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關(guān)于易經(jīng)命理知識介紹
易經(jīng)，是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。以下是小編幫大家整理的易經(jīng)命理知識介紹，希望能夠幫助到大家。
易經(jīng)命理知識介紹
《易經(jīng)》從伏羲根據(jù)河圖洛書這個“天書”畫八卦開始，經(jīng)過周文王“拘而演《周易》”，到孔子晚年悉心研究列為群經(jīng)之首，后來又被歷代學(xué)者深刻研究，作為易術(shù)、易德、易道而廣泛流傳 ，今天我們流傳下來的就是《周易》，孔子把其上升到易得，老子把其上升到易道。
《周易》是一部指導(dǎo)人們利用自然規(guī)律及社會發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著作，是我國古代先哲通過對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的長期觀察，以及對各種社會實(shí)踐活動及其結(jié)果進(jìn)行高度總結(jié)概括后而形成的。
它集中反映了宇宙萬事萬物的現(xiàn)象和發(fā)展變化的規(guī)律。
歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中華民族的民族性格中。
易道講究陰陽相濟(jì)、剛?cè)嵊袘?yīng)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。
在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關(guān)的。
后世除了應(yīng)用周易易理方面的內(nèi)容來指導(dǎo)人們的生活外，還演變出了很多的實(shí)際應(yīng)用的方法，也就是術(shù)數(shù)學(xué)，術(shù)數(shù)學(xué)簡單的可以分為推命類、預(yù)測類和風(fēng)水類三大塊，其中，推命類的有子平術(shù)、紫微斗數(shù)、相術(shù)等，子平術(shù)就是平常所說的批八字，可以通過一個人的出生年月日時批斷出一個人的一生起伏，紫微斗數(shù)是在子平八字的基礎(chǔ)上，加入了九宮和大量神煞而成的一門推命術(shù)，相術(shù)包括面相術(shù)、手相術(shù)、骨相術(shù)、音相術(shù)等等，也是可以用了了解、批斷人生的工具之一。
預(yù)測術(shù)門類眾多，包括六爻（也就是通常說的金錢卦）、梅花易數(shù)，還有古三式，也就是大六壬、太乙神數(shù)、奇門遁甲，還有融三式之精華的大六壬神課金口訣，簡稱金口訣。
《周易》的思維方法是辨證的、發(fā)展變化的。
它講“太極分兩儀、兩儀分四象，四象生八卦，八卦定吉兇”。
一件事情提出來就要分兩個方面來看，“兩儀”就要講辨證了，“分陰分陽”、“分柔分剛”。
經(jīng)過“籌、策、計、算”劃（畫）成卦，根據(jù)卦情分析，然后去定“吉兇”
這樣做的目的是為了“趨利避害”，維護(hù)發(fā)揮積極的因素，避免消極的因素，處理好各類元素間的相互關(guān)系，在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，用適合的方法把事情做成功，完成好任務(wù)和使命。
“靡不有初，鮮克有終”，不經(jīng)過充分科學(xué)的辨析籌策，做好事情是不容易的。
《周易》最初是一部占筮書，通過一定的筮法起卦和占斷，即利用六十四卦和三百八十四爻的變化來預(yù)測吉兇。
這標(biāo)志著古人開始意識到自身的力量，由迷信轉(zhuǎn)向科學(xué)的人類覺醒，是科學(xué)與迷信相混雜的一種認(rèn)知體系。
春秋戰(zhàn)國的大圣人孔子及其弟子們熟讀〈周易古經(jīng)〉，創(chuàng)作〈周易大傳〉，把蘊(yùn)藏在占筮之中的哲理提升上來，并且發(fā)揮的淋漓盡致，使〈周易〉成為一本關(guān)于宇宙和人的充滿偉大哲理的書，標(biāo)志著哲學(xué)從神學(xué)中脫胎而出的人類新覺醒。
自從漢武帝廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，〈周易〉一躍而為六經(jīng)（詩、書、禮、樂、易、春秋）之首，成了中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是充滿著中國古代人智慧的重要經(jīng)典。
我們今天熟知的六爻占卜等都是根據(jù)周易發(fā)展而來的，宋代的邵康節(jié)的梅花易數(shù)也是其中一支，其后世子孫邵偉華先生繼承先祖衣缽發(fā)揚(yáng)廣大，成邵氏易理（打卦預(yù)測和八字預(yù)測等）是當(dāng)代最有代表性的易經(jīng)預(yù)測的門派。
當(dāng)然還有民間口口相傳的盲派等，也是見得比較多的一種命理預(yù)測。
所謂八字命理分析跟易經(jīng)不是一回事，易經(jīng)是通過64卦分析預(yù)測，而命理是根據(jù)人出生的年月日時四柱分析預(yù)測人的財官印壽，貧賤壽夭。
唐人李虛中（762—813）是八字算命發(fā)展史上的一位重要人物，他生活在元和年間，魏郡（今河北大名）人，官至殿中侍御史，平時則精究陰陽五行，能夠根據(jù)一個人出生的年月日的干支來推定這個人一生的貴賤壽夭，吉兇禍福。
文學(xué)家韓愈對他十分推崇，說他"最深于五行書，以人之死生年月日所值日辰干支，相生勝衰死象以斟酌，推人壽夭貴賤利與不利，輒先起其年時，百不失一二"。
李虛中算命較準(zhǔn)，在當(dāng)時可謂聲譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)，后人也把他稱為八字推命的開山祖師。
后經(jīng)過五代宋初徐子平的進(jìn)一步發(fā)展完善，八字推命術(shù)才正式進(jìn)入成熟完備階段。
徐子平在算命術(shù)上的最大貢獻(xiàn)，是把李虛中推算年月日干支的辦法，進(jìn)一步演進(jìn)為年月日時同時預(yù)測的"四柱"法。
所謂"四柱"，就是以出生年份的天干地支為第一柱，月份的天干地支為第二柱，日的天干地支為第三柱，時的天干地支為第四柱。
這樣，每一柱，天干一字，地支一字，共兩個字。
四柱天干地支加起來就是八個字，也叫八字。
然后再按照這八個字中所蘊(yùn)含著的陰陽五行進(jìn)行演算，就可推知一個人一生命運(yùn)的大致情況了。
人們?yōu)榱思o(jì)念他所做的重要貢獻(xiàn)，常把八字推命術(shù)稱為"子平術(shù)"。
而宋代徐子升根據(jù)徐子平命理研究的成果，纂輯了《淵海子平》一書，這是八字推命史上最重要的著述之一。
此書今天廣為流行。
所以易經(jīng)和八字命理不是一回事，是兩種預(yù)測方法。
在實(shí)踐中，以前大多師傅口口相傳較多，現(xiàn)在文化發(fā)達(dá)，這類書籍也很多，但是有句話叫“真?zhèn)饕痪湓�，家傳萬卷書”，師傅口口相傳的秘訣還是需要的，當(dāng)然各類書籍的基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)也很重要。
對易經(jīng)和命理預(yù)測感興趣的人很多，有的都走火入魔了也沒有入門，個人認(rèn)為要研究預(yù)測學(xué)，需要點(diǎn)天賦和靈感，比如八字中有“華蓋星”和“天醫(yī)星”的人可以研究這門學(xué)問，如果沒有就不要深入研究了，因?yàn)闆]有這方面的天賦不會觸類旁通，舉一反三的。
當(dāng)然除此之外的經(jīng)驗(yàn)和閱歷也很重要，所謂“讀萬卷書行萬里路，名師指路“，也同樣適用于易經(jīng)的研究。
所謂順天應(yīng)人，知命順命，“不知命無以為君子”，同時自強(qiáng)不息，使生命的意義和價值達(dá)到最大化，這也是研究易經(jīng)命理的最高境界吧。
財神和財位關(guān)系易經(jīng)風(fēng)水命理
一、關(guān)于財位
按照傳統(tǒng)風(fēng)水理論，任何一座建筑都有“財位”，通過適當(dāng)?shù)呢斘徊贾�，可以有效的增加財氣。那么，財位到底在哪個位置呢？財位的判斷設(shè)置，大有學(xué)問，而且各家各派，依據(jù)不一，眾說紛紜，令人疑惑不已。
財位有“象征性財位”與“實(shí)質(zhì)性財位”，象征性財位是屬于“明財位”，即一般大眾所說的入門的左邊或右邊對角線的位置。該位置最好不要是走道，而能形成一個角落聚財之象，然后在該位置擺放一些吉祥物，就有增加財源的機(jī)會。適當(dāng)?shù)难b飾擺設(shè)，也能增加客廳的氣常
風(fēng)水上屋宅有明財位，也有暗財位，暗財位乃是實(shí)質(zhì)性的財位。
暗財位在屋宅的生氣，延年，天醫(yī)，伏位；也可用紫白飛星來定：認(rèn)為財位在房內(nèi)的三白位，即一白、六白、八白三個飛星位。找出財位后，首要檢測財位是否明凈，且需能聚氣最佳，如此才有利招財擺設(shè)及布局。陽宅招財首重客廳，以形象而言，客廳如財庫，次重工作室，若您的屋宅財位與上述最佳，有錦上添花之象。
財位方找到之后，還有一個重要的條件就是屋宅的該方位最好是不動方，亦即是旺氣最能停留聚集之處。通常角落之所在即是不動方，所以有些人直接就指明是「入門對角處」。唯入門對角處并不一定是吉方，故而要吉方加不動方，同時成立才是最佳之財位。
比如：在中國傳統(tǒng)的風(fēng)水中，客廳里最重要的位置就是財位，關(guān)系到全家的財運(yùn)、事業(yè)、聲譽(yù)等的興衰，所以大家都是很重視財位的擺設(shè)，財位的最佳位置在客廳進(jìn)門的對角線方位，有三種情況：
1、如果門開在左邊時，財位就在右邊對角線頂端上。
2、如果門開在右邊時，財位就在左邊對角線頂端上。
3、如果門開在中央時，財位就在右右對角線頂端上。
二、關(guān)于財神
主管財源的神明分為兩大類：一是道教賜封，二是民間信仰。道教賜封為天官上神，民間信仰為天官天仙。道教賜封并不稱為財神，而是在所官職上加封神明。財神是中國民間普遍供奉的一種主管財富的神明。佛教里也有財神：北方多聞天王和善財童子。
財神有文武之分。趙公明，關(guān)帝被看作武財神，文昌帝君是文財神。傳說他們的生日卻是在同天。農(nóng)歷年初五是迎財神，這天早晨，雄雞報曉的時候，鞭炮聲就響徹云霄，黎明即起的人們相互作躬，說上幾句“恭喜發(fā)財”、“大吉大利”的話。鄭博士相信朋友們昨天之前已經(jīng)迎財神了。
文財神有四，分為財帛星君、福祿壽三星以及公正無私的比干以及生財有道的智慧財神范蠢。武財神在民間常供奉的有兩位：一是黑口黑面的趙公明，一是紅面長髯的關(guān)帝圣君。
1、趙公明：這位財神黑口黑面、又被人稱為趙玄。這位財神法力很大，可以降龍伏虎、驅(qū)邪斬妖、群摩懾伏、招財利市。趙公明這位武財神，民間相傳他能夠伏妖降魔，而且又可招財利市，即招財化煞而保屋宅平安，所以北方很多商戶均喜歡把它供奉在商鋪中；而在南方的商戶則大多供奉關(guān)公。
2、關(guān)公：紅面長髯的關(guān)公原名關(guān)羽，字云長，是三國時代的名將，與劉備及張飛結(jié)義兄弟，形象威武，正忠義膽，可鎮(zhèn)宅平安，招財進(jìn)寶。形象威武，他不但忠勇感人，而且能招財進(jìn)寶，護(hù)財避邪。傳說關(guān)云長管過兵馬站，長于算數(shù)，發(fā)明日清薄，而且形狀威武，講信用、重義氣、能招財進(jìn)寶，護(hù)財避邪，小人橫事不敢來犯，生意就可以興壟財源廣進(jìn)，故為商家所崇祀，是人們經(jīng)常供奉的武財神。
三、財神的恭請
一般來說文財神較宜文職，或正行生意以及受雇打工的人均宜擺放或供奉文財神。
一些經(jīng)商做老板、軍人、從事武職或生意有偏門、帶有點(diǎn)投機(jī)性的生意（股票、期貨等）適合擺放或供奉武財神。中國的南方喜歡供奉關(guān)圣帝君，中國的北方較多奉趙公明。實(shí)際上，財神在民間還有很多，如招財童子、善財童子，比干財神等等，至于請哪一尊財神，那要看個人與財神的緣分而定，不可以一概而論。
四、財神安奉的講究
1、安奉財神須用羅盤測出財位，找一個財星到位的吉日吉時安奉到財位即可。
2、諸位必須注意，擺放文財神以及武財神的方向有異，必須分清楚！
文財神的擺放應(yīng)面向自己屋內(nèi)。滿面祥和的文財神，不論是財帛星君，或是福祿壽三星均應(yīng)向著自己屋內(nèi)，而不應(yīng)向著屋外。否則便會向屋外送財！
武財神的擺放應(yīng)面向屋外或者大門。至于威風(fēng)凜凜的武財神則應(yīng)面向屋外，或是面向大門，這樣一方面既可招財入屋，同時又可鎮(zhèn)守門戶，不讓外邪入侵。
歸結(jié)起來，供奉文、武財神注意的地方就是：供奉文財神是一定要面向室內(nèi)，不要面向屋外。而供奉武財神一定要面向屋外而不能面向屋內(nèi)。如果供反了不但進(jìn)不了財，反而往外送財了。
恭請財神要與屋宅大小適合。有些人恭請財神時會不知所措，不知道應(yīng)該如何恭請財神。實(shí)際上，財神像的大小應(yīng)該和屋宅的大小匹配。太大太小都不適宜。恭請的財神像一定要開光，這點(diǎn)就無需多說了吧。
關(guān)于學(xué)習(xí)易經(jīng)的有效方法
因?yàn)槲覀円话憬佑|到的《易經(jīng)》的經(jīng)文，都是古時的人用易學(xué)知識在指導(dǎo)實(shí)踐中被印證了的事實(shí)的記錄。由于年代久遠(yuǎn)，中國文字的廣范內(nèi)含性(一字多音、一字多義)，學(xué)習(xí)起經(jīng)文來是比較困難的。為了能使大家較快的掌握《易經(jīng)》的哲理內(nèi)容，從孔子時期就將其經(jīng)文內(nèi)容歸納提高到世界觀方法論上來學(xué)《易》了。故此，孔子及其門徒在六十四卦經(jīng)文的后面又加上了“十傳(又稱：十翼)”，將其親身用《易》、研《易》的體會附于經(jīng)文之后，告訴后人學(xué)《易》、效法《易》的方法。要想學(xué)好《易經(jīng)》，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理。“十翼”講的就是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》所應(yīng)必備的基礎(chǔ)知識，這些基礎(chǔ)知識掌握了，《易經(jīng)》經(jīng)文就容易理解了。所以，學(xué)《易》不能一開始就讀經(jīng)文，否則，越讀越糊涂。
下面我將“十傳”的具體內(nèi)容歸納說明一下，為朋友們提供掌握重點(diǎn)的方法。
系辭上傳：主要講為什么要創(chuàng)立八卦、易學(xué)學(xué)說以及《易經(jīng)》的世界觀。
系辭下傳：具體的舉例講解了易學(xué)的世界觀以及如何利用易學(xué)知識指導(dǎo)我們?nèi)粘５目陀^實(shí)踐。
彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個六爻卦的整體上來講這一卦的總體概念及其意義。
象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個六爻卦內(nèi)局部(三爻卦之間或每個爻)情況來解釋其具體意義。
文言傳：因?yàn)椤扒ひ字T邪”，乾坤兩卦是產(chǎn)生《易經(jīng)》六十四卦的基礎(chǔ)。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。
說卦傳：因?yàn)榱呢缘娜魏我粋�六爻卦都是由兩個三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個六爻卦的含義，必須了解每一個三爻卦的具體意義�！罢f卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個經(jīng)卦(又稱、基本卦、八卦)各自的具體含義的。
序卦傳：因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展變化都是有一定規(guī)律的�！靶蜇詡鳌本褪菫槲覀兘忉屃呢缘陌l(fā)展規(guī)律性的，只要我們遵循這個規(guī)律辦事，將無往而不勝。
雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語辭，歸納了任何兩個互為反對卦(六爻卦)的卦義，使我們對六十四卦的卦義能簡便易記。
我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經(jīng)文，而是為了通過熟記這些經(jīng)文內(nèi)容，我們能深刻地學(xué)習(xí)《易經(jīng)》每個六爻卦及六十四卦的思維邏輯過程及其邏輯思維方式，用現(xiàn)代的術(shù)語說，就是掌握研究分析認(rèn)識事物規(guī)律的方式和方法。
大家都要求“多講點(diǎn)算卦，起卦的方法�！比魏我粋�具體的推算方法，都有它的局限性，只是某種具體的技術(shù)，不能像《周易》中講的“類萬物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆準(zhǔn)的哲理。所以古時的看相、批八字、算卦的只能歸類于下“三教九流”之列，不能登科學(xué)大雅之堂。當(dāng)我們熟知易理以后，就可達(dá)到“善易者不占”之境界。因?yàn)橐桌碇v“道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下無常，剛?cè)嵯嘁�。不可為典要，唯變所適�！本褪侵v任何事物都有其規(guī)律性的，但要具體問題具體分析，不能用一成不變的死格式來觀察分析問題。任何一種具體技術(shù)，都有其死的格式，只適合于一定的具體條件下。但如果我們掌握了一種科學(xué)思想，在這種思想的指導(dǎo)下，可以發(fā)明各種各樣的具體技術(shù)。
所以，學(xué)易主要是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的世界觀、方法論。而各種推算方法(在古時統(tǒng)稱為“射覆”)，只是為了熟習(xí)及記憶卦象，同時也是為了通過實(shí)踐達(dá)到加深對易理的進(jìn)一步了解之目的�！八阖浴辈坏扔凇兑捉�(jīng)》!所以，我們一定要明確學(xué)習(xí)的目的，“算卦”只是利用《易經(jīng)》的道理在某個方面的具體應(yīng)用技術(shù)，不含有廣泛適用意義性。而《易經(jīng)》的道理確有廣泛的實(shí)用性。
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