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有精氣神的話
有精氣神的話有那些?中國最有精氣神的10句話，請看下面：
中華浩浩五千年，無數(shù)圣人先賢、名士豪杰，為我們留下了諸多或慷慨豪邁或智慧深沉的豪言精語，他們以及他們發(fā)自肺腑的話，是中國和中國人的精神命脈與道統(tǒng)所在。
氣概：雖遠(yuǎn)必誅
明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅!——《漢書·陳湯傳》
“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，這句強(qiáng)勢的話語，并非漢人故作大言、虛張聲勢，背后其實(shí)有事實(shí)支撐。
在司馬光《稽古錄》這部惜墨如金的《資治通鑒》簡編本中，除天象天災(zāi)之外，國政幾乎從略，但司馬光卻以大量的文字記載了漢武帝時(shí)代“雖遠(yuǎn)必誅”的事實(shí)。
回首歷史，我們并非是虛幻地陶醉于祖上的強(qiáng)盛，也并非為征伐廝殺唱贊歌，只是想證明，在漢朝強(qiáng)盛之時(shí)，“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的確是被踐行的事實(shí)。
“雖遠(yuǎn)必誅”的前提是被犯，屬于自衛(wèi)反擊。
所以，漢武帝的多數(shù)征伐還是師出有名。
國力強(qiáng)盛，則是底氣。
“兵者，不祥之器”。
戰(zhàn)爭對交戰(zhàn)雙方都造成大量犧牲，這是人類的悲哀。
不過，當(dāng)國家間尚存利益、理念的糾紛，人類還不盡是謙謙君子之時(shí)，文雖可以化人，但武力保障依然還需要。
品格：法乎天地
天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物。——《易經(jīng)》
古人認(rèn)為，在社會(huì)生活中，一個(gè)有道德的人，就應(yīng)當(dāng)學(xué)**和效法自然界生生不息、日新月異的精神，在人生的過程中，自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)、不斷前進(jìn)、勇于拼搏。
“自強(qiáng)不息”代表著—種開拓創(chuàng)新的精神，要求不斷地有新的成就。
人的一生，只有在這種新的追求中，才能更有意義，才能創(chuàng)造出幸福和安樂。
“自強(qiáng)不息”是一種積極的人生態(tài)度，也是一種人生追求的境界，是對人生意義的深刻認(rèn)識(shí)和理解。
—個(gè)人只有對生活充滿熱情和信心，才能始終如—地堅(jiān)持這種生命不息、奮斗不止的精神。
“厚德載物”是一種深厚的修養(yǎng)和處世原則。
一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)像大地那樣厚實(shí)寬廣，載育萬物、生長萬物。
在做人與處世上，心胸開闊、意志高遠(yuǎn)，嚴(yán)于律己、寬以待人。
“自強(qiáng)不息，厚德載物”精辟地概括了中國文化對人與自然、人與社會(huì)、人與人的深刻認(rèn)識(shí)和應(yīng)對方法。
中華民族歷經(jīng)幾千年時(shí)間的考驗(yàn)和興衰變化，而一直能穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持一個(gè)偉大民族的生機(jī)與活力，是同這種深刻認(rèn)識(shí)分不開的。
操守：窮達(dá)不墮
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。——《孟子·盡心上》
不發(fā)達(dá)的時(shí)候，做好自己就好了，做一個(gè)本分人，使自己的修養(yǎng)素質(zhì)得到提高，盡力而為。
發(fā)達(dá)了，就要廣施善事，為社會(huì)多出一份力，多做好事。
孟子的話，道出了儒家對于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方法：首先要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生存和發(fā)展，再實(shí)現(xiàn)個(gè)人對于社會(huì)的價(jià)值。
這就是中國文化的理想所在。
三國時(shí)的諸葛亮，就是這種操守的絕佳例證。
他出山之前隱居南陽、躬耕隴畝，雖不得志，卻一直在堅(jiān)持讀書和思考，不斷地修養(yǎng)自己，這就是“窮則獨(dú)善其身”。
當(dāng)時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，劉備“三顧茅廬”請他出山打拼一番事業(yè)，他又做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，幫助劉備“三分天下”，并把蜀國治理得井井有條，這就是“達(dá)則兼濟(jì)天下”。
而現(xiàn)在的一些市井人，要么得過且過混吃等死，要么變得市儈功利甚至不擇手段;現(xiàn)在的一些有錢人，要么花天酒地、吃喝玩樂、看不起窮苦人，要么出國豪賭、開著豪車橫沖直撞。
這些人就是沒有守住操守。
高度：天人合一
天地與我并生，而萬物與我為一。 ——《莊子·齊物論》
人的存在和大自然的運(yùn)作息息相關(guān)，萬物的變化，只是自然界的一種現(xiàn)象而已。
所以，人應(yīng)該由自然來觀察一切，把生命放入無限的時(shí)間、空間中去體驗(yàn)。
唯有體認(rèn)自然的常道，超越一切束縛，才能獲得真正的逍遙。
而要達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，就要去掉對“我”的執(zhí)著。
因?yàn)?ldquo;我”意味著封閉和排斥，并在外在的推動(dòng)中不斷強(qiáng)化，而越來越狹隘和畸形。
莊子提倡破除“我執(zhí)”、順應(yīng)自然，這對于我們今天這個(gè)生活節(jié)奏過快的時(shí)代，有著極為重要的參考價(jià)值和意義。
如果我們對金錢和其他物質(zhì)方面的追求到了無法自拔的程度，這種價(jià)值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齊。
人與人的關(guān)系惡化，學(xué)**、事業(yè)、家庭的壓力，讓人們的心理壓力陡增。
而破除“我執(zhí)”、懂得“天地與我并生，萬物與我為一”的道理，以平等心對待他人與自然萬物，認(rèn)清自己在自然界中的位置，就能提升我們的心靈境界，使我們保持一顆淡泊、寧靜的心，不過于在意得失，不在對物的追逐中迷失了本性，做到“風(fēng)過無聲，雁不留影”。
格調(diào)：本色風(fēng)流
唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。——《菜根譚》
何謂本色?本色就是平常、本分;何謂風(fēng)流?風(fēng)流就是豪放、瀟灑、灑脫、自然。
只有大英雄、真名士，才能才敢平常本分、灑脫自然。
他們出言吐語、舉手投足、為人行事之間不矯揉、無造作，遵循本色、本真。
這就是禪的意味、道的內(nèi)涵。
“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。”所謂大英雄，就是本色、平淡。
氣節(jié)：寧折不彎
鐵可折，玉可碎，海可枯，不論窮達(dá)生死，直節(jié)貫殊途。——南宋·汪莘《水調(diào)歌頭》
人的骨氣，是靈魂的骨頭。
一個(gè)人必先有靈魂，然后才可能有骨氣。
骨氣是骨子里的東西，它首先是一種氣質(zhì)、一種人格，然后是一種人格深處的高貴。
中國第一個(gè)有骨氣的文人，無疑是莊周。
他的出現(xiàn)讓中國人開始走向內(nèi)心深處。
時(shí)空中從此有了另一類人的靈魂出沒，讓我們有可能在心靈的高度發(fā)現(xiàn)人和世界的另一種存在方式。
他以一生在潦倒中的堅(jiān)守，最終把自己變成了中國文人的一個(gè)精神源頭，也為更多的人擺脫生命的庸俗找到了一條可能的途徑。
塵世是把雙刃劍，可以磨蝕掉人格，也可鑄造出人格。
入世的文人，也不乏有骨氣者，如屈原的正道直行。
如果沒有莊子，我們從一開始可能就少了一種自由的精神;如果沒有屈原，我們從一開始可能就少了一種偉岸的人格。
因?yàn)榍f子，我們有了一個(gè)世界之外的世界;因?yàn)榍�，我們在世界之�?nèi)有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的底部。
從屈原開始，我們就進(jìn)入了一個(gè)崇尚偉大心靈的時(shí)代。
在莊子與屈原之后，中國數(shù)千年文人的歷史，實(shí)際上是這兩種人格交替講述的故事，無論是陶淵明、李白、蘇東坡、方孝孺，還是其他有骨氣的文人。
尤其是被滅十族的方孝孺。
中國從來就不缺乏有才智、投機(jī)鉆營的聰明文人，卻太少了方孝孺這樣有氣節(jié)的文人。
在方孝孺之后，中國文人中更加鞏固了那種恪守和捍衛(wèi)正統(tǒng)性和既定秩序的氣節(jié)。
一個(gè)人的人格，是因?yàn)橄扔辛遂`魂，然后才有骨頭。
而要把一種人格一直保持下來，保持一生，幾乎都是一種長期的受難。
那些把自己的人格一直保持到最后的文人，幾乎無一例外都是命運(yùn)最悲慘的人，他們的靈魂無一不在精神與肉體的煉獄中把血熬干，最終只剩下了靈魂和骨頭。
而他們靈魂的骨頭，最終構(gòu)成了中國古典人文精神的脊梁。
抱負(fù)：向道而行
抱負(fù)：向道而行
道之所在，雖千萬人吾往矣。——《孟子·公孫丑上》
信仰也許看不見摸不著，也許中間充滿無限阻礙，甚至有人終其一生也無法得到。
但這樣的“道”值得我們用血、用淚、用生命去追求，因?yàn)樗蔷竦闹c(diǎn)，是“人”字不可缺少的一筆。
真正的勇氣不是好勇斗狠，而是站在真理一邊，只要是道義之所在，即使面對強(qiáng)權(quán)和暴力，即使千萬的人阻撓、反對和不理解，也決不氣餒，決不改變自己的志向。
在道德淪喪、正統(tǒng)的倫理綱常坍塌的時(shí)代里，孔子所提倡的仁義、禮儀似乎很不合時(shí)宜，但是他沒有向強(qiáng)大的世俗低頭，而始終維護(hù)著天命所要求的道義。
在尋常人難耐的寂寞和苦難里，以看似弱小的一個(gè)人的堅(jiān)守和不懈的弘揚(yáng)，最終將他們的思想流傳千年。
“雖千萬人吾往矣”的大勇，成就了那些偉大的先哲，也影響了歷史和世界，最終積淀成為塑造光輝人格和創(chuàng)造燦爛文明的不朽文化，世代相傳。
氣度：俯仰天下
海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。——清·林則徐
此聯(lián)為清末政治家林則徐任兩廣總督時(shí)在總督府衙題書的堂聯(lián)。
意為：大海因?yàn)橛袑拸V的度量才容納了成百上千的河流，高山因?yàn)闆]有勾心斗角的凡世雜欲才如此地挺拔。
上下聯(lián)最后一字“大”與“剛”，意為這種浩然之氣最偉大、最剛強(qiáng)。
《尚書·君陳》云：“有容，德乃大。”人的德行要廣大，也要有像海一樣的廣闊胸懷。
寬則得眾，宋代晁說之說：“惟有德者能以寬服人。”有了海納百川的寬闊胸懷和氣度，就能容天下難容之事，就能于人于己無所不容。
這種對他人所表現(xiàn)出的寬容，就是儒家所倡導(dǎo)的“恕”，即以仁愛之心待人和凡事都要設(shè)身處地為人著想，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
堅(jiān)韌不拔的志向源自何方?無欲則剛。
人是有七情六欲的，對于一個(gè)東西過度地?zé)釔蹠?huì)導(dǎo)致個(gè)人的迷失，誤入歧途。
王勃曾有“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的豪言壯語，諸葛亮也有“淡泊以明志、寧靜以致遠(yuǎn)”的警句，儒學(xué)講究修身齊家治國平天下，佛教要求克制“貪嗔癡”，個(gè)人境界才能提升。
突破名聲、**、物質(zhì)欲、控制欲，才能明確自己的志向，堅(jiān)持正確的方向。
理想：千秋萬世
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——北宋大儒張橫渠
這四句名言，被馮友蘭稱為“橫渠四句”，歷代流行不衰，最能表示儒者的襟懷，也最能彰顯儒者的器識(shí)與宏愿，是懷抱入世與濟(jì)世理想的中國人的最高追求。
將這四句話翻譯成現(xiàn)代漢語，就是：為社會(huì)重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。
人間事業(yè)，再也沒有比這更大的抱負(fù)了。
性格：為大丈夫
富貴不能**，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫!——《孟子·滕文公下》
這幾句話是孟子與別人辯論什么叫做“大丈夫”時(shí)提出的準(zhǔn)則。
我國歷史上這種“大丈夫”很多，比如西漢時(shí)的蘇武。
他奉命出使匈奴，匈奴首領(lǐng)脅迫他投降，先**他，不成之后又罰他到極其艱苦的偏遠(yuǎn)地方牧羊，斷絕他的飲食來源。
蘇武始終不為所動(dòng)，在匈奴被囚19年，最終回到漢朝。
這是三種純粹而光明的人格。
富貴不能**，有些人抵擋不住富貴的誘惑而喪失了人格和操守，有些人富貴起來了就驕奢**逸放縱無度，非大丈夫所為。
貧賤不能移，一個(gè)人有沒有志向和品格，在他貧賤的時(shí)候是最能體現(xiàn)出來的，因?yàn)樨氋v之時(shí)心最容易卑微，行最容易卑賤，甚至無恥下作不擇手段，非大丈夫所為。
威武不能屈，人在權(quán)勢和強(qiáng)力面前很容易怯懦、退縮和屈服，甚至同流合污，非大丈夫所為。
做人要做得頂天立地，在什么時(shí)候都能保持住自己的品格。
一個(gè)人能否抵御各種的誘惑和威脅，可以看出他是否具有堅(jiān)定的意志。
只有意志堅(jiān)定的人，才能夠義無反顧地向自己的目標(biāo)邁進(jìn)。
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