關(guān)于高山的散文

　　山川萬(wàn)綠乃是生命的象征，永駐不倒則是實(shí)力的代表。

　　對(duì)于你來(lái)說(shuō)高山是什么樣的的存在呢？在這里小編整理了幾篇關(guān)于高山的散文，供大家賞析鑒賞。

　　莫道高山依舊在，只言流水已無(wú)蹤

　　曾幾何時(shí)，是誰(shuí)趴在窗前，遙望天際，數(shù)著媽媽的眼睛，憧憬著天宮的富麗堂皇？曾幾何時(shí)，是誰(shuí)鉆進(jìn)似錦繁花，撲著翩翩彩蝶，感受著愛(ài)情的刻骨銘心？

　　夢(mèng)，縹緲，不定，無(wú)影，無(wú)形。

　　童年是夢(mèng)，在夢(mèng)里，一杯水，一粒沙便是一個(gè)世界。

　　一片葉，一粒塵，便是一方樂(lè)土！在夢(mèng)里，毋須在兩脅露出尖刀，不必搓土插香相拜！世界萬(wàn)物便是朋友，

　　四海煙塵就是知音！書(shū)香撲鼻，尋找出童話(huà)里的天使，諄諄教誨，洗凈心靈的浮塵。

　　菩提青蔥，庇護(hù)體膚受染;佛光普照，融解心靈堅(jiān)冰……

　　童年是夢(mèng)，到處是天使之翼，處處是友誼之香。

　　然而，夢(mèng)，無(wú)形，不定，終于，煙消了，夢(mèng)醒了。

　　人寂了，心孤了。

　　一粒沙，鑄不出橋梁，一杯水，解不了饑渴，說(shuō)的不再是童言稚語(yǔ)，走的不能是羊腸小徑！那一天，朝陽(yáng)東起，寂寞的人兒必須對(duì)它追逐，

　　可是他知道，這不是夢(mèng)，在夢(mèng)里，他可以隨心所欲，可在這里，他不能。

　　否則，他的路將是夸父的逐日，精衛(wèi)的銜石！誕生的會(huì)是另一個(gè)桃園，洶涌的仍是澎湃的大海。

　　于是，他要締造出夢(mèng)，于是，他在茫茫人海中奔走，在蕓蕓眾生中尋覓！那一刻，他傾盡了所有，那一刻，他付出了一切！

　　付出，總是好的，他的付出，使他們走出了困境，于是，他看到他們臉上的微笑，他知道，他的付出為愚公引來(lái)了天神，他的付出，洗滌了兩脅刀尖的鮮血，他的付出，

　　重鑄了兒時(shí)衣上塵土的樂(lè)園！于是，他也笑了，笑得那么真，笑得那么甜，可突然有一天，你發(fā)現(xiàn)他的笑容卻是那樣澀，那樣苦，那樣悲，那樣痛，那樣孤獨(dú)，那樣無(wú)助，那樣辛酸，那樣絕望……

　　他的笑，是那樣變幻，無(wú)形，不定……

　　變幻，無(wú)形，多么熟悉啊，曾幾何時(shí)，似乎它們占據(jù)過(guò)他的思想？他苦苦冥思，冥思，總是好的，它能打開(kāi)你塵封已久的記憶;記憶，總是好的，

　　它能勾起你沉睡已久的夢(mèng)境;夢(mèng)境，總是好的，它能召喚你野獸的心靈;野獸的心靈，總是好的，它能賜你無(wú)窮的勇氣;勇氣，總是好的，它能洗涮你曾經(jīng)的罪孽！

　　他知道，他錯(cuò)了！一杯水，一粒沙，只是一場(chǎng)夢(mèng)，是一場(chǎng)破碎的夢(mèng)！書(shū)香四溢，只是給了他錯(cuò)誤的源泉，菩提綠葉，不過(guò)賜給他犯錯(cuò)的力量！他知道，有片桃園，

　　曾經(jīng)三人結(jié)義;他知道，田家七郎，身有忠肝義膽！可他們呢，他們是否奏出一曲流水高山？他錯(cuò)了，錯(cuò)得荒誕，錯(cuò)得無(wú)知，錯(cuò)得滑稽，錯(cuò)得離譜！他掏出了心肺，他們送出了堅(jiān)石！堅(jiān)石，是無(wú)堅(jiān)不摧的，

　　砸得他心肝俱裂，血肉橫飛，砸得他虛夢(mèng)破碎！于是，他需要勇氣，野獸的心靈來(lái)了，他鼓起勇氣，要忘記一切，一切所謂的仁義道德！他要忘記這些，

　　就必須追尋兒時(shí)的夢(mèng)境，毀滅夢(mèng)里的書(shū)香倫理，于是他沉睡，不再捧卷，不再執(zhí)筆，不再思維！可是那天，他痛了，原來(lái)是他的心仍在跳動(dòng)，原來(lái)夢(mèng)是能破的，

　　心卻是不會(huì)死的！他俯下身子，聆聽(tīng)心靈的跳動(dòng)，在那里，它告訴他：

　　兒時(shí)的你趴在窗前數(shù)著天空那媽媽的眼睛，可注意過(guò)那挺著肚子的月亮？

　　在那里，它告訴他：

　　茫茫宇宙中，月只有一個(gè)，何來(lái)另一個(gè)月與之相配，來(lái)完成“朋”友的使命？

　　在那里，它告訴他：

　　英雄，還是孤獨(dú)的好！

　　仰望高山

　　我的家鄉(xiāng)是沒(méi)有高山的，我開(kāi)始沉迷并習(xí)慣于仰望高山，是在上大學(xué)時(shí)期的三年間。

　　我就讀的大學(xué)位于海南島的中部，那里群山聳立，延綿起伏，橫亙百里。

　　如今我雖然已經(jīng)離開(kāi)那里很多年了，但可能是因?yàn)榇髮W(xué)三年朝夕相處的緣故，那些高高聳立了億萬(wàn)年的挺拔的高山，現(xiàn)在已經(jīng)深深地烙在我的記憶之中，

　　成為我生命當(dāng)中的一部分，再也無(wú)法輕易地從腦海中抹去。

　　我的家鄉(xiāng)屬于丘陵地帶，沒(méi)有巍峨的高山，一百幾十米高的嶺倒是有一些，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上是山。

　　童年時(shí)，和許多孩子一樣，攀爬上村子后面的嶺自然成了我們樂(lè)此不疲的童趣。

　　記得我們?cè)谏狡律戏排�時(shí)，每次都要爭(zhēng)先恐后、氣喘吁吁的爬上村莊后面的嶺。

　　站在那并不算高的嶺頂上，我看見(jiàn)高遠(yuǎn)的藍(lán)天下面，白云重重疊疊，遠(yuǎn)處的村莊和田野清晰可見(jiàn)，幾個(gè)水庫(kù)像一面面巨大的鏡子平放在大地上，在陽(yáng)光下折射著眩目的光芒。

　　站立地點(diǎn)的突然變高和視野的豁然開(kāi)朗讓我們都驚喜的睜大了眼睛，如癡如醉地向著遠(yuǎn)處眺望著、歡呼著、遐想著，經(jīng)常忘記天色已晚。

　　和家鄉(xiāng)的嶺相比，高高聳立的大山無(wú)疑是一種堅(jiān)硬之美，一種寧?kù)o之中透著陽(yáng)剛之氣的美。

　　無(wú)論它多么巍峨險(xiǎn)峻，山體永遠(yuǎn)是靈秀而含蓄的，它包含了巖崖的怪異，樹(shù)木的蒼翠，峽谷的幽深，溪流的湍急，包含了眾多大自然的鬼斧神工，

　　留給人們的永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)潔清奇的神姿，生動(dòng)飛揚(yáng)的靈氣，傲立于天地之間。

　　因此，如果你想仰望高山，體會(huì)它的壯觀，應(yīng)該選擇以下時(shí)段：或晨光微露之時(shí)，或夕陽(yáng)余暉輝映之際，或雨后云遮霧掩時(shí)分，或清朗月色籠罩之后。

　　在這個(gè)時(shí)段仰望高山，往往山愈奇峭，崖愈峻拔，林愈幽深，映照出的山的輪廓也就愈婀娜多姿。

　　我曾經(jīng)在電視里領(lǐng)略過(guò)清秀的桂林山水，云海卷涌的黃山，也曾親身體會(huì)過(guò)煙霧蒸騰的海南最高峰五指山，

　　這些突兀錯(cuò)落，傲然挺拔的高山，比之登上之后，顯得更加空靈和灑脫。

　　因此，置身高山并仰望它，從心底里體驗(yàn)?zāi)欠蒽o謐，那份幽遠(yuǎn)的神韻，常常讓人如同啜飲汩汩清泉，仿佛一下子就洗盡了身上沾染的人間俗氣。

　　自古以來(lái)，有多少人曾經(jīng)游遍祖國(guó)的名山大川，除了欣賞它們的秀美奇麗，獲得“登泰山而小天下”的快慰之外，

　　我想更多的是讓自己飄蕩的心靈與靜美的山水相互融會(huì)，淘盡胸中積聚的郁結(jié)。

　　而高山往往非常艱險(xiǎn)，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志，強(qiáng)壯的體魄，往往登之不易。

　　而且高山既真實(shí)又縹緲，既可畏可敬，又可親可摸，理所當(dāng)然是古今文人雅士抒情寫(xiě)意的最佳對(duì)象。

　　看看古代詩(shī)人筆下的高山是何等的瑰麗多姿！“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”、“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)”，在詩(shī)人們的眼中，高山的蒼涼、壯闊和空曠，寄托著他們太多的情感。

　　在國(guó)亡家破之時(shí)，正是挺立的高山成為的精神寄托，成為他們贊美的對(duì)象，渲染出詩(shī)人們的博大胸襟和壯美情懷。

　　在唐代大詩(shī)人李白的眼中，高山跟他豪放的性格一樣，在他的筆下充滿(mǎn)了浪漫神奇的色調(diào)。

　　“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”;“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”，詩(shī)人用一種撼天動(dòng)地的筆觸，道出了對(duì)美好理想的追求和對(duì)自由的向往。

　　晉代的陶淵明，原本就傾心于大自然的風(fēng)光，在經(jīng)歷了朝廷的黑暗和官場(chǎng)的腐朽之后，更加看破世事，不為五斗米折腰，

　　終于平靜地脫下穿在身上的官袍，走出崎嶇的從政之路，投向大自然的山山水水，把肉體和靈魂融入淡淡的高山之中。

　　無(wú)論是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，還是“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，高山帶給他的是一種怡然自得，

　　超凡脫俗的心態(tài)，句里行間，無(wú)不充滿(mǎn)了清幽恬淡的禪味和孤寂深遠(yuǎn)的意境。

　　由此可見(jiàn)，他們對(duì)于高山的喜愛(ài)，純粹是精神上的撫慰。

　　對(duì)于我來(lái)說(shuō)，高山是另外一個(gè)陌生的世界。

　　上大學(xué)之前，我很少出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)，總以為村莊后面那座嶺是最高的，這可能就是人們常說(shuō)的不知山外有山吧。

　　一直以來(lái)，我對(duì)高山的感覺(jué)是模糊的、感性的，一直到上大學(xué)，我才對(duì)何謂高山有了更加直觀地認(rèn)識(shí)。

　　記得當(dāng)時(shí)剛?cè)雽W(xué)，當(dāng)汽車(chē)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，漸漸駛?cè)肷絽^(qū)時(shí)，迎面而來(lái)的座座高山在我的視野里逐一呈現(xiàn)，這對(duì)我的心靈是一種巨大的震撼。

　　抬頭眺望，層層高山阻隔了視線，眺望遠(yuǎn)方往往變成了仰望高山，我是一路顛簸，一路感慨。

　　特別是汽車(chē)開(kāi)始從山腳下艱難的向山上攀爬的時(shí)候，人在高山的包圍下顯得是多么渺小。

　　我不時(shí)將頭伸出窗外，卻看不到山的最高處，只有險(xiǎn)峻的山石和茂密的樹(shù)叢占據(jù)了我的視線，我的心中不由自主地對(duì)高山充滿(mǎn)了敬畏。

　　因?yàn)榈靥幧絽^(qū)的原因，大學(xué)三年，除了努力完成學(xué)業(yè)之外，我每天就是在仰望高山之中度過(guò)的，每仰望一次，

　　我的心中便增加一分敬意，人們所謂的高山仰止可能就是這樣的吧。

　　其實(shí)我也曾經(jīng)無(wú)數(shù)次站在一座大山的山腳下，心懷敬意默默仰望，或者邀上三五好友，爬到山頂上指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。

　　比如海南島的最高峰五指山，我就曾經(jīng)和同學(xué)一起結(jié)伴攀爬過(guò)，雖然歷盡艱險(xiǎn)，但也體會(huì)了什么叫做高度，什么叫做征服，什么又叫做人和天地渾然一體。

　　在平時(shí)顯得無(wú)比靜穆的高山看似平常，其實(shí)人一旦站在了它的上面，往往就顯得情長(zhǎng)意濃，意境深遠(yuǎn)，仿佛自己也瞬間變得高大起來(lái)。

　　這不禁使我想起古代的隱士，他們或不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，或與世無(wú)爭(zhēng)，選擇了隱居山林，與高山相依為命，甘愿過(guò)著簡(jiǎn)樸、清苦而又怡然自得的日子。

　　我想，他們之所以如此，除了對(duì)當(dāng)時(shí)的朝廷失望和世道看不慣之外，那些風(fēng)光秀美的高山所釋放出來(lái)的無(wú)窮魅力，對(duì)他們形成了無(wú)法抗拒的吸引力也是其中一個(gè)主要的原因吧！

　　他們脫離了世俗的羈絆，像一只自由的小鳥(niǎo)飛翔在天地之間，那種心靈上的自由所獲取的快感是什么東西都無(wú)法替代的。

　　悟到了這一點(diǎn)，我便對(duì)高山不由自主地產(chǎn)生了依戀之情，不管是風(fēng)和日麗，還是煙雨朦朧，也不管是心情舒暢還是苦悶壓郁，

　　找一個(gè)安靜的地方坐下來(lái)，靜靜的仰望高山不失為解除心中煩惱的一劑靈丹妙藥。

　　高山還是滋潤(rùn)人的地方，這里空氣清新，草木葳蕤，泉水潔凈，生活在這里的山民一個(gè)個(gè)都出落得水靈靈的，高山之中的云蒸霞蔚，使得他們仿佛都遠(yuǎn)離了人間煙火，像隱居山中的神仙。

　　多年來(lái)，由于畢業(yè)和工作的原因，我已經(jīng)漸漸的遠(yuǎn)離了高山，遠(yuǎn)離了大地上海拔的高度，生活仿佛也頓時(shí)失去了詩(shī)情畫(huà)意。

　　現(xiàn)在我在一座小城里日夜為生活而奔波，抬頭所及，到處都是高大的鋼筋水泥樓房，每天上班回來(lái)，

　　從一樓一步一步的爬到五樓，仰望五層樓的高度成了一件令人感到痛苦的事情。

　　以前仰望高山總覺(jué)得令人心曠神怡，那是因?yàn)楦呱皆谖业男哪恐惺怯猩�命的、是活的，而冰冷的鋼筋水泥樓房雖然住滿(mǎn)了人，但在繁榮的城市里，我卻仍然覺(jué)得它們?nèi)鄙偕鷼夂兔栏小?/p>

　　因此，多少次，我都默默的遙望高山的方向，念及那里的一草一木，心情總是顯得郁郁寡歡，仿佛那么多年沒(méi)有重返山區(qū)，那里的高山已經(jīng)將我拋棄，把我忘記，每次碰到從那里來(lái)的朋友，除了敘敘舊情之外，我總是忍不住要問(wèn)上一句：那里的高山還美麗如初嗎？

　　大學(xué)畢業(yè)參加工作以來(lái)，我在事業(yè)上孜孜以求，步步深入生活，力圖窺探人生的奧秘，經(jīng)過(guò)這么多年，總認(rèn)為多多少少也有了一點(diǎn)感悟。

　　但對(duì)于高山，我必須承認(rèn)，大學(xué)三年期間，無(wú)論我怎樣仰視它，多少次仰視它、審視它，我始終無(wú)法洞悉它的真實(shí)面目，根植于心中的高山成了我無(wú)法走出的夢(mèng)境。

　　其實(shí)，居住在城市里的人可能不知道，有多少祖祖輩輩居住在大山里的人們?yōu)樽叱龃笊蕉鴼g呼雀躍，為從此以后不再行走在那些崎嶇的山路上而流下激動(dòng)的淚水。

　　但是我想，若干年之后，當(dāng)他們?cè)诔鞘欣镌谠�下根�?lái)，飽受城市人口膨脹、交通阻塞和空氣污染之苦的時(shí)候，

　　也許又會(huì)懷念當(dāng)初山里的質(zhì)樸生活，又會(huì)期待著哪一天能夠返璞歸真，再次投入高山的懷抱，親吻那里的山山水水，一草一木。

　　可惜的是，高山現(xiàn)在真的已經(jīng)離我遠(yuǎn)去了，我想，以后如果沒(méi)有特殊原因的話(huà)，正在為生活而勞碌奔波的我，很難再有機(jī)會(huì)經(jīng)�；氐侥抢�，再對(duì)它做一次虔誠(chéng)的仰望了。

　　其實(shí)有時(shí)我真的很羨慕，在高山浩淼如大海的胸襟里，那些險(xiǎn)峻的峰崖，清奇的樹(shù)木，涌動(dòng)的溪泉，悅耳的鳥(niǎo)鳴，還有數(shù)不清、說(shuō)不出名字的花草全都是它的財(cái)富，

　　它是多么富足��！它把這一切全都摟入自己的懷抱，釀造出自然界的一種大和諧，大完美。

　　我常常在想，人如果有機(jī)會(huì)也生活在這種幽靜的高山環(huán)境中，他們的心胸是不是也會(huì)變得寬廣起來(lái)，人類(lèi)社會(huì)是否也會(huì)多出一分和諧的氣氛呢？

　　因此，每次仰望高山，我的心中都會(huì)充滿(mǎn)無(wú)限期待。

　　高山流水

　　夜，沉醉的夜。

　　映入千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蔥朧，曲水流觴的江上，遠(yuǎn)處飄來(lái)悠遠(yuǎn)的古琴聲。

　　今夜，只為了尋覓那一支上古時(shí)期的古樂(lè)，這是一絹活著的遺產(chǎn)，這是一串流芳百世的音符，這是一段行云流水的樂(lè)章，這是一曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古韻，這就是古樂(lè)《高山流水》。

　　聆聽(tīng)《高山流水》，追尋那一縷久遠(yuǎn)的漣漪，叩響那如水如煙的琴音舊夢(mèng)。

　　音樂(lè)響起，一幅優(yōu)美的山水畫(huà)長(zhǎng)卷呈現(xiàn)在我面前。

　　旋律典雅，韻味雋永，“高山之巍巍，流水之洋洋”的畫(huà)面映入眼簾。

　　夜風(fēng)吹開(kāi)心靈的窗口，伴隨悠悠古樂(lè)，古琴聲婉約流淌，伯牙的影子在洋洋的流水聲中輕輕地?fù)u曳，朦朧月色，

　　裊裊娜娜，高山之顛，大河之濱，幽幽古樂(lè)在靜謐的夜空中淺唱，散溢著幽深的琴香。

　　伯牙鼓琴隨著似有若無(wú)的琴音游走、起伏、婉蜒，聆聽(tīng)此曲，讓人獲得了樂(lè)音之外更加廣闊的聯(lián)想空間。

　　音盡、意猶未盡……

　　這就是伯牙特有而美妙的弦外之音。

　　這種空冪縹緲的琴音。

　　一唱三嘆，一波三折，使思緒的表達(dá)游走于情意之外，喚起更多、更深的意韻與共鳴。

　　沒(méi)有人知道古琴是如何托生于混沌。

　　因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格，寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，只有鐘子期曾在風(fēng)吹柳絲的美妙音律中，

　　領(lǐng)悟到伯牙琴聲與大自然的高山流水的和諧。

　　早在公元前四世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，鄭國(guó)人列御寇在《列子·湯問(wèn)》中記載，伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)琴。

　　伯牙彈了一首高山屹立、氣勢(shì)雄偉的樂(lè)曲，鐘子期贊賞地說(shuō)：“巍巍乎志在高山。

　　”伯牙又彈了一首驚濤駭浪、洶涌澎湃的曲子，鐘子期感嘆：“洋洋乎志在流水。

　　”鐘子期能深刻地領(lǐng)會(huì)伯牙所彈奏樂(lè)曲的內(nèi)涵，“伯牙鼓琴遇知音”，從此，他們倆人結(jié)成了知音。

　　無(wú)論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現(xiàn)某一主題或意象時(shí)，鐘子期必能領(lǐng)會(huì)其意。

　　一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。

　　伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會(huì)琴。

　　琴曲起初表現(xiàn)的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。

　　每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說(shuō)的窮極通透。

　　伯牙于是離開(kāi)琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽(tīng)出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己。

　　樵夫鐘子期能聽(tīng)懂了伯牙的琴聲，從中聽(tīng)出了高聳入云的泰山，看到浩瀚寬廣的湖海。

　　鐘子期能深刻地領(lǐng)會(huì)伯牙所彈奏樂(lè)曲《高山流水》的音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容，實(shí)在難得。

　　志在乎高山，言仁者樂(lè)山之意。

　　后志在乎流水，言智者樂(lè)水之意。

　　無(wú)論是陽(yáng)春白雪，抑或下里巴人，只要懂琴，便能在琴中物我兩忘，以心傳心。

　　所以，伯牙非常感念子期這個(gè)知音。

　　《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話(huà)，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊(yùn)。

　　中國(guó)古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神得到充分的體現(xiàn)。

　　《高山流水》蘊(yùn)涵天地之浩遠(yuǎn)、山水之靈韻，誠(chéng)可謂中國(guó)古樂(lè)主題表現(xiàn)的最高境界。

　　后來(lái)，子期，不幸早逝，伯牙傷心不已，最后彈奏了一遍《高山流水》……知音不在，對(duì)望著枯木斷弦，

　　縱使?jié)M腹的惆悵，又該向何人訴說(shuō)？“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”，正是伯牙當(dāng)時(shí)心境的準(zhǔn)確反映。

　　伯牙的絕琴明志，一者做為對(duì)亡友的紀(jì)念，再者為自己的絕學(xué)在當(dāng)世再也無(wú)人能洞悉領(lǐng)會(huì)而表現(xiàn)出深深的苦悶和無(wú)奈。

　　一把素琴，蘊(yùn)藏著天人合一的奧義。

　　七根絲弦，十指間訴不盡人海滄桑。

　　《高山流水》余音繚繞，時(shí)空穿梭，心弦依舊，知音何求？問(wèn)蒼茫大地，何處，覓一個(gè)千古知音？……

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