認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文范文

　　摘要：本文論述認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的三大語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)，即生成語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)。

　　關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；生成；認(rèn)知；功能中圖

　　分類號(hào)：H0

　　文章標(biāo)識(shí)碼：A

　　文章編號(hào)：1008—6772（2010）01—0151—02

　　任何一個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派的產(chǎn)生都不是憑空而出的，不可能是無(wú)源之水，無(wú)本之木，都應(yīng)該與其前的語(yǔ)言學(xué)流派有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。要么對(duì)以前的某個(gè)流派進(jìn)行否定；要么繼承發(fā)揚(yáng)某個(gè)流派；要么將幾個(gè)流派融合起來(lái)，取其精華，去其糟粕。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)從哲學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等眾多學(xué)科中吸取營(yíng)養(yǎng)，但其形成與發(fā)展的直接動(dòng)力則來(lái)源于語(yǔ)言學(xué)本身。那么，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)淵源是什么呢？筆者對(duì)此試作論述。

　　一、語(yǔ)言學(xué)研究歷史

　　語(yǔ)言研究的歷史大致可以分為五個(gè)階段。19世紀(jì)以前的語(yǔ)言研究主要是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)法的研究，被稱為第一代語(yǔ)言學(xué)。其研究領(lǐng)域陜窄，研究的廣度和深度都非常有限，研究方法主要是規(guī)范性的，即規(guī)范人們對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的使用。因此，這一時(shí)期的語(yǔ)言研究被稱為語(yǔ)文學(xué)（Philology），而不是真正意義上的語(yǔ)言學(xué)（Linguistics）。

　　19世紀(jì)的語(yǔ)言研究被稱為第二代語(yǔ)言學(xué)，主要運(yùn)用歷時(shí)研究的方法和語(yǔ)際比較的方法對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展演變和語(yǔ)言間的親緣關(guān)系進(jìn)行探討。因此第二代語(yǔ)言學(xué)主要是歷史比較語(yǔ)言學(xué)。

　　從20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉的語(yǔ)言研究被稱為第三代語(yǔ)言學(xué)。其間具有劃時(shí)代意義的一件事是索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的問(wèn)世，它標(biāo)志著語(yǔ)言研究由歷時(shí)層面轉(zhuǎn)向了共時(shí)層面，由規(guī)范性轉(zhuǎn)向了描寫性。即由規(guī)范人們對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的使用轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^描寫人們使用中的語(yǔ)言。其研究范圍更廣，研究方法更科學(xué)。這一時(shí)期的語(yǔ)言研究也被稱為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)或描寫主義語(yǔ)言學(xué)。

　　從20世紀(jì)50年代起的語(yǔ)言學(xué)研究被稱為第四代語(yǔ)言學(xué)。其間具有杰出貢獻(xiàn)的當(dāng)然是喬姆斯基，他的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法被稱為一次“語(yǔ)言革命”。他拋棄了描寫主義的傳統(tǒng)，從人類心理層面對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行解釋性研究。這是一個(gè)劃時(shí)代

　　即只對(duì)語(yǔ)言這一客的進(jìn)步。它標(biāo)志著語(yǔ)言研究從本體論（體的研究）轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論（即作為主體的人們與語(yǔ)言客體的相互關(guān)系及主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)）。

　　喬姆斯基取得的成就是空前的，但他的理論體系并不是無(wú)懈可擊的。句法自主的觀點(diǎn)和語(yǔ)義的邊緣地位使師承于他門下的許多杰出語(yǔ)言學(xué)家棄他而去。（劉宇紅，2006），從而導(dǎo)致了在20世紀(jì)70年代后期的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)這一派別之內(nèi)又產(chǎn)生了許多與其句法自主觀與語(yǔ)義邊緣觀相佐的其它一些語(yǔ)言學(xué)流派，其中最主要的是生成語(yǔ)義學(xué)的產(chǎn)生。其主要代表人物就是著名的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家GeorgeLakoff。

　　20世紀(jì)80年代末期開始的語(yǔ)言研究被稱為第五代語(yǔ)言學(xué)。第五代語(yǔ)言學(xué)與其前的語(yǔ)言學(xué)相比有幾個(gè)顯著特點(diǎn)。其一，這一期間的語(yǔ)言研究是百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的階段，多個(gè)語(yǔ)言研究派別同時(shí)共存，如應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)等等，但其中最突出的主流是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。它們都是從不同的方面來(lái)研究語(yǔ)言的不同層次。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是從認(rèn)知角度來(lái)研究語(yǔ)言，并探討認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。這標(biāo)志著語(yǔ)言研究從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了方法論，即主體如何認(rèn)識(shí)客體，以及主體的認(rèn)知機(jī)制。相對(duì)于喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，這又是一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步，因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)被稱為語(yǔ)言學(xué)的“第二次革命”。其二，這一時(shí)期的語(yǔ)言研究都是一些跨學(xué)科的邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科，都是借助其它學(xué)科的研究成果對(duì)語(yǔ)言的各個(gè)層們面進(jìn)行研究。這也是一個(gè)富有時(shí)代特色的發(fā)展趨勢(shì)。

　　綜上所述，語(yǔ)言研究經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，由最開始只對(duì)客體進(jìn)行描述，到后來(lái)對(duì)客體進(jìn)行解釋，再到后來(lái)研究主體如何認(rèn)識(shí)客體及主體的內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制，這一發(fā)展歷程展現(xiàn)了哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論再到方法論的發(fā)展，反映了人們對(duì)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)逐步深化的過(guò)程。

　　二、語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)之一：生成語(yǔ)義學(xué)

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不僅從其它學(xué)科吸取營(yíng)養(yǎng)，而且注重從語(yǔ)言學(xué)研究本身尋找動(dòng)力。其語(yǔ)言學(xué)淵源主要包括三個(gè)方面：生成語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)。

　　生成語(yǔ)義學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)之一的最明顯的表現(xiàn)就在于著名的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家GeorgeLakoff就曾經(jīng)是生成語(yǔ)義學(xué)的主要代表人物。Lakoff因?yàn)椴粷M足于喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)義的忽視而提出了生成語(yǔ)義學(xué)。他認(rèn)為自然語(yǔ)言的句法不是自主的，不能獨(dú)立于語(yǔ)義。句法和語(yǔ)義是不可分的，語(yǔ)義在句法中起著中心作用（伍謙光，1987）。生成語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義部分才是句法生成的基礎(chǔ)。后來(lái)，Lakoff發(fā)現(xiàn)生成語(yǔ)義學(xué)的研究雖然彌補(bǔ)了喬姆斯基理論體系中的某些不足，但對(duì)語(yǔ)義的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠深入和充分。既然語(yǔ)法不能獨(dú)立于語(yǔ)義，而語(yǔ)義又不能獨(dú)立于認(rèn)知。因此，20世紀(jì)70年代后Lakoff開始大膽地從人的認(rèn)知心理過(guò)程出發(fā)來(lái)研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、意義和應(yīng)用，從而

　　收稿日期：2010-1-8作者簡(jiǎn)介：鄭銀芳（1967-），女，湖南寧遠(yuǎn)人，湖南科技學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)部教授、碩士。研究應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)�；�金項(xiàng)目：本論文是湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金課題2007立項(xiàng)項(xiàng)目“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論在二語(yǔ)詞匯習(xí)得中的應(yīng)用”的系列成果之一。項(xiàng)目編號(hào)：07YBB205。

　　152瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)2010年慢慢地走上了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的道路。Lakoff將生成語(yǔ)義學(xué)發(fā)展成了認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)，并使認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)極為重要的部分。生成語(yǔ)義學(xué)的核心觀點(diǎn)，即句法與語(yǔ)義不可分句法不是自治的也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的奠基石。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的意義中心論也應(yīng)該歸功于生成語(yǔ)義學(xué)，因?yàn)槭巧�成語(yǔ)義學(xué)第一個(gè)擺脫了喬姆斯基生成語(yǔ)法的束縛，提出不應(yīng)該把句法看作是語(yǔ)法基礎(chǔ)，而應(yīng)該把語(yǔ)義部分看成是句法生成的基礎(chǔ)，從而提升了語(yǔ)義研究的地位。Lakoff從生成語(yǔ)義學(xué)向認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)變并不是偶然的。一方面是由于對(duì)語(yǔ)用和模糊等問(wèn)題的探索要求生成語(yǔ)義學(xué)家們另辟蹊徑，另一方面是Lakoff語(yǔ)言觀的改變。據(jù)Lakoff自述①：“1975年的時(shí)候，我熟悉了研究心智的身體化理論（anembodiedtheoryofmind）的各類認(rèn)知科學(xué)的成果———包括關(guān)于顏色感知的神經(jīng)生理學(xué)理論，原型和基本范疇理論，LenTalmy）關(guān)于空間關(guān)系的概念，以及Fillmore的塔米（框架語(yǔ)義學(xué)。這些理論使我認(rèn)定，整個(gè)關(guān)于生成語(yǔ)義學(xué)和形式邏輯的研究都是沒(méi)有出路的（hopeless）。于是我和Talmy，Langacker Fauconnier一起著手建立一種新的語(yǔ)言學(xué)，一種與認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)相融合的語(yǔ)言學(xué)，它叫作認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，一種正在蓬勃興起的科學(xué)研究”（劉宇紅，2006：56）。

　　三、語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)之二：認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)

　　語(yǔ)用學(xué)是一門研究語(yǔ)言使用的科學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們主要從社交和認(rèn)知兩個(gè)方面去研究語(yǔ)用。將語(yǔ)用視為一種社交現(xiàn)象，主要關(guān)注交際中話語(yǔ)產(chǎn)生和理解的各種社會(huì)文化等制約因素；將語(yǔ)用視為一種認(rèn)知現(xiàn)象，則關(guān)注信息處理的認(rèn)知參與過(guò)程。前者屬于社交語(yǔ)用，后者則屬于認(rèn)知語(yǔ)用�！罢J(rèn)知語(yǔ)用學(xué)就是根據(jù)認(rèn)知科學(xué)的方法和理論框架

　　冉永平，2002）。它是語(yǔ)言去研究語(yǔ)言運(yùn)用的語(yǔ)用問(wèn)題”的認(rèn)知研究的一部分。語(yǔ)用現(xiàn)象存在認(rèn)知基礎(chǔ)。因此“語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之間存在密切聯(lián)系。無(wú)論在理論上還是在方法論上，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)都是以語(yǔ)用學(xué)為取向的一種語(yǔ)言學(xué)。在方法論上，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種認(rèn)知方法，因?yàn)樗�是以用法為基礎(chǔ)的模式；在理論上，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種語(yǔ)用理論，因?yàn)樵谡Z(yǔ)言分析中它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能”（冉永平，2002）。具體來(lái)說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)主要是表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　（一）從孤立地研究語(yǔ)言到研究一定語(yǔ)境中的語(yǔ)言。因?yàn)檎Z(yǔ)用學(xué)反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)生活和語(yǔ)義環(huán)境孤立地研究抽象的語(yǔ)義，認(rèn)為語(yǔ)義研究不能脫離語(yǔ)言使用者—人，也不能脫離語(yǔ)境。而語(yǔ)境包括了語(yǔ)言環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、人的認(rèn)知體系等等。這樣就將人的認(rèn)知融入了語(yǔ)言研究。

　�。ǘ�）將隱喻研究納入了語(yǔ)言研究范圍。傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)理論排斥隱喻研究，認(rèn)為隱喻只是一種修辭方式，隱喻語(yǔ)言是一種非正常語(yǔ)言，對(duì)它的研究只能算作修辭研究而不能登入“語(yǔ)言學(xué)研究”這一大堂之內(nèi)。而語(yǔ)用學(xué)則將隱喻當(dāng)做正常語(yǔ)言來(lái)對(duì)待。這為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)隱喻的空前的關(guān)注和重視打下了基礎(chǔ)。

　�。ㄈ�）用含意推理解釋語(yǔ)言理解，不僅提出了句子意義向會(huì)話含意的推導(dǎo)，而且提出了會(huì)話含意的推導(dǎo)原則。特

　　別是斯珀珀和威爾遜（D.Sperber&D.Wilson）的關(guān)聯(lián)理論關(guān)聯(lián)將人類認(rèn)知的相關(guān)性引入語(yǔ)言理解理論也成了認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的基本內(nèi)容。關(guān)聯(lián)理論從認(rèn)知的角度來(lái)探討人類交際，認(rèn)為人類交際（語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的）是一種認(rèn)知活動(dòng)。因此非常強(qiáng)調(diào)認(rèn)知語(yǔ)境和認(rèn)知推理在交際過(guò)程中的作用。

　　四、語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)之三：功能語(yǔ)言學(xué)

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)除了生成語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)之外，還有功能語(yǔ)言學(xué)。功能語(yǔ)言學(xué)是以人為本，以社會(huì)為背景的理論學(xué)說(shuō)。它所關(guān)心的是社會(huì)人在交際過(guò)程中所形成的交際意義。這種意義“從來(lái)就不是預(yù)先存在的，而是產(chǎn)生于人與人之間互動(dòng)過(guò)程之中”（朱永生、嚴(yán)世清，2001：129）。因?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)都是在反對(duì)喬氏生成語(yǔ)法為首的形式主義語(yǔ)言學(xué)的前提下建立起來(lái)的，雙方都是功能主義大家族中的兩個(gè)主要代表，故雙方存在共同研究初宗。功能主義語(yǔ)言學(xué)的許多觀點(diǎn)。如：意義觀、形式與意義的關(guān)系，語(yǔ)言與思維的關(guān)系等等都對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有過(guò)較大的影響。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)在很多方面存在相似性，也在諸多方面存在互補(bǔ)性。因此，有人大力主張功能與認(rèn)知聯(lián)合，以建立“認(rèn)知功能語(yǔ)言學(xué)”模式（張瑋，2004）。

　　總之，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門涉及多種學(xué)科的邊緣性交叉學(xué)科，它的產(chǎn)生既符合現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)又有著深厚的理論基礎(chǔ)。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，它基于一種全新的哲學(xué)理念—體驗(yàn)哲學(xué)；從心理學(xué)角度來(lái)看，它吸取了經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想主義心理學(xué)，完形心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的有益成分；從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，生存語(yǔ)義學(xué)，認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)是其基礎(chǔ)。

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