情節(jié)凝聚力的鏡頭只為了一點小感受和小情調(diào)，就顯得松散拖沓。

　　“當在一定的時間內(nèi)所出現(xiàn)的事物比我們所期待的要少時，就會使我們感到時間本身，從而產(chǎn)生厭倦”。

　　，緩慢的節(jié)奏就會變成對觀眾耐心的考驗，《似水年華》中大量烏鎮(zhèn)的風景鏡頭即屬此類。

　　從上述分析可見，這些審美處理實際上都是雙刃劍，當它與作品內(nèi)涵、與人物個性、與意境營造結(jié)合在一起時，

　　會引向?qū)θ说纳鏍顟B(tài)的深層追問，對人的精神要求的終極關(guān)懷，從而實現(xiàn)審美的最終目的——提升精神、凈化情感。

　　當它們沒有深厚的內(nèi)容支撐時，就只剩下審美形式和表現(xiàn)元素了，沒有情緒，只剩下語言和音樂;沒有意境，只剩下風光和布景;沒有人物，只剩下服裝和偶像。

　　從“新人文劇”的實際效果看，良莠互見，大多數(shù)情況下不很理想，美的建構(gòu)要么淺嘗輒止，要么止于形式，最糟的情況是弄巧成拙，內(nèi)容完全萎縮在形式下。

　　究其原因，一個重要因素就是這些審美追求是嫁接在商業(yè)訴求上的，商業(yè)訴求使審美在內(nèi)容上作出讓步，僅停留在表現(xiàn)形式上，使它的審美追求不能純粹不能徹底。

　　三

　　電視劇是最早實現(xiàn)市場化與制播分離的電視藝術(shù)品種，商業(yè)運作迫使它面向市場。

　　“新人文劇”向市場的妥協(xié)表現(xiàn)在：它所包含的商業(yè)訴求與它的審美追求一樣鮮明：

　　1、永恒愛情的主題。

　　“新人文劇”普遍選擇愛情這一“最通俗的溝通主題和最安全的審美體驗，”。

　　何為?“以廣大市場作為目標，意味著內(nèi)容必須被化解為可被普遍消費的母題”。

　　可普遍消費意味著它需要溫情脈脈，不會觸及人性的某些真正殘酷之處以及有意回避某些道德禁區(qū)，這實際上妨礙了它對內(nèi)涵的培植和主題的開掘。

　　2、偶像化。

　　“新人文劇”的共同特征就是片中大腕云集，無非是想利用明星效應。

　　明星的號召力源于他們獲得了觀眾的認同，能滿足受眾的心理投射需要。

　　但樹立偶像束縛了創(chuàng)作者的手腳，務使人物形象在道德上盡可能是善的，以使觀眾產(chǎn)生認同，這就令人物的復雜和深度大打折扣。

　　《人間四月天》中徐志摩糾纏于三段感情中，當創(chuàng)作者用死亡這一簡單的不可抗力解決他的矛盾時，保住了偶像純潔的同時錯過了深層次上人性的、道德的拷問。

　　3、形式化。

　　為了讀圖時代的受眾需要，“新人文劇”在影視語言的探索上作了多種嘗試，美侖美奐的畫面和音樂極具視聽沖擊力。

　　服裝、道具、語言、光效、色彩、音樂都成為賣點，當形式壓倒內(nèi)容時，藝術(shù)就成為包裝，審美褪變?yōu)猷孱^。

　　4、虛無情調(diào)。

　　人海中的擦肩而過、命運的無常、紅塵中的寂寞，這些傷感顯然給平庸的生活帶來了某些調(diào)劑。

　　“新人文劇”中有大量類似的虛無嗟嘆，實際上是風花雪月的變調(diào)，它們也構(gòu)成了某種生活的消費品，是頗受時下城市小資們青睞的一種情調(diào)，人生的復雜體味經(jīng)常被這些情調(diào)輕輕帶過了。

　　審美追求與商業(yè)訴求的尷尬共存，使“新人文劇”成了一種很難一語道盡的電視類型，造成了同樣尷尬的收視效果——“有人喜歡有人煩”。

　　喜歡的人或認同它的審美追求，認為它為觀眾提供了另類的審美情趣，唯莢而抒情，或認同它的商業(yè)訴求，

　　受形式包裝、偶像號召、虛無情調(diào)的吸引;煩的人或嫌它在審美上做作矯情，或覺得它在商業(yè)上缺乏看點，情節(jié)單一、人物蒼白、節(jié)奏拖沓。

　　這種兩極評價使每一部新人文劇推出都引起爭議。

　　四

　　撇開情緒化的褒貶，從電視劇理論建設(shè)的角度來看，“新人文劇”是一種值得關(guān)注和研究的類型。

　　對它的客觀評價有助于我們澄清對當前電視劇創(chuàng)作中某些問題的理解。

　　首先，“新人文劇”對審美追求與商業(yè)訴求的融合，這種嘗試應予肯定。

　　我們是“在一個技術(shù)化的時代張揚藝術(shù)，在一個泛審美的時代強化審美，在一個非個性化的時代尋求個性。

　　”。

　　這構(gòu)成了當前電視劇創(chuàng)作的兩難處境。

　　作為藝術(shù)的電視劇要追求深層的審美，作為大眾敘事的電視劇又必須順應電視劇制作中的娛樂法則。

　　因此協(xié)調(diào)個性創(chuàng)造與大眾趣味，兼顧藝術(shù)與市場，是電視劇創(chuàng)作必須面對的問題，當這是不得不然的選擇時，“

　　新人文劇”的這種努力本身無論得失都應肯定，它為后來者提供了有益的借鑒和啟示。

　　另外，“新人文劇”抓住了形式作為溝通藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)節(jié)點，對商業(yè)訴求與審美追求的融合不乏成功之處。

　　形式上的探索是藝術(shù)的重要目標，形式也是當今包裝時代提高商品附加值的核心手段，在這一點上，“新人文劇”藝術(shù)和商業(yè)的嫁接是成功的，

　　它不僅吸引了知識階層的收看也吸引了普通觀眾的眼球，以其唯美風格創(chuàng)造出了一種新的電視劇類型滿足了觀眾對電視劇多元化、精致化的需求;

　　同時它的精良制作和藝術(shù)獨創(chuàng)性所建立的標準、提供的經(jīng)驗，有助于我國電視劇質(zhì)量的總體提高。

　　但是，從根本上看，“新人文劇融合審美與商業(yè)的努力又使它處于一個兩難境地。

　　非功利的藝術(shù)與功利的商業(yè)這種嫁接，從根本上就決定了它的內(nèi)在矛盾，其中的尺度太難平衡形式大于內(nèi)容始終是“新人文劇”最致命的問題。

　　商業(yè)訴求在客觀上總會限制審美在內(nèi)容上的深化，僅有形式的審美最終就只能成為單純的聲色渲染，與其審美追求的初衷相悖。

　　而審美追求又限制了它在內(nèi)容上過多地媚俗，一味在形式上做文章又令觀眾很快厭倦，從而與其商業(yè)訴求的目的相違備。

　　這種尷尬，不僅表現(xiàn)在收視和評價的兩極分化上，也日益影響到它的發(fā)展。

　　關(guān)于審美觀的論文三

　　淺談中小學音樂教育中的審美教育

　　內(nèi)容摘要：審美教育是中小學音樂教育的核心部分。

　　它培養(yǎng)學生對美好音樂的熱愛，幫助他們樹立正確的審美觀，養(yǎng)成健康向上的審美情趣，并能起到啟迪智慧，凈化心靈，陶冶情操等作用。

　　然而，我國當前的中小學音樂教育中，審美教育并沒有得到很好的貫徹，這就嚴重背離了音樂教育要“以音樂審美為核心”這一基本理念。

　　針對當前現(xiàn)狀，筆者對音樂審美教育的改革問題做了一些有益的探討。

　　關(guān)鍵詞：中小學音樂教育審美教育地位作用改革

　　審美教育即美育是我國教育體系的有機組成部分，也是實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

　　音樂教育是審美教育的表現(xiàn)形式之一，而審美教育又是音樂教育的核心所在。

　　中小學音樂教育旨在培養(yǎng)學生學習音樂的興趣，激發(fā)學生養(yǎng)成健康的審美情趣，在掌握一定音樂知識技能的基礎(chǔ)上，逐漸提高審美能力，

　　讓音樂這門藝術(shù)，帶給他們審美的愉悅，情感的共鳴及心靈的凈化，使他們成為熱愛音樂、熱愛藝術(shù)、熱愛生活的人。

　　審美體驗是中小學音樂課程價值的最主要體現(xiàn)。

　　20xx年，教育部修訂并頒發(fā)了新的《九年義務教育全日制中小學音樂教學大綱》(以下簡稱《大綱》)。

　　《大綱》確立了新世紀新的教育觀，它不再以傳授音樂知識、音樂技能為主要目的，而代之以情感教育、審美教育為核心，在音樂創(chuàng)作、表演、欣賞等教學活動中，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

　　這種新的音樂教育理念符合音樂藝術(shù)自身的特征及我國正在實施的素質(zhì)教育的要求。

　　但是，在我國中小學音樂教育的實施過程中，音樂課的這一價值并未得到足夠地重視。

　　音樂課只是為了完成教學任務而上，填鴨式地給學生灌輸一些音樂知識與技能，這樣不僅讓學生喪失學習音樂的興趣，也失去了音樂審美教育的作用，這與音樂教育學的基本原理也是背道而馳的。

　　一、現(xiàn)狀剖析

　　縱觀我國目前的中小學音樂教育，我們不難發(fā)現(xiàn)存在著種種弊端。

　　據(jù)調(diào)查，很大一部分學生“喜歡音樂而不喜歡音樂課”。

　　為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?廣大音樂教育工作者們不得不捫心自問。

　　學生喜歡音樂，這符合青少年發(fā)展的生理及心理特征。

　　但是為什么一到課堂上，他們對音樂的興趣就全無，甚至更嚴重者變成逆反及厭倦呢?這種結(jié)果不得不讓人擔憂。

　　音樂課程的價值完全喪失了，審美教育無從談起。

　　筆者認為，造成這種現(xiàn)象的重要原因之一便是廣大音樂教育工作者們沒有很好地把握中小學音樂教育的基本教育理念，正視審美教育的重要地位及作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

　　(一)審美教育的核心地位沒有被確立

　　審美教育即美感教育，是培養(yǎng)人的審美能力、審美情操的教育，也就是美育。

　　它以塑造完美人格為最終目的，以藝術(shù)美和現(xiàn)實美為教育手段。

　　最早把審美教育作為一個獨立范疇提出來的是德國著名詩人、美學家席勒，他說：“有促進道德的教育，還有促進鑒賞力的教育。

　　”，“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能的和諧。

　　”[1]這是他對審美教育目的的精辟概括。

　　審美教育的根本形式是藝術(shù)教育，中小學的藝術(shù)教育當中，音樂教育是其中的一個重要分支，中小學音樂的審美教育在整個音樂教育乃至整個教育環(huán)節(jié)中占有相當重要的地位，發(fā)揮著巨大的作用。

　　我國新修訂的基礎(chǔ)音樂教育教學大綱中對中小學音樂教育的教學目的作了明確的闡述：“通過音樂實踐活動，豐富情感體驗，培養(yǎng)審美意識，促進個性的和諧發(fā)展。

　　使學生具有感受音樂、表現(xiàn)音樂和欣賞音樂的能力。

　　”[2]新頒布的《全日制義務教育音樂課程標準》中以“把音樂審美為核心”作為音樂課程的最基本的理念，“音樂教育要以審美為核心，主要作用于人的情感世界。

　　音樂課的基本價值在于通過以聆聽音樂

　　、表現(xiàn)音樂和音樂創(chuàng)造活動為主的審美活動，使學生充分體驗蘊涵于音樂音響形式中的美和豐富的情感。

　　”[3]這些音樂教育的新理念給新世紀的音樂教育注入了新的血液，既符合音樂藝術(shù)的主要特征，也適應我國素質(zhì)教育的要求。

　　音樂藝術(shù)的主要特征是它的審美性，即它能帶給人審美的愉悅，情感的共鳴。

　　音樂是一種流動的時間藝術(shù)，它不象文學、繪畫，可以通過視覺去感受，進而獲得美感，它完全靠聽覺去感知，是一種音響效果。

　　音樂的語言是音響、節(jié)奏和旋律，通過這些語言間接地描繪畫面、塑造形象、表達感情。

　　音樂藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，它所包含的內(nèi)容萬千，是其他任何藝術(shù)不可代替的，它是最富情感的藝術(shù)，音樂藝術(shù)自身就是美的化身。

　　這個特征決定了音樂教育者們必須把這種“美”傳遞給學生，讓他們懂得感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美及創(chuàng)造美。

　　脫離了“美”，音樂藝術(shù)的價值也就無法實現(xiàn)，再好的教育也只是空談。

　　我國現(xiàn)行的素質(zhì)教育是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

　　審美教育是素質(zhì)教育的一個重要內(nèi)容，審美素質(zhì)是高素質(zhì)人才不可缺少的方面。

　　培養(yǎng)學生的音樂審美能力，使他們從美好的音樂中獲得情感體驗，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，為成為高素質(zhì)人才打下堅實的基礎(chǔ)。

　　目前的中小學音樂教育中，“以音樂審美為核心”這一基本的教育理念并沒有得到很好地貫徹，主要表現(xiàn)在沒有把音樂這門課程真正作為一門培養(yǎng)學生情感和審美能力的課程。

　　“以審美為核心”，主要作用于人的情感世界，著重強調(diào)對音樂的情感體驗，引導學生對音樂表現(xiàn)形式和情感內(nèi)涵的整體把握，也就是培養(yǎng)學生的音樂感受力，是音樂課教學的最基本要求。

　　然而，在實際教學過程中，許多教師卻忽視了這一點。

　　無論是唱歌教學、欣賞教學還是音樂知識的教學，傳統(tǒng)機械的教學方法完全無法達到審美教學的要求。

　　比如唱歌課的教學，很多教師就是形式上單一地教會學生唱某個歌曲，片面地認為學生學會唱某首歌就達到了教學目的。

　　即便是進行了識譜教學，也因絕大部分學生對識譜不感興趣，導致唱歌教學純粹變成了教歌的形式。

　　教師一句一句地教唱，學生一句一句地跟唱，整堂課就是這種機械動作的反復。

　　試想，教唱的那首歌曲要是學生都喜歡的還好，要是歌曲本身就讓學生覺得不夠好聽，旋律也不特別上口，那有多少學生能夠接受，

　　有幾個人能夠堅持這種機械動作的反復呢?這種教學不僅抹殺了學生原來對音樂的興趣，而且更談不上培養(yǎng)對音樂的感受及綜合審美能力。

　　再說音樂欣賞教學，有的教師就是找來許多的音響資料，整堂課放音響，使學生在教學過程中始終處于一種被動的聽覺參與和思維參與的地位。

　　而這種長時間的被動狀態(tài)注定使學生對音樂課失去興趣，當然也無從培養(yǎng)學生的音樂感受及審美能力。

　　音樂審美教學的本質(zhì)是審美訓練，即對審美觀、審美能力、審美人格的訓練。

　　它既是一種價值取向，同時又是一種審美心理活動，它要求我們必須根據(jù)這些特點采取不同的教學方案及教學手段，對學生進行真正審美意義上的培養(yǎng)。

　　再說音樂知識教學，由于其教學內(nèi)容相對音樂課的其他內(nèi)容是所謂“最為枯燥”的。

　　對這種枯燥的教學內(nèi)容，教師更要注重教學方法與手段。

　　一味地給學生灌輸樂理知識和音樂常識，讓他們背音的高低、長短，背“兩個八分音符相加等于一個四分音符”等基本樂理知識，

　　學生即使是“被迫”吸收了這些東西，但是一唱起譜來，無節(jié)奏、音不準，更不能正確把握歌曲中所表現(xiàn)的音樂的各種要素。

　　諸如此類的種種弊病最終導致整個音樂教學不可能讓學生有情感體驗及審美愉悅，與“審美核心”背道而弛。

　　(二)“專業(yè)化”與“非藝術(shù)化”傾向使得審美教育的作用難以發(fā)揮

　　音樂是一種情感藝術(shù)，任何音樂都有它的感情色彩。

　　貝多芬說：“音樂盡管它千變?nèi)f化，但歸根到底是精神生活同感官之間的橋梁。

　　它能夠確切地反映個人和人民的精神品質(zhì)并反作用于人的思想意識及整個情感世界。

　　”音樂通過人的審美感知，能迅速調(diào)節(jié)情感，引起共鳴。

　　音樂的審美教育不僅能夠激發(fā)學生對音樂的興趣與熱愛，更能讓他們的情感隨著音樂的情感而起伏變化，這種交融與碰撞是達到審美教育最終目的的必經(jīng)階段。

　　審美教育能讓學生從形式、氣質(zhì)、形象、情感等各方面感受到音樂藝術(shù)的魅力，從而提高音樂鑒賞力，培養(yǎng)正確的審美觀和高尚的情趣。

　　音樂修養(yǎng)的提高，勢必促進道德修養(yǎng)的提高，也可以說，音樂審美教育的功能促進了道德主體育德的養(yǎng)成。

　　我國古代大教育家孔子將“樂”置于安邦治國的第二位，提倡“禮、樂、御、射、書、數(shù)”六藝教育，他認為“興于詩，立于禮，成于樂”。

　　[4]可見，音樂審美教育自古以來就發(fā)揮著重要作用。

　　但是，在我國現(xiàn)階段的中小學音樂教育中，由于音樂教學的“專業(yè)化”和“非藝術(shù)化“傾向嚴重，在很大程度上阻礙了審美教育作用的發(fā)揮。

　　使得音樂教育的課程不是一門藝術(shù)教育的課程，不是旨在培養(yǎng)學生審美能力和審美情趣為主的課程，偏離了正確方向。

　　其一，“專業(yè)化”——違背了中小學普通音樂教育的原則。

　　中小學音樂教育屬于普通音樂教育，是面向全體的，提高全體學生全面的音樂素質(zhì)及修養(yǎng)的教育。

　　《全日制義務教育音樂課程標準》中對中小學音樂課程的總目標做了明確地闡述：“通過教學及各種生動的音樂實踐活動，

　　培養(yǎng)學生愛好音樂的情趣，發(fā)展音樂感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂文化素養(yǎng)，豐富情感體驗，陶冶高尚情操。

　　”[5]可見，中小學音樂教育并非培養(yǎng)專業(yè)的音樂人才或音樂專家，而是培養(yǎng)學生具備應有的審美能力和音樂素養(yǎng)。

　　因此，中小學音樂教學不能以專業(yè)的音樂知識技能傳授為主，知識和技能只是感受音樂和表現(xiàn)音樂的手段而非教育的最終目的，本末不能倒置。

　　我們只能在音樂教學過程中適當?shù)乩酶鞣N形式進行一些知識技能的訓練，切不可按專業(yè)音樂教育的教學模式進行教學。

　　筆者曾看到這樣一個實例。

　　一位教師上一堂以訓練學生聽力為主要目的的音樂課，他首先強調(diào)了訓練耳朵聽力的重要性，接下來整堂課就是進行聽寫音程的練習，課堂氣氛沉悶，學生反應很被動。

　　當聽課者問及為什么這樣上課?這位教師回答說：“大學里老師就是這樣給我們上課的。

　　”他還表達了一個非常好的愿望：“把學生的耳朵訓練好，為學習音樂打好基礎(chǔ)。

　　”顯然，這位教師把專業(yè)音樂訓練中的“視唱練耳”依樣搬到普通音樂教育中來，顯然是行不通的。

　　“把學生的耳朵訓練好”，這對學生音樂聽覺感受能力的提高是非常必要的，正如馬克思所說：“對于沒有音樂感的耳朵說來，美的音樂也毫無意義。

　　”[6]可見音樂聽覺能力的重要性。

　　但中小學音樂教育中的聽覺訓練不能是專業(yè)的“視唱練耳”，而是一種學生主動參與的音樂活動。

　　只重教師講授，而輕學生參與;只重知識技能訓練，而輕對音樂的表現(xiàn)與鑒賞;只重教學結(jié)果，而輕教學過程的種種“專業(yè)化”傾向的教學模式，

　　從根本上違背了中小學普通音樂教育的原則，無法發(fā)揮音樂教育“審美”這一功效，音樂課程的價值也就不可能實現(xiàn)。

　　其二，“非藝術(shù)化”——違背了音樂審美的規(guī)律。

　　音樂教育屬于藝術(shù)教育的范疇，這就決定了它在教育教學上有著藝術(shù)教育的特征，而藝術(shù)教育是圍繞美育展開的，它為達到美育目標服務。

　　因此，中小學的音樂教育也要始終圍繞著審美教育這一核心，走藝術(shù)化道路。

　　然而，現(xiàn)今的一些中小學音樂課，并不象一門藝術(shù)課、美育課，而更像一門語文課、數(shù)學課或者思想道德教育課。

　　把音樂課型尤其是欣賞教學上成語言替代型，這完全是不可取的。

　　音樂與語言雖然都是藝術(shù)，但是音樂這種非語義的藝術(shù)，是語言永遠都無法取代的。

　　正如哲學家尼采所說：“語言作為現(xiàn)象的器官和符號，絕對不能把音樂的至深內(nèi)容加以披露。

　　當它試圖模仿音樂時，它同音樂只能有一種外表的接觸，我們?nèi)匀徊荒芙枞魏问闱榈目诓哦蛞魳返闹辽畹膬?nèi)容靠近一步。

　　”[7]因此，教師不能只是以自己的語言來解釋和表述音樂所要表述的形象、內(nèi)容，而應更多地把有限的課堂時間留給學生聽，給他們以想象的空間，

　　在音樂流動的音響中，培養(yǎng)學生良好的聽覺鑒賞能力，感受音樂塑造的藝術(shù)形象。

　　以語言替代的教學效果充其量只是詩歌、散文、故事即語言給人的感受，這完全不是音樂本身給人的感受，這完全違背了音樂審美的規(guī)律，也無法實現(xiàn)音樂課程的價值與目標。

　　更有甚者，有的教師把音樂課上成算術(shù)課。

　　筆者在幾年前曾接觸過一位音樂教師，她在給學生講授樂理知識時，一堂課從頭至尾簡直就是在做算術(shù)題。

　　不斷地向?qū)W生提出諸如這樣一些問題：“四分之一的一半是多少?”“二分之一加上它的一半再加上四分之一等于多少?”(解釋

　　節(jié)奏型)。

　　這樣提了幾次問下來，學生頭腦里全是些數(shù)字符號，而完全沒有了音樂意象，還談什么音樂教育的藝術(shù)化呢?還有的在音樂課教學過程中，尤其在教唱某首教育性質(zhì)很強的歌曲時，

　　有的教師往往花很多時間向?qū)W生進行愛國主義、集體主義及道德品質(zhì)的教育，以“說理”代替“審美”，這同樣是不可取的。

　　當然，我們并不否認思想教育的重要性，而是強調(diào)在音樂教學中，更要突出音樂的藝術(shù)性。

　　我們的教育是審美教育，必須堅持走藝術(shù)化的道路。

　　二、改革初探

　　(一)從《大綱》出發(fā)，貫徹《大綱》精神，擺正審美教育在中小學音樂教育中的地位。

　　教育部新頒布的《中小學音樂教學大綱》明確地指出了音樂教育中審美教育的地位，音樂教育為審美教育服務，是“實施美育的重要途徑”。

　　“以審美為核心”是音樂教育的最基本理念。

　　廣大音樂教育工作者一定要牢牢抓住這一理念，真正地把音樂這門課程作為一門美育課，把音樂美的種子散播到每個學生的心里，讓他們感受音樂美的無窮魅力，

　　從音樂美中陶冶美的情操，養(yǎng)成美的道德，樹立美的人生觀與價值觀，使他們“精神爆發(fā)出火花”，從而得到“比一切智慧、哲學更高的啟示”(貝多芬)。

　　這就要求教師在教學實踐過程中力求教學形式及方法的多樣化，新穎化。

　　在中小學音樂教育教學中，教師應當從學生的審美心理及審美特征出發(fā)，根據(jù)不同年齡、不同層次的學生，進行不同內(nèi)容、不同形式、不同要求的教學。

　　對于小學低年級的學生來說，由于他們的心理還尚未發(fā)育成熟，處于稚嫩狀態(tài)，他們對音樂的感覺只是一種聽覺上的感知，這個階段談不上理解力。

　　他們這個年齡階段的心理特征可以概括為“好玩、好動、好奇”三好，這便決定了我們音樂教學必須“寓教于樂”，在輕松的教學氣氛中培養(yǎng)孩子們對音樂的愛好及向往。

　　使他們感受自然界的聲音，能夠用自己的聲音進行模仿;聆聽不同情緒的音樂，能夠做出相應情緒或體態(tài)反應。

　　如教師播放童謠、舞曲、進行曲等各種不同情緒的音樂時，學生能夠隨著音樂走步、跑跳等，這是培養(yǎng)音樂感受能力的最初階段，是對年齡層次低的低年級學生最基本的教學要求。

　　這個階段的主要任務是學生“聆聽美”。

　　對于小學高年級的學生，要求又不一樣了。

　　他們的心理還在稚嫩中發(fā)展，但由于接受了各種基本知識的初步教育，對音樂也有了初步的感受能力，因此，這個階段主要讓學生“感受美”。

　　即對音樂不止是聽覺上的反應，而是要培養(yǎng)對音樂美的一種感受能力。

　　在教學內(nèi)容上，可以以趣味性的內(nèi)容為主，如《彼得與狼》這部交響童話就是一個非常適合他們的音樂作品。

　　這部作品中，作者運用各種樂器的特殊音色和性格化旋律的對比，成功地塑造出小鳥、小鴨子、大灰狼、老爺爺、彼得等藝術(shù)形象，活靈活現(xiàn)，學生對這樣的音樂很容易接受。

　　學生不僅在音樂中感受到各種樂器表現(xiàn)不同藝術(shù)形象的特點，又帶給他們審美的愉悅，同時為達到審美教育的目標奠定基礎(chǔ)。

　　像這一類音樂還有《動物狂歡節(jié)》、《小巫師》、中國民族打擊樂合奏《鴨子拌嘴》等等。

　　中學生的音樂審美教育，其要求又提高了。

　　中學生的心理已逐步走向成熟，這個時期也是他們的世界觀、審美觀、道德觀初步形成的基礎(chǔ)時期。

　　因此，這個階段著重在培養(yǎng)學生“鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美”。

　　教學過程中，可以給學生聽一些優(yōu)秀的中外音樂作品，引導學生從這些優(yōu)秀的音樂中學會鑒賞它“美的精華”。

　　不僅要知道貝多芬的《歡樂頌》美，更要知道它美在何處，為何而美。

　　另外，還應該鼓勵學生積極參與各種音樂活動，在各種演唱、演奏及綜合藝術(shù)表演中自信地“表現(xiàn)美”。

　　其次還可以根據(jù)音樂的表現(xiàn)引導學生進行二度創(chuàng)作，這種創(chuàng)作可以是綜合性的，例如詩歌、散文、繪畫，甚至一個自編的小故事或小舞蹈等等，培養(yǎng)學生“創(chuàng)造美”的能力。

　　(二)正確處理音樂知識技能教育、思想道德教育與音樂審美教育的關(guān)系。

　　在任何音樂教育中，音樂知識和技能的掌握都是必要的，因為只有具備了一定的音樂知識與技能，才能更好地把握音樂表現(xiàn)的各種要素，更好地感受、理解音樂。

　　然而，知識技能的學習只是為了達到音樂教育目的所采取的一種手段，而非音樂教育的最終目的，它真正的目的在于“培養(yǎng)人”，培養(yǎng)具有一定審美能力、審美情操的人。

　　中小學音樂教育更是如此，提高學生的音樂愛好及音樂素養(yǎng)是首要任務。

　　廣大音樂教育工作者應當協(xié)同好音樂知識技能訓練與審美教育的關(guān)系，根據(jù)學生生理和心理發(fā)展的特點，合理地適當?shù)剡M行有關(guān)技巧訓練，而不能以它為教學的主要任務和目標。

　　有這么一句話：“技術(shù)教學是短暫的，一段時間過后就會生疏甚至遺忘，而藝術(shù)教學是終生收益的。

　　”[8]音樂欣賞教學中，要培養(yǎng)學生的音樂感受力，相關(guān)音樂知識的認識當然必不可少，但是這些只是為達到音樂教育目標的輔助性教學。

　　唱歌教學中，也有技能訓練的內(nèi)容，如吐字、發(fā)聲、氣息訓練等，這些追求的目標不是專業(yè)要求，而是普及性要求。

　　在普通音樂教學中，只要能自然地運用嗓音來歌唱，使歌唱潛力得到一定地發(fā)掘，學生在歌唱活動中感受、體驗、審視和表達音樂和音樂美就達到了教學目標。

　　在音樂知識的教學中，不能沿襲從概念到概念的教學方法，要把整個音樂概念同感悟某個音樂對象相結(jié)合，邏輯思維與形象思維的訓練相結(jié)合，通過邏輯思維的訓練培養(yǎng)學生良好的形象思維能力。

　　音樂教育始終都要符合音樂藝術(shù)本身的特點，它是一門藝術(shù)的課程，與其他學科最大的區(qū)別也在于它的藝術(shù)性。

　　對學生進行政治、倫理、道德等教育固然重要，但音樂教育屬于美育的范疇，始終不能偏離美育的方向。

　　音樂課程有輔德的價值，這是它的外在價值之一，而音樂課程的內(nèi)在和本質(zhì)的價值是審美價值，只有實現(xiàn)了它的內(nèi)在價值，才能更好地實現(xiàn)其外在價值，發(fā)揮音樂教育以外的一些功效，這也是對音樂本身的一種超越。

　　從音樂作品中體會高尚的情操，從音樂知識中學習人生的哲理，這些都是以音樂的感悟為基礎(chǔ)和前提的，沒有了這個基礎(chǔ)和前提，也就無法談及道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這也是“以美輔德”的含義所在。

　　音樂課的教學重在過程，在這個過程當中師生的相互交流，學生的主動參與。

　　教師能否給學生以審美的愉悅，學生能否在這種審美愉悅中得到情感的共鳴甚至人格的升華?這是衡量一堂音樂課成敗的主要標準。

　　因此，音樂課的教學應是審美教育為主，而德育為輔的教學。

　　教師在給學生分析講解某首歌曲內(nèi)容時，不必要長篇大論花上大半節(jié)課的時間給學生講述歷史故事、英雄事跡及隨之引發(fā)出來的道德品質(zhì)、精神情操等等審美以外的東西，而應把音樂課堂上有限的時間留給學生自己，引導他們從音樂的音響中感受并逐漸學會領(lǐng)悟其深刻內(nèi)涵。

　　教師的“說理”遠遠不及學生聽覺的主動參與，音樂教學的審美性、音樂性、藝術(shù)性不能忽視。

　　(三)充分利用文化市場中的文化藝術(shù)觀賞及文化娛樂活動，在潛移默化中進行音樂審美教育。

　　審美教育的過程是漫長的，提高學生的音樂審美能力和修養(yǎng)不僅僅在課內(nèi)，課外的很多形式更加不容忽視。

　　電視、電影、文娛晚會、文娛活動等等與音樂有關(guān)的藝術(shù)文化形式，這些對中小學生來說，平時接觸很多，并對他們有著強大的吸引力。

　　現(xiàn)在很多電視節(jié)目及電影中的音樂就有非常好的音樂，而且很多音樂也非常有價值。

　　教師可以要求學生平時在看電視、電影時多注意其中有顯著特色的插曲、背景音樂等，與電視電影畫面相結(jié)合，感受音樂強烈的表現(xiàn)力。

　　這種視聽藝術(shù)的融合，更能加深學生對音樂的理解，審美能力也在不知不覺中增長。

　　在教學實踐中，教師還可以適當?shù)匕岩恍┍容^優(yōu)秀的電影原創(chuàng)音樂帶到課堂。

　　學生也許對某部電影很熟，但是對跟電影同樣出色的該部電影里面的音樂卻幾乎很少關(guān)注，這樣教師就要做很好的引導。

　　對那些獲得很多大獎的電影音樂，它很有藝術(shù)價值，因此也非常有必要了解它。

　　教師可以把片中的音樂分部分結(jié)合故事情節(jié)、電影畫面給學生講解，這樣不僅能讓學生在音樂的音響中同時獲得視覺與聽覺的審美愉悅，加深他們對音樂及電影作品的印象和感受，更重要的是能讓他們養(yǎng)成良好的審美習慣，提高音樂修養(yǎng)。

　　比較優(yōu)秀的電影音樂如《獅子王》、《音樂之聲》、《紫日》等，這些同時也很適合中小學生的口味，對他們審美能力的提高是非常有益的。