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社會美論文
在日常學習和工作生活中，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文是指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，以下是小編整理的社會美論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
摘要：社會美，作為美的三種主要形態(tài)之一，其本身既有獨立的審美性質，又可為藝術美的創(chuàng)造提供靈感與材料，同時還具有鮮明的客觀性與主觀性，因而可以看出，社會美的存在對探討美的性質來說至關重要，而在討論美時卻經常被忽略，應引起重視。
關鍵詞：社會美、人物美、審美心理特征
當我們在談論美學時，我們究竟在談論什么?恐怕這個理由的答案難以計數。但歸納統計不難發(fā)現，大部分答案屬于藝術美或自然美的范疇，雖然以人為重要組成單位的社會中也不乏美的身影，但關注它的人卻相較之下十分稀少。作為美的三種形態(tài)(社會美、藝術美、自然美)之一的社會美本身既有獨立的審美性質，同時它又是藝術美的重要源泉，因此對社會美的研究具有重要作用，李澤厚曾說過，“美是客觀性和社會性的統一”，而所謂的社會性，指美不僅不能脫離人類社會而存在，而且還指美包含日益開展著的豐富具體的無限存在，這存在就是社會發(fā)展的本質，規(guī)律和理想。由此觀之，美具有社會性，而社會美正是這一性質最直接最本質體現。
以下，我們就社會美的重要形態(tài)及其特點，分別加以討論。
一、 社會美的主要形態(tài)
大千世界意象萬千，多姿多彩的社會生活決定了社會美的多樣性，然而由于社會是由人組成的，一切社會事物的存在均與人有關，那么社會美與人或人的行為脫不了干系，可以說社會美是人的能力或理想的體現，同樣，人物美也是社會美的重要組成部分。
按照葉朗《美學原理》中的劃分，人物美分為三個層次：一是“人體美”。這點很好理解。古往今來無數藝術作品，尤其是雕塑或繪畫，無不以或寫實或寫意的方式表現人體美，最著名的莫過于維納斯和羅丹的大衛(wèi)。在古希臘社會，人體美可以好不夸張地說是重要的審美對象，奧林匹克運動會為了充分展現人體的健美而應運而生;二是“人的風姿和風神”。這點主要體現在大量文學作品中，尤以中國古典文學為甚，從《詩經》“巧笑倩兮，美目盼兮”到《世說新語》中的“魏晉名士風流”，再到《紅樓夢》中的形形色色的人物形象，尤其是對“金陵十二釵”的描繪(每人均用首詩來描繪人物的風姿神形)，而西方油畫中更有大量以人物肖像為題材的作品，如著名的《蒙娜麗莎的微笑》堪稱這方面的代表作。三是“處于特定歷史情景中的人的美”。參照葉郎的解說，即“把歷史人物放在具體的歷史情景中進行欣賞”，如臥薪嘗膽的越王勾踐，當壚賣酒的卓文君……世人通過前人對歷史人物的描繪中，可通過想象加工，生成獨特的人物美形象�！叭宋锩赖倪@一個層面，比較淺兩個層面，包含更豐富的歷史內涵和人生意蘊，也更能引發(fā)欣賞者的人生感和歷史感”;這里筆者再補充下第四點，人物精神、品德美，如眾所周知的郭明義事跡給國人帶來的震撼不容小覷，由此產生的對這一高尚美德的崇敬與欣賞，這里不做過多解釋。
既然作為社會主要組成部分的人都有如此多樣的美的體現，那么由人創(chuàng)造的這個社會更是“美不勝收”。首先，最主要也是最直觀的便是日常生活之美，細看下不難發(fā)現人們的日常生活可謂是一個個充滿審美情趣的意象世界，如中國的茶文化，西方國家的咖啡文化，甚至跳蚤市場也是一種文化，人們創(chuàng)作出來的各種與日常生活息息相關的手工用品，像是著名的楊柳青年畫……數不勝數。可以說，社會美“源于生活，又高于生活”，是人們在日常生活中由于審美和實用的需要而創(chuàng)造出一系列符合其本身審美期待視野的美的意象。此外，其他的社會生活，如節(jié)慶、娛樂休閑活動等也同樣是社會美的體現，這點將在下文“社會美的特征”中具體分析;同樣不同的民族或國家有自身的特點，而其所特有的民俗民情也獨具美感。這點最好的例證不外乎“四大文明古國”的歷史展覽。古今亦然，這也從另一方面說明社會美具有民族性，下文同樣會涉及。
二、 社會美的特征
前文已提及，社會美與人或人的行為有著直接或間接關聯，反映了人的某種理想或審美情趣，因此這里可以得出一個比較大膽的結論：即社會美的特征與人的審美特征同樣有著密切關聯，甚至可以說，探討社會美的特征某種作用上就是在探討人的特征或人的審美特征。
人類的歷史演變長達萬年，在歷史的長河中逆流而上可以看出，人類社會首先具有歷史性(時代性)、階級性、民族性，這三點社會美也同樣包含，。正如“一個時代有一個時代之文學”，如果不把文學當做藝術的一門，僅僅當成人類文明實踐的產物來看，不同時代的不同形式之文學可以說是社會美的歷史性(時代性)的絕佳例證(當然，語言文字產生之前的時代亦有社會美的存在，這里不深究);而階級性這點可由我們歷史中的事例作為例證。對比封建社會的皇親國戚、達官顯貴、平民百姓等三六九等人物所使用的日常器具及所享受的生活水平來看，日常生活之美的階級性一目了然：御品、珍品、普通用品、次品……;而民族性這點在民俗民情之美中已有介紹，下面僅用例證加以說明：同屬亞洲，日本文化的起源甚至很大程度上來自中國唐朝，可發(fā)展至今，大和文明與華夏文明大為不同：日本的飲食同中國不同，其“茶道”與中國茶文化不盡相同，甚至同一個節(jié)日，日本的“盂蘭盆節(jié)”和中國的“鬼節(jié)”，同是源于佛教，也有不同的表現形式。至于節(jié)慶，在世界各國更是眾多紛繁，這里不再細數。
人的特征在一定程度上同社會美的特征相近，人的審美特征也同樣影響了社會美的表現特征，如審美有時具有功利性這一特點，社會美亦然。
社會美具有明顯的功利性，這點毋庸置疑。無論精神之美或日常所見之美皆如是。一方面如上文所提及的郭明義之事例。精神上的“美”，與物質上的美不同，但同樣注重“實用”，通過精神的弘揚以達到教化，或美刺的作用。比如使人頓悟，樹立先進思想，激發(fā)生活熱情，而這一過程則必須通過審美才能完成;另一方面物質生活領域的美，更是處處帶有功利性，無論飲食還是飲酒文化，其創(chuàng)制過程中均建立在基本生理需求的滿足上，而民俗或節(jié)慶的出現，最初亦不是為了滿足審美體驗而存在的。雖然按照車爾尼雪夫斯基的觀點來看，當人們意識到美時，美已不存在了。但筆者認為這觀點在這里并不適用，他的例子是指當外人來到原著居民的島嶼上并將其民俗認定為一種美時，這種美便不復存在�？僧斘覀內ゲ┪镳^參觀時或者查閱與其相關的資料，仍舊是以審美的眼光對其進行觀照，所以筆者認為這種審美活動雖帶有功利性目的(為了了解更多相關的民俗民情)，但仍屬于美的范疇。
社會美作為美的三種表現之一，日益引起世人的關注，這點無疑是樂觀的。依余之拙見，人們不僅應當關注社會美，更應當努力挖掘、創(chuàng)造社會美，這樣或許完美融合三種美，即“三位一體”的審美對象的問世便指日可待了。當然，這只是理想狀態(tài)，但無論怎樣，研究社會美的作用重大，不容忽視。
參考文獻：
[1]李澤厚《美的歷程》，天津社會科學院出版社2001年出版
[2]葉郎《美學原理》，北京大學出版社2009年出版
[3](德)黑格爾《美學(第3卷上)》朱光潛譯，商務印書館2011年第一版
拓展：
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二、畢業(yè)論文的打印與裝訂
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關鍵詞：接外文摘要打印，“關鍵詞”英文單詞空兩格，后加冒號與關鍵詞隔開，各關鍵詞之間用逗號隔開。外文關鍵詞應與中文關鍵詞相對應。
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