中國(guó)式插花藝術(shù)知識(shí)

　　近代的中國(guó)式插法，受到日本花道和西洋式插法的影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為中國(guó)傳統(tǒng)插法增添了新意。以下是小編整理的中國(guó)式插花藝術(shù)知識(shí)，希望對(duì)大家有所幫助。

　　(1)圖案式插花

　　又稱“規(guī)則式插花”，是一種較規(guī)范的插法，且藝術(shù)要求也較高。

　　常用于盆式插花。

　　其造型必須在插花前先構(gòu)圖設(shè)計(jì)，然后挑選作主花的花枝，再以其他花材作補(bǔ)充，并要兼顧正面和側(cè)面，使之能達(dá)到圖案設(shè)計(jì)的要求。

　　(2)自然式插花

　　自古以來(lái)，人們熱衷于再現(xiàn)花草植物的自然生長(zhǎng)姿態(tài)，此藝術(shù)手法除見(jiàn)諸陶瓷、繪畫(huà)等之外，插花也有自然式插法。

　　這種插法要求在花枝之間，花果、葉各部位之間，幾方面符合對(duì)稱平衡，使其造型給人自然之美感。

　　此插花無(wú)論盆插、瓶插均可。

　　(3)線條式插花

　　又稱“弧形式插花”，要求造型保持一定弧形線條和具有藝術(shù)完整性。

　　線條表現(xiàn)力十分豐富，顯示了一種無(wú)形力量的存在各種不同風(fēng)格的線條表達(dá)不同的內(nèi)涵，如粗壯有力線條表達(dá)陽(yáng)剛之氣，纖細(xì)柔韌的線條表現(xiàn)溫馨秀麗的韻味等等。

　　插法是選取三枝優(yōu)美的花枝，剪裁不同長(zhǎng)度，并用三個(gè)不同的位置和方向固定花枝，使它們不至于互相交叉或相疊。

　　此插花可用高瓶。

　　(4)盆景式插花

　　這是著重意境，構(gòu)思雅致，不要求色彩華麗的插花。

　　因一般只供正面欣賞，故插花時(shí)注意視點(diǎn)宜略高。

　　盆內(nèi)需設(shè)花座(花針)，以固定花枝。

　　花器宜淺，采用山水盆景的淺盆，效果更佳。

　　至于盆的形狀，可以是橢圓形、長(zhǎng)方形、方形和圓形等等。

　　(5)野味式插花

　　這是一種新的藝術(shù)插花形式，它突破了過(guò)去以花枝為主的傳統(tǒng)，而表現(xiàn)出大自然的風(fēng)氣。

　　野味式插花把郊野氣息帶入了居室，善用野花、野果、野草，尤其是野生、水生的植物的枝、葉、花、果作插花材料，具有其獨(dú)特的風(fēng)格。

　　中國(guó)古典插花的花形及意念

　　一、理念花——哲理思想

　　由于宋代“理學(xué)”興起，將儒、道、佛三者結(jié)合，提出了“天人合一”的哲理思想，人們熱心于將花人格化，以花的品格寓意人倫教化成風(fēng)尚，故有“理念花”的花型�！袄砟罨ā眱�(nèi)容重于形式，插花作品是作為社會(huì)倫理道德教育的工具。

　　花型以瓶插花為主，多為直立或放射狀，強(qiáng)調(diào)枝條的自然形態(tài)，多選些屈曲蒼勁而扶疏向上的木本枝條為主體，下部配以草花和葉，花材多以松、柏、竹、桂、山茶等名貴素雅并象征吉祥、真正具有君子風(fēng)范的花材，影射人格、哲理。如用十種花則稱十全�；ㄐ徒Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、隆盛典麗，多見(jiàn)于宮廷或貴族的廳堂擺設(shè)，以顯其權(quán)勢(shì)威嚴(yán)和富有。

　　二、心象花——禪悟之意

　　心象花盛行于元代，戰(zhàn)亂年代的文人插花有禪悟之意。心象花與理念花決然不同，不以品格理念為內(nèi)容，亦不是寓教于花，而是借花明志、借花消愁或表達(dá)內(nèi)心的祈望，頗具抽象之藝術(shù)美。

　　花材隨意性頗大，諸如竹、桂、蓮、佛手、靈芝等等富有象征性或具神韻者皆可入選。造型不固定，但多以直立或瓶插為主，以簡(jiǎn)潔、線條活潑居多，創(chuàng)作浪漫，不受拘束。

　　三、自由花——文人插花

　　自由花乃典型的文人插花，如果說(shuō)心象花具有禪意，則自由花更能表現(xiàn)文人的個(gè)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文人的藝術(shù)創(chuàng)作起著重要的作用，古代文人墨客多為時(shí)勢(shì)所迫而放蕩江湖，寄情于山水花草之間，從大自然中觸發(fā)自己的創(chuàng)作靈感。歷代著名的文人無(wú)不善于賦詩(shī)作畫(huà)或揮毫?xí)�法，同時(shí)也對(duì)花草寄以深情，不少對(duì)插花都極有研究，并將畫(huà)理與書(shū)法的架構(gòu)布局的要領(lǐng)運(yùn)用于插花中。

　　自由花花型雖無(wú)定型，自由發(fā)揮但布局卻講求章法，合符比例，注重俯仰高下，疏密斜正，不繁不瘦，有如畫(huà)苑布置，追求自然神韻，起把緊密，以顯生機(jī)。花材更為廣泛，除了專意尋找一些奇、怪、瘦、枯等的木本枝條外，野花雜草也是玩賞之列。數(shù)量不多，常有一種，多則兩三種，不重色彩與形式，卻重天然意趣與韻味，簡(jiǎn)潔飄逸、清雅脫俗，而且還研究許多保鮮的方法，使花枝能耐久不衰。瓶、蓋、碗、筒、籃、吊掛無(wú)一不可，只為抒發(fā)情感或作閑情雅趣。

　　四、寫(xiě)景花——盆景栽植

　　寫(xiě)景花源自盆景栽植。以寫(xiě)實(shí)的手法重現(xiàn)大自然的景色，花材除棕櫚、竹、荷等自然草木外，還常襯以奇石或小景物。多為淺盆插作，盛行于清代，花型多為直立或并列。

　　五、籃 花——飄逸雅致

　　用編織的籃子作容器來(lái)插花稱為“籃花”，在中國(guó)古代十分流行，籃花造型自由、花型多變，很有特色，深受人們的喜愛(ài)。中國(guó)古代編織籃子的技術(shù)已十分嫻熟，制作十分精致，紋飾華麗，插人各式鮮花后更顯飄逸雅致，古色古香，籃花的插作很注重對(duì)籃子提把和籃口邊沿的處理，提把必須露出，既便于攜帶，也令提把作為花型框架的一部分�；@口邊沿的弧線也很美，插花時(shí)不可全部掩蓋，令其有藏有露，更顯籃花特色。

　　花材也很廣泛，既可用格調(diào)高韻的梅、蘭、菊、竹、牡丹、芍藥、山茶等，也可用時(shí)令性強(qiáng)的季節(jié)花，有時(shí)還可加入些蔬果藥材，現(xiàn)代籃花更成為送禮的禮儀用花。

　　總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典插花雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但花型并沒(méi)有固定的型式，插法更非程式化，多為個(gè)人有感而發(fā)，以木本枝條為主，注重花材本身的天然神韻，或直或斜全依花材而定，不做過(guò)多人工矯飾，因而難于推廣學(xué)習(xí)，險(xiǎn)于失傳，更談不上成為一門(mén)職業(yè);而日本人從中國(guó)學(xué)到插花后即把花型固定，令其程式化，這樣就便于教學(xué)和推廣，更因此而衍生為一門(mén)營(yíng)生的行業(yè)。

　　中國(guó)插花藝術(shù)的起源及發(fā)展

　　插花藝術(shù)是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期與自然親近所形成的。人們先出于愛(ài)美，折取野花裝點(diǎn)鬢發(fā)，裝飾居穴，所謂“菊花須插滿頭歸”，“插了梅花便過(guò)年”，便是這一情景的寫(xiě)照。這是插花藝術(shù)的雛形。后來(lái)才漸漸發(fā)展到以鮮花和果品供神。南北朝時(shí)期《南史》中記有：“晉安王子懋，字云昌，（齊）武帝第七子也，七歲時(shí)，母阮淑媛嘗病危篤，請(qǐng)僧行道，有獻(xiàn)蓮花供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎”。這就是早期的佛教供花形式。就這樣，插花在佛教儀式中沿習(xí)，在民間中逐漸發(fā)展。唐代是中國(guó)繁榮穩(wěn)定的一個(gè)歷史階段，自然，插花也欣逢盛世，得以流行，不再局限于民間的采取閑花野草隨便裝點(diǎn)，也不局限于佛前的供花，插花已進(jìn)入宮廷，成為宮廷喜慶不可缺少的裝飾物。唐章懷太子墓出土壁畫(huà)就有瓶花、石山的圖象，從中可以窺見(jiàn)插花在唐代宮廷以成一種風(fēng)氣。

　　當(dāng)時(shí)文化興盛，繪畫(huà)、詩(shī)詞文學(xué)已發(fā)展到一個(gè)為后世所矚目的階段。文人雅士喜愛(ài)作畫(huà)、吟詩(shī)、賞花。文人插花便是在這時(shí)開(kāi)始的。到了宋代，插花更為流行，上至宮廷，下至平民百姓都時(shí)興插花，如楊萬(wàn)里有“青瓷瓶插紫薇花”的詩(shī)句。這時(shí)民間已有插花盛會(huì)習(xí)俗，有了制作插花用的花瓶的專業(yè)，也有了插花養(yǎng)護(hù)方面的理論，如《分門(mén)瑣碎錄》中說(shuō)牡丹、芍藥等先燒枝斷處后插瓶，若花現(xiàn)萎便再剪后浸于深水中，則色鮮如初。當(dāng)時(shí)由于寫(xiě)意山水畫(huà)，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的影響作用。插花從構(gòu)圖到技法上都有了中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)理論作為借鑒，特別是文人插花，已從寫(xiě)實(shí)的技法發(fā)展到寫(xiě)意的技法。中國(guó)的插花藝術(shù)直到現(xiàn)在也是以唐宋以來(lái)的插花風(fēng)格為基礎(chǔ)的。

　　明代至清代，插花藝術(shù)更是得到了普及和發(fā)展，已從一般的娛樂(lè)性質(zhì)走向?qū)W術(shù)性質(zhì)，漸漸地建立了一套比較完整的理論，出現(xiàn)了不少造詣?lì)H深的人物，這些人物不僅工于插花藝術(shù)，不少是文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)界的佼佼者，故其理論也是與諸藝術(shù)是互相滲透的，如明代高濂的《遵生八箋》、袁宏道的《瓶史》、張德謙的《瓶花譜》、文震亨的《長(zhǎng)物志》、清代陳淏子的《花鏡》、沈復(fù)的《浮生六記》等。其中袁宏道的《瓶史》最為后世所推崇，它代表了中國(guó)的文人插花，是現(xiàn)存最早的插花論著，它從選擇花材、插花器皿、插法、花的養(yǎng)護(hù)，以及到如何評(píng)賞等都作了論述，此書(shū)在日本的一些插花刊物里也時(shí)有被引用。

　　此外，《遵生八箋》、《浮生六記》等，對(duì)插花的造型也是論述得十分生動(dòng)和詳盡的。這些插花理論的問(wèn)世，為中國(guó)的插花藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)的插花藝術(shù)沿習(xí)到近代，已成為人們?nèi)粘Ｉ�活中的一部分。近年�?lái)，很多大城市紛紛成立了研究插花藝術(shù)的團(tuán)體，掀起了插花藝術(shù)的交流熱潮，有的派員到國(guó)外去吸收外國(guó)插花藝術(shù)的精髓。城市里的花店星羅棋布，流動(dòng)的攤檔更是數(shù)不勝數(shù)。廣州每年的迎春花市更是人如潮涌，摩肩接踵，真是“花潮人潮十里長(zhǎng)，嫣紅姹紫競(jìng)登場(chǎng)”，可見(jiàn)人們喜愛(ài)插花的程度。中國(guó)現(xiàn)代的插花藝術(shù)不但繼承了傳統(tǒng)的風(fēng)格，而且吸收了國(guó)外不少新的手法，使傳統(tǒng)的插花藝術(shù)更具現(xiàn)代風(fēng)采。

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