道教與道家有何不同呢

　　道教與道家有何不同呢?看看下面的道家常識吧!

　　道家與黃老

　　道教，完全是以道家的學術思想做內(nèi)容的宗教，道家學術思想的內(nèi)容，也就是中國文化的原始宗教思想、哲學思想、科學理論，與科學技術的總匯，籠絡貫串中國文化上下古今的大成。

　　雖然道家與道教，在宗教色彩上，有時混淆不清，但在實質(zhì)上，道教與道家，卻大有異同之處。

　　可是，一般習慣，對道家與道教的分野，區(qū)別不清，隨便就加它一頂迷信的帽子，把它送入海上三山，可望而不可及，列為虛無縹渺之間了。

　　關于道家的學術思想，紀曉嵐曾經(jīng)從好的方面來看，評定它是“綜羅百代，廣博精微”。

　　當然，任何一種學術思想，正如天下事與物一樣，都有正反、好壞的兩面，道教學術思想，固然廣博精微地綜羅百代，但它流傳久遠，加上駁而不純的結果，便變成“支離破碎，怪誕雜亂”，可是，我們不能因噎廢食，就拋棄一個傳統(tǒng)文化的無盡寶藏，那是非�；闹嚨呐e動。

　　現(xiàn)在為了盡量簡化地介紹道家與道教，首先須要提出道教與道家的淵源。

　　道家學術思想的形成，把它簡單地歸納分類，約有四個來源所組成：

　　(1)黃、老學術。

　　(2)老、莊思想。

　　(3)隱士思想。

　　(4)方士學術。

　　道教宗教學術思想的形成，也簡單地把它歸納分類做四個來源：

　　(1)淵源于道家學術思想。

　　(2)發(fā)生于政治社會的演變。

　　(3)促進于外來宗教的刺激。

　　(4)基本于神秘學術的迷戀。

　　講到道家的學術思想，在秦、漢以后，往往以黃、老并稱，或老、莊具列，做為道家的宗祖。

　　所謂黃，便是指黃帝;老，當然就是老子，但無論是黃、老并稱，或老、莊具列，我們普遍地都知道老子的確算是道家宗祖，如果拉上黃帝做為道家的宗祖，在一般的習慣上，便有信與不信的了。

　　凡是篤信道家的，自然毫無疑議，如果不信道家的，便訾議百出，笑它是不經(jīng)之談。

　　其實，篤信道教的，卻也未必承認黃帝為道教的創(chuàng)始者呢!究竟黃帝算不算道家的宗祖?而且他取得道家宗祖的資歷，又有何根據(jù)呢?一般引證古書，號稱為黃帝的著述，如醫(yī)藥書籍的黃帝《內(nèi)經(jīng)》，以及道家流傳用于兵法或謀略學的黃帝《陰符經(jīng)》等，歷來學者，幾乎都公認是后世的偽書。

　　除了在歷史上，承認黃帝是我們上古民族創(chuàng)建國家，比較有史料可稽的祖先以外，幾乎無法證實他有可靠的學術思想流傳下來。

　　那么，說黃帝便是道家的宗祖，又有什么理由可以相信呢?其實，這就是我們對于文化歷史的觀念，向來易于忽略的問題。

　　我們須要了解上古的學者，對于我們遠古歷史與文化的追尋，要想上溯黃帝以前，除了傳說的資料，值得存疑考據(jù)以外，實在缺乏文獻上比較可靠的證據(jù)，為了學術上的謹慎忠實，所以便斷定以黃帝為始祖。

　　因此，凡是講到中國文化歷史的淵源，便也都從黃帝講起了。

　　如果依照道家流傳的，所謂值得存疑的資料來講，我們的民族歷史，便可高推到一百多萬年前，至少也有十幾萬年的悠久，似乎有點那個?所以用史筆一判，便很客氣地斷定以黃帝為開始。

　　道家素以黃、老并稱，自認它的學術淵源，是遠紹黃帝，這就是表示道家的學術思想，是根據(jù)中國上古文化正統(tǒng)傳承的觀念，并非是故做玄虛的謊言。

　　(南子·修務訓》中說：“世俗之人，多貴古而賤今，故為道家，皆托之于神農(nóng)、黃帝，而后能人說。”漢代著《史記》的司馬遷，他生在淮南子以后，比淮南子更了解這個思想，所以他在寫道家方士的《騶衍列傳》中，便說：“先序今而上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰。”這就是說明黃帝，是中國學術上共同所承認的文化共祖，豈但只是道家如此而已。

　　道家與老莊

　　提起老子，真是一個千古絕妙的人物，我們首先提出司馬遷在《史記》上，關于孔子見了老子以后，孔子對于老子所加的評語，也就是后來號稱為正統(tǒng)儒家所不肯承認的話，那便是孔子說老子“其猶龍乎?”贊嘆他是見其首不見其尾的妙人。

　　老子，是中國自古以來，隱士思想的總代表，他是一個博古通今，具有十分淵博的學問，而且富于超越塵俗的修養(yǎng)，不求名利之士。

　　所以到了司馬遷為他寫傳記的時候，也是捉摸不定，只好把那些有關于老子的傳說異聞，一概記載上去，做了一篇忠實的報道。

　　至于老子，是否便是李耳、老聃，或老萊子，一概不加肯定。

　　老子其人的妙處莫名，不但司馬遷在筆下，已經(jīng)把他寫成神龍見首而不見尾，后來又被人推崇為道家的宗祖，再被道教扯上做教主，登上太上老君的寶座，那就更是神乎其神了。

　　我們不要忘記，在中國文化史上，把道家學術思想，判歸老子的管領范圍，那統(tǒng)統(tǒng)是秦、漢以后學者筆下玩的把戲，我們只要留心歷史，便知在漢初有名的，用道家思想做政治領導的文、景時代，凡是講到道家的學術，都是用黃、老并稱的。

　　到了司馬遷著《史記》，舉出他父親司馬談《論六家要旨》以后，跟著便有劉歆《七略》，班固《漢書·藝文志》等的著述，不但把周、秦之際的學術分家，使其門庭對立，壁壘分明，而且把道家投懷送抱，確定歸在老子的戶籍之內(nèi)，于是后世學者講道家，便有以老、莊具列的趨向。

　　魏晉以后的道家者流，講傳承的系統(tǒng)，便有謂老子傳關尹子與庚桑子，庚桑子傳壺子，壺子傳列子，列子傳莊子等一系列的學術世譜出現(xiàn)了。

　　其實，無論后世的道家與道教之徒，首先都接受了太史公司馬遷父子的說法，先入為主，輕輕地蒙混過去，如果起司馬遷于九泉來對話，一定非常可笑。

　　司馬遷著《史記》，及其自序之中，都說自己父子的思想，是宗奉道家的思想，而且也很推崇老子。

　　后來班固父子刻意求工來著《漢書》，站在西漢以來儒家的觀念，也說司馬遷父子是道家的思想，推崇老子，而且有不以為然的按語。

　　殊不知他已忽略了司馬遷筆下微言大義的用意，他所說的道家，正是抬出來自上古，中國文化傳承“學者所共術”的道統(tǒng)，他只是拿老子來做正面的襯托而已;如果他認為老子就是道家的宗祖，他為什么不專工羅織老子的事跡，為他好好寫一篇偉大的傳記呢?他能夠空前地破格創(chuàng)例，為當世無赫赫之功，而素位而行的孔子寫世家，而且寫得那么偉大精到，難道就不為他父子所崇拜的老子也寫一篇類似世家的傳記嗎?結果呢?在他著的《史記》里，他很公平的，只把老子歸并在《老莊中韓列傳》里去，就此一筆帶過罷了。

　　這就是司馬遷用他習慣的史筆，要人在他全部的著述里，尋出他當時的處世環(huán)境;他既不同意于西漢以來，實際是陽儒暗道，卻自號稱為正統(tǒng)儒家的人物，同時也不同意自秦、漢以后，實際是方士變神仙的假道家的作風。

　　可惜我們后來的學者，既栽在司馬遷的筆陣里，又受劉歆、班固等人一再暗示的影響，加上被魏、晉玄談的陪襯，便把道家的學術思想，扼殺在老、莊的戶籍之內(nèi)，忽略了道家真正的“綜羅百代，廣博精微”的內(nèi)容。

　　因此，我們提到道家，便會以老、莊做為中心代表的觀念，就此因襲聯(lián)想而成了。

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