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太極文化起源
太極文化起源是怎么樣的》太極拳是中國傳統(tǒng)文化土壤中培育出來的一支奇葩，其文存于心、武表于形，文涵武達，自然相通，理論根基堅實，實踐豐富，顯現(xiàn)出了中國特有的高貴的文化氣質!
太極拳的文化根源是什么?當我把這個題目放在這里時候我的心變得十分忐忑，因為要想回答這個問題實在是太難了!但是我自從接觸了太極拳以來就一直在探究這個問題：為什么會有太極拳?太極拳從哪里來?為什么說太極拳殆技而近乎道者也?由于本人太極文化功底有限，太極拳功夫也不高，那我就把我對太極文化的理解和探究跟大家做一個簡單分享。
太極一詞，最早見于《易經(jīng)》系辭，講“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，核心思想就是“陰陽相濟”。
太極思想最初講的就是人體生命與自然社會中矛盾的普遍性，認為“一陰一陽謂之道”，萬物負陰而抱陽”，揭示出物質和精神世界里正反、強弱、生死、前后、虛實、難易、快慢、剛柔、美丑等諸矛盾，既是對立的，矛盾的，又是統(tǒng)一，最終達到和諧，這種關系就是太極，其內涵外延無限，其大無外，其小無內。
太極拳就是依據(jù)太極哲學中這種既對立又統(tǒng)一、陰陽相濟、和諧相生、天人合一的思想來構建其拳理和拳架造型的，歷經(jīng)先輩們長期揣摩實踐，歷盡艱辛反復演練形成了太極拳非圓即弧、剛柔相濟、開合相寓、虛實相生、快慢相間、輕沉兼?zhèn)洹⑿悦p修等一整套拳理拳法。
由此，古老的哲學思想完美地演化成了太極拳的拳學理論，并且具體落實到了拳法的每個招式和動作之中，使太極拳成為了當今世界最為完美的一種運動。
我們練的太極拳具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩。
本人認為，太極文化其實就是我們中國傳統(tǒng)文化的源頭。
太極拳藝術不是有形的物質文化，而是一種無形的思想文化，物質文化可以站在前人的肩膀上拿來就用，而思想文化必須要從根上來尋求。
因此，練拳須明理，太極拳是哲學拳、是君子拳、是文化拳，其文存于心、武表于形，文涵武達，天人合一、自然相通，其理論根基堅實，實踐豐富，顯現(xiàn)出中國特有的高貴的文化氣質。
太極拳核心是技擊，本質是修身養(yǎng)性;其宗旨以修心為本，練體為用，強調的是松空虛無，心物一元，修得神明(道家說);佛者，覺也，即‘覺性、覺他、覺性圓滿’(佛家說)，大學之道，在明明德，在親民，在止于至善(儒家說)，三者何其相似。
可見儒、道、釋三家皆是修身養(yǎng)心之學，殊途同歸。
因此，我們習練太極拳就是很好的學習、實踐著中國的傳統(tǒng)文化，讓我們不斷的修身養(yǎng)性，不斷的精進，最終到達我們理想的彼岸!
感恩古圣先賢給我們的智慧，感恩天地萬物給我們的滋養(yǎng)，感恩一切!
淵源流變
春秋戰(zhàn)國時，中國武功已經(jīng)很盛，如前所述武功的進展跟時代、經(jīng)濟、文化等等時空背景有極密切的關連。
春秋時代，各國相互征伐，戰(zhàn)爭用車用馬，崇尚車戰(zhàn)、馬戰(zhàn)，而步戰(zhàn)卻很少。
漢以后車戰(zhàn)已然絕跡，而只盛行馬戰(zhàn)，再往后，武功才真正發(fā)展到由人手拿大刀、長槍作戰(zhàn)。
原始作戰(zhàn)，取材簡易，故兵器中，棍稱“百兵之王”。
以后在前端套一利器，演變成長槍、大刀等等。
因之又轉以槍為“百兵之王”，而稱劍為“百兵之賊”。
因為用劍對敵全賴巧勁，亦近于取巧。
從人類文化在這方面的演變，就可看到武功進展的軌跡了。
迨至兩漢以后，兵器已由棍棒發(fā)展到長槍、大刀，此亦時代之趨勢使然。
而作戰(zhàn)時采用短兵相接，乃唐宋以后之事，較早的南北朝時代，梁武帝時，達摩祖師自印度來到中國，息隱專修于少林寺，直傳心法，尊為禪宗之初祖。
而他在當時曾否談及武功方面的事實，現(xiàn)在已然無法考據(jù)，凡找不到證據(jù)的，難免有被后世的人假托附會的嫌疑。
佛教早盛于印度，然在印度先于佛教的宗教還有婆羅門教;打坐行功方面，則有瑜伽，講究練氣修脈。
印度之原始文化與中國道家修煉上更有異曲同工之妙，而達摩祖師來自印度，當亦可能精于這類武術。
至于瑜伽之練氣練脈，動作極為簡易，只有幾個基本扼要的動作，明白了以后即會做，但是易學而難精。
如果與中國道家的功夫比較，道家的功夫演而化之，僅呼吸一法，即可分三百九十多種，瑜伽則可分類成數(shù)十種。
一般人認為達摩祖師來到中國后，治瑜伽、道家于一爐，融會貫通而傳下少林武術。
如傳說中或許可能有此一舉，但這只是強健養(yǎng)生之道，并未涉及到禪的內容。
而縱觀少林一門的諸多武術的創(chuàng)始來源，有的類同中國古代失意的士人，遁世出家，入于佛，或入于道。
有的是觸犯法令的人，出家之后，政府則不加深究，可獲逭貸。
總之，出家人中，魚龍混雜，良莠不齊，有江洋大盜，亦有百戰(zhàn)將軍，紛紛退隱佛寺道觀之中，閑來無事，舒展拳腳，授徒開班，于是逐漸形成少林門風，亦并非不可能，故不必視后來少林的諸般拳術，盡是創(chuàng)自達摩祖師一人。
內家
如一般所謂的“內功拳”，歷來的說法亦是傳自少林。
我國武術的內外之別，武術上有兩句成語。
所謂“內練一口氣，外練筋骨皮”可說是言簡意賅的說明，如南宗的白鶴拳，即是內家(內功拳)的一例。
這是武當拳術，根據(jù)少林的演變，而衍成南宗諸拳，南宗即“內練一口氣”，亦即練氣，動作不能粗猛，此亦漸漸演變而來，不是一開始就成型的。
鼻祖何人
張三豐這個人，史上記載未詳，且有矛盾，究竟有無其人?近世考據(jù)學家，頗為懷疑，但據(jù)我的研究應該是確有其人，且為道家。
因為歷代作史書的人，多為儒家，儒家的習性往往排斥釋道兩家人物，尤其在武術上有成就的人。
或許因此在歷史上就起了爭論，也未可知。
然而張三豐究竟是不是太極拳的創(chuàng)作者，則不必多言，試觀歷代道家有一種傾向，如老子所說：“功成、名遂、身退，天之道。”從不愛為人知，不喜出名。
不像西洋人，一有所得，即急于發(fā)表而公諸社會，或造福大眾，或為利一己。
中國人的習性則相反，學養(yǎng)愈深，武功愈高，即隱姓埋名，隱跡山林，不愿為人所知。
這種對于“名”或“利”的不同觀念，正可詮釋中西文北的根本差別，而中國文化中尤以道家最為明顯。
明白了這個關鍵，也就可了解無由考證太極拳是否張三豐所授、少林拳是否為達摩祖師所傳的道理。
另者，明朝永樂以后，少林寺成為一大叢林，張三豐為明代道教新興革命的一派，當時天下的各路流派，都歸向他，拳術內功，有一得之長的，咸歸功于張三豐，好像今日的種種創(chuàng)見，皆亦引證國父言論，天下之名也都歸之于國父相似。
所以如今欲尋流窮源，追究根由，恐亦難獲結論，徒耗精力而已。
長拳
少林與武當兩派有什么不同呢?最基本上是因南北地理環(huán)境迥異及生活方式不同而來。
北方多陸地，南方多河川。
北人善騎馬步行，南人好駕舟游泳，由于人文、地理環(huán)境的差別，于是影響武術的型態(tài)也有所不同。
以我個人所知的經(jīng)驗，少林多大架式，長拳遠打，大開大合，正如北方的文化特質一樣。
如北方黃土平原，地多泥沙，我曾經(jīng)見過北方有一種練腿術，一步一跨，大步踢腿，練功夫走路，都要踢腳而行。
原來是因為爭斗一旦落敗時，必奪路而走，此時把泥沙踢起則煙塵滾滾，猶如現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的放煙幕彈一樣。
短打
而南方拳也因地理環(huán)境不同，多在船上施展，所以注重于短打。
好像在廣東，就流行一種“船夫拳”，實際即是少林五種拳中之龍形拳的綜合。
練時兩腿下蹲，死死板板。
蓋在明朝時代，倭寇騷擾我國海疆，我國訓練船卒，以御倭寇，(北拳則為在陸地上使用的武術，陸地平穩(wěn)，但波船動蕩，不宜使用。)得先拿穩(wěn)身樁，才免受海浪擺動顛簸。
所以就另創(chuàng)招式，如此漸漸形成閩粵間短打之風尚。
天下萬事，其最早的源頭都非常相近，而流行到后來，則因地域及時代有所不同而因應演變成不同型態(tài)。
因之武術修為實不必有什么門戶之見，倘使徒作門戶優(yōu)劣意氣之爭，那實在是可悲又復可憐的事。
因人
武術的發(fā)展，除了時間、空間的影響外，再次個人體形、稟賦。
更是重大因素。
太極拳之所以能夠盛行，為一般大眾接受，無外男女老幼欲求健康長壽之道，都可藉此活動筋骨。
亦因這個原因，男女老幼都練，于是拳勢越來越柔化。
時至于今日，青年人打拳，姑且說句笑話，可以說是在跳中國之芭蕾，甚至真的有配以音樂節(jié)拍來練的人，足見時代在變，文化也在隨時變易中。
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