- 相關(guān)推薦
中國古代激勵思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
摘要：我國古代傳統(tǒng)的激勵思想，廣泛的運(yùn)用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化領(lǐng)域，我思想內(nèi)容豐富，對如何在我國現(xiàn)代企業(yè)管理中提高管理績效，提高員工的積極性和創(chuàng)造性有著很大的借鑒意義。
論文關(guān)鍵詞：古代激勵思想,當(dāng)代企業(yè)管理,啟示
在中國古代，人們在長期的實(shí)踐中懂得人才對于治理國家的重要性，也在實(shí)踐中逐步總結(jié)出如何讓激勵人才大量涌現(xiàn)的方法，從而產(chǎn)生了我國古代的激勵思想。我國古代重視人才、激勵人才的思想和方法是一套完整的體系，是民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分。在市場競爭日益激烈的大潮中，企業(yè)的效益倍受市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，在競爭中求生存、求發(fā)展，建立完整的管理機(jī)制是其必然。近年來，以人為本的人力資源管理的重要性更加突出。因此，用適當(dāng)?shù)募罘椒ǔ浞终{(diào)動人的主動性和積極性，進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，已成為當(dāng)代管理的核心。這些文化遺產(chǎn)，對于現(xiàn)代企業(yè)組織選人、用人、增強(qiáng)凝聚力以及賞罰分明的管理方法有著很大的借鑒意義。
1、中國古代激勵思想的基本內(nèi)容
我國古代傳統(tǒng)的激勵思想，廣泛的運(yùn)用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化領(lǐng)域，有著極其豐富的內(nèi)容，既有精湛的哲理，又有生動的事例，方法靈活，形式多樣，奇妙無窮。主要包含以下幾個方面。
一、惠民
孔子以前惠民思想已經(jīng)流行。例如，周定王時卿劉康公說：“……惠所以和民也。……惠以和民則阜”(《國語·周語》中)。楚大夫申叔時說：“德以施惠，……莫不盡力以從上命”(《左傳》)。到孔子時代，他把惠民作為仁政在經(jīng)濟(jì)方面的主要表現(xiàn)。孟子則認(rèn)為“君行仁政，斯民親其上，死其長矣”(《孟子·梁惠王下》)。荀子提出“以正裕民”(《富國》)，“庶人駭政，莫若惠之”(《王制》)。他們從不同角度闡述了惠民是統(tǒng)治者的良策，惠民思想是讓老百姓“盡力以從上命”、“親其上”、“死其長”的激勵思想。他們用的是隆恩、養(yǎng)民，達(dá)到“務(wù)攬英雄之心，……通志于眾”。這樣就把統(tǒng)治者意志變成民的意志，收到暴力不能具有的績效。
兵家的施惠思想表現(xiàn)在非常重視體恤士卒，主張將帥與士卒同甘苦，共命運(yùn)。兵家非常重視士卒在戰(zhàn)爭中發(fā)揚(yáng)主動的精神，把激勵士氣視為戰(zhàn)守勝敗的重要因素。因此，兵家有《勵軍》、《勵士》之作和視兵如己、愛兵如命的將帥。將帥愛兵施惠，如同儒家的惠民，都是激勵思想的基點(diǎn)。
二、賞罰
人情有好惡，所以賞可以勸善，罰可以止惡，賞罰有激勵的功能。韓非說：“設(shè)民所欲以求其功，故為爵祿以勸之;設(shè)民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之”。適當(dāng)?shù)男塘P可以充分發(fā)揮人的才能，所以它在傳統(tǒng)激勵思想中占有重要地位。
傳統(tǒng)的賞罰標(biāo)準(zhǔn)是功過。以功行賞，首先要明確什么是功，使賞有明確的統(tǒng)一的合理的標(biāo)準(zhǔn)。賞罰能否起到激勵作用，關(guān)鍵在于是否做到該賞則賞、該罰則罰、賞罰適當(dāng)，必要時輔之以厚賞、重罰。賞有信、罰有必是能產(chǎn)生激勵績效的重要條件。如果賞罰不信，必然是禁令不行。用行賞激勵還必須注意不同層次、不同職業(yè)者的情況�？鬃诱f：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”。由于人的社會地位和經(jīng)濟(jì)狀況不同，個人素質(zhì)與性格的差異，各人追求的目標(biāo)與要求也就不同，因此，中國古代特別注重根據(jù)激勵對象的特點(diǎn)采取相應(yīng)的激勵措施，做到有的放矢。
三、教化與表率
教化在激勵中的作用是賞罰不能代替的。對待相同的激勵對象，由于運(yùn)用的方法和手段的不同，也往往產(chǎn)生不同的效果。關(guān)于教化的作用，孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語.顏淵》)，即施以政、刑，使民可以不犯法，免于受刑，但不知有羞恥之心。政、刑對人是外部條件，是非持久性的外因;導(dǎo)之以德、禮，不僅可以免受刑罰，懂得廉恥，而且能自我完善。自我完善是內(nèi)因起作用，具有激勵的持久性、穩(wěn)定性。“三王先教而后殺故事莫不功焉”，就是注重培養(yǎng)思想品德，樹立起從善的信念，并輔之以刑罰，一切事情都會做好，說明施以道義教化在激勵從善中的巨大意義。
2、古代激勵思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
從上文我們可以看出，中國古代的激勵方法雖然大多都來自于對國家和軍隊(duì)的管理中，但表現(xiàn)為多注重“情”，強(qiáng)調(diào)心“治”，重視精神鼓勵。最終實(shí)現(xiàn)對民“愛之如父母，則歸之如流水”的目的。借鑒古代激勵思想，當(dāng)代企業(yè)管理者在實(shí)施管理的過程中，可以從以下幾個方面進(jìn)行有的放矢的管理。
2.1運(yùn)用情感激勵，培育良好的人際關(guān)系
所謂情感激勵就是加強(qiáng)與職工的感情溝通，尊重、關(guān)心職工，建立平等和諧親切的感情，讓職工體會到溫暖。人具有豐富復(fù)雜的情感世界，感情因素對人的工作積極性和創(chuàng)造性有很大的影響。孫子曾說過：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛子，故可與之俱死”(《孫子兵法·地形篇》)。即把士兵看作自己的兒子，那么他們就會為你赴湯蹈火，生死與共。劉備三顧茅廬，用那份真誠感動了諸葛亮，諸葛亮感激涕零，用了一生的精力和智慧來報(bào)答劉備。諸葛亮也說過：“古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子，有難，則以身先之;有功，則以身后之;……將能如此，所向必捷矣”(《諸葛亮兵法·哀死》)。這些都表達(dá)了通過感情溝通，以心交心、增強(qiáng)歸屬心理、激勵下屬的思想。
“心治”是中國古代激勵的重要特征。現(xiàn)在管理者也應(yīng)該充分利用人性化管理，通過情感激勵，使員工在激烈的企業(yè)競爭中為其努力拼搏、浴血奮戰(zhàn)。這種主張靠領(lǐng)導(dǎo)者榜樣身教的力量和道德感化來影響群眾達(dá)到目標(biāo)，以心理情感為紐帶的“德治”方式，體現(xiàn)著高超的管理藝術(shù)，受到無可比擬的巨大效果。在現(xiàn)代社會里，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，注重利用人情感應(yīng)來控制人的行為，是現(xiàn)代管理的高明之處。隨著人們生活水平的提高，物質(zhì)激勵成遞減趨勢，員工對精神、個人追求、社會價(jià)值等要求不斷提高，這就要求我們建立以人情為核心的管理體制，借鑒孔子提倡的仁治來調(diào)節(jié)組織內(nèi)部員工關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人和，以同員工的情感互動來達(dá)到交流、統(tǒng)一思想的目的，這樣一方面可以滿足人們社交情感需要，另一方面可以以情感為紐帶把整個組織團(tuán)結(jié)起來，這種情感需要的滿足、人際關(guān)系的和諧、人情的濃郁，都將成為組織向心力的來源。
2.2運(yùn)用表率激勵，樹立良好榜樣
表率一般指領(lǐng)導(dǎo)者的帶頭作用。經(jīng)營者的素質(zhì)是指其品德、技術(shù)與能力的綜合因素而言。作為領(lǐng)導(dǎo)者來說，品德好、為人公正，則是首要的條件，因?yàn)樗娜蝿?wù)是領(lǐng)導(dǎo)大家一起前進(jìn)。榜樣的力量是無窮的，在我國古代十分推崇領(lǐng)導(dǎo)的榜樣作用�？鬃釉赋觯�“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語》)。管理者個人的舉止行動其實(shí)就是下屬模仿的對象，是無聲的命令�？梢姡駱拥牧α渴蔷薮蟮�，古今皆然。在現(xiàn)代企業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威固然重要，但表率作用往往會起到更大的效果。表率做的好，員工就能得到強(qiáng)有力的感化、促進(jìn)和帶動。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)努力提高自身的各種素質(zhì)，加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，從而達(dá)到組織中的人性化管理。身正正人，嚴(yán)于律己，這是古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們今天要學(xué)習(xí)的美德。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要做到大公無私，誠實(shí)守信，吃苦在前，享樂在后的楷模，激勵職工向上、以搞好企業(yè)為己任的活榜樣。
2.3運(yùn)用賞罰激勵，激發(fā)員工積極性
賞與罰共同構(gòu)成對人的雙向激勵，兩者不應(yīng)偏廢。古人認(rèn)為要以賞為主，以罰為輔，加強(qiáng)正面激勵。古語常說：“重賞之下，必有勇夫”。這就是最常見的賞罰激勵。“賞必行，罰必當(dāng)”，即要求管理者要賞罰嚴(yán)明，善于通過獎賞和懲罰兩種強(qiáng)化激勵手段，以次鼓勵先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，提高績效。韓非也指出:“明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤;其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。偷賞，則功臣墮其業(yè);赦罰，則奸臣易為非”(《韓非子·主道》)。只有做到恩威并施，賞罰分明，才能達(dá)到鼓勵先進(jìn)，鞭策后進(jìn)的真正效果。
物質(zhì)與精神獎勵企業(yè)激勵中發(fā)揮著極其重要的作用，但在實(shí)際應(yīng)用中，往往還存在著獎懲的適度性、時效性、公平性及有效性等方面問題，尤其在懲罰方面，往往“人情”味太濃，力度不夠，失去了應(yīng)有的激勵作用。因此，現(xiàn)代企業(yè)要完善獎懲制度，在獎勵方面，要注意獎勵的量度，把握好獎勵時效，同時注意物質(zhì)獎勵與精神獎勵相結(jié)合，充分發(fā)揮其激勵效果;在懲罰方面，應(yīng)嚴(yán)格按制度辦事，既要做到懲罰及時、足量，也要與教育相結(jié)合，做到懲前毖后、治病救人。只有做到賞罰分明，才能取得相應(yīng)的激勵效果。
2.4運(yùn)用目標(biāo)激勵，激發(fā)員工動機(jī)
所謂目標(biāo)激勵，就是通過目標(biāo)的設(shè)置來激發(fā)人的動機(jī)、引導(dǎo)人的行為，使被管理者的個人目標(biāo)與組織目標(biāo)緊密地聯(lián)系在一起，以激勵被管理者的積極性、主動性和創(chuàng)造性。孫子曾指出“上下同欲者勝”(《孫子兵法》)，將帥和士兵要確定同樣的目標(biāo)，心往一處想，勁往一處使，這樣才能取得勝利。在現(xiàn)代企業(yè)的人事管理中，我們要通過目標(biāo)的設(shè)置來激發(fā)動機(jī)，指導(dǎo)行為，使個人的需要與組織的目標(biāo)結(jié)合起來，以激勵他們的積極性。
因此，目標(biāo)激勵就是把企業(yè)的需求轉(zhuǎn)化為員工的需求。為了解除這一需求給員工帶來的緊張，員工會更加努力地工作。在員工取得階段性成果的時候，管理者還應(yīng)當(dāng)把成果反饋給員工。反饋可以使員工知道自己的努力水平是否足夠，是否需要更加努力，從而有助他們在完成階段性目標(biāo)之后進(jìn)一步提高他們的目標(biāo)。此外，管理者運(yùn)用目標(biāo)激勵時還應(yīng)注意一下幾點(diǎn)：
�、倌繕�(biāo)設(shè)置必須符合激勵對象的需要。即要把激勵對象的工作成就同其正當(dāng)?shù)墨@得期望掛鉤，使激勵對象表現(xiàn)出積極的目的性行為。
�、谔岢龅哪繕�(biāo)一定要明確可行。比如：“本月銷售收入要比上月有所增長”這樣的目標(biāo)就沒有“本月銷售收入要比上月增長10%”這樣的目標(biāo)更有激勵作用。
�、墼O(shè)置的目標(biāo)既要切實(shí)可行，又具有挑戰(zhàn)性。目標(biāo)難度太大，讓人可望不可即;目標(biāo)過低，影響人們的期望值，難以催人奮進(jìn)。
2.5運(yùn)用公平激勵，樹立和諧氛圍
公平激勵認(rèn)為，員工的工作動機(jī)和積極性不僅受自己絕對報(bào)酬的影響，更重要的還受相對報(bào)酬的影響。員工總會把自己的貢獻(xiàn)和報(bào)酬與一個和自己相等條件的人的貢獻(xiàn)和報(bào)酬相比較。當(dāng)這種比值相等時，就會有公平感，就心情舒暢，積極性高漲;反之，就會導(dǎo)致不滿，產(chǎn)生怨氣和牢騷，甚至出現(xiàn)消極怠工的行為。而中國古代就曾提出賞罰公平的原則，而且提出其關(guān)鍵在于要嚴(yán)明、公正。“嚴(yán)懲不避親貴”(《韓非子》)，“賞不可不平，罰不可不均”(《諸葛亮集》)都指出誰有功就賞誰，有過者即使是皇親國戚也要嚴(yán)格懲罰。曹操有過，要“割發(fā)代首”;街亭失守，諸葛亮“揮淚斬馬謖”，這些歷史典故都是賞罰公平的例子。這種對事不對人的公平態(tài)度非常值得現(xiàn)代企業(yè)學(xué)習(xí)。
此外，運(yùn)用公平激勵，還要做到努力滿足激勵對象的公平意識和公平要求。在現(xiàn)實(shí)社會中，不公平的現(xiàn)象較多。例如：由于地區(qū)、行業(yè)、單位、個人等條件的不同，加之制度和政策上的某些弊端，造成了人們在報(bào)酬上的較大差異，并因此引發(fā)了一些矛盾。公平激勵，就應(yīng)積極減少和消除不公平現(xiàn)象，但正確的做法不是搞絕對平均主義，而是領(lǐng)導(dǎo)者要做到公平處事、公平待人，不搞好惡論人，親者厚、疏者薄。當(dāng)然，世上沒有絕對公平，在企業(yè)激勵中最終追求的只能是相對公平。一方面，企業(yè)在工作量分配、報(bào)酬、績效考核、任用、獎懲等諸多方面都必須注意其公平性，另一方面，在激勵過程中也要注意對員工公平心理的引導(dǎo)。
綜上所述，中國古代的激勵思想有其獨(dú)特的魅力，也極大地豐富了現(xiàn)代的管理理論。今天，我們要以一個民族文化傳承的趨勢來看待，充分汲取中國激勵思想中的精華，不斷地深入挖掘前人的激勵管理思想，深入結(jié)合現(xiàn)行的管理方式，使我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與西方理論融會貫通，立足于本國國情，形成具有中國特色的管理理論，在實(shí)踐中探索出適合中國國情的管理方法，為建設(shè)有中國特色的社會主義做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
1 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2008年3月版.
2 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006年12月版.
3 諸葛亮集[M].北京:中華書局,1974年7月版.
4 張弛:韓非的管理心理學(xué)思想初探[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2002,31.
5 樊小東,侯義佳.中國古代激勵思想對現(xiàn)代管理的啟示[J].商場現(xiàn)代化,2006年11月,140.
【中國古代激勵思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示】相關(guān)文章：
儒學(xué)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理研究的論文10-08
現(xiàn)代企業(yè)管理中激勵理論與藝術(shù)研究論文10-08
現(xiàn)代企業(yè)管理中的員工激勵問題探討的研究分析論文10-08
現(xiàn)代企業(yè)管理中的員工激勵問題論文（通用10篇）06-24
關(guān)于現(xiàn)代企業(yè)管理的論文10-26