- 相關(guān)推薦
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文（精選7篇）
中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化這塊土壤孕育出來的，要想很好地學習中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，就必須先全面地學好中國傳統(tǒng)文化。從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過長期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價值，唯物辯證思想、哲學思想、和衷共濟思想等。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文 篇1
一、中醫(yī)文化釋義
“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學的性質(zhì)，科學術(shù)語大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化;狹義指植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中的中國漢民族的醫(yī)學。
二、傳統(tǒng)中醫(yī)文化
(一)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展
有關(guān)醫(yī)藥起源的說法，最早在皇帝時期就出現(xiàn)了。
在經(jīng)過了長期與病痛的斗爭之后，中華民族的醫(yī)學知識已經(jīng)是非常的豐富了。
關(guān)于在大眾嘴里經(jīng)常說的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對我們祖先的醫(yī)學醫(yī)學回憶。
醫(yī)學早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國、秦與漢三國時期形成的，其中標志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。
從理論到實際臨床的中醫(yī)學新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學的文化內(nèi)涵。
晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關(guān)于脈學的一些理論還有基本知識記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國最早醫(yī)學百科全書由唐代醫(yī)學大家孫思邀著。
宋金元時期，是我國醫(yī)學的發(fā)達興盛時期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。
革新趨勢的醫(yī)藥學最早是在明清時期開始發(fā)展的。
溫病學派的出現(xiàn)，標志著中醫(yī)學術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。
(二)傳統(tǒng)中醫(yī)文化以醫(yī)家為傳承載體
從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過長期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價值，唯物辯證思想、哲學思想、和衷共濟思想等。
1.中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。
從漢朝的武帝開始罷黜百家獨尊儒術(shù)開始，我國一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國傳統(tǒng)文化的價值趨向。
儒家思想影響到我國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，文化活動無不和儒學緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開儒家思想對其的積極影響。
到了漢靈帝時出現(xiàn)了我國非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。
張仲景在漢靈帝時舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當時以及后世都被稱為醫(yī)學大家，他也是儒家文化的發(fā)揚著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學幫助醫(yī)學、改造醫(yī)學的關(guān)鍵作用。
2.傳統(tǒng)倫理思想的價值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學著作中。
大量的倫理學問題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關(guān)系的行為準則等學術(shù)理論都在很多醫(yī)學論著中出現(xiàn)。
唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠》中就有許多的記載。
通過及其簡短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。
3.中國崇古尊經(jīng)的治學方式，對中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。
儒家文化的一個顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時也是中國文化的一個特征，并且還是中醫(yī)學非常大的一種特色。
從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學界就在沿襲著這樣的作風，到清代的時期崇古尊經(jīng)的作風更為突出。
三、中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化
中醫(yī)雖然脫胎于中國傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國傳統(tǒng)的血液，其中無不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。
中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國傳統(tǒng)文化，使之成為一體。
中醫(yī)在發(fā)揚和繼承中國傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨特的表現(xiàn)。
(一)“心身合一”的有機整體觀。
儒家、道家、佛家這中國傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的`“人天合一”
中醫(yī)學中強調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”， 診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機整體觀。
(二)人貴論一的人文醫(yī)學觀。
儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)。
“仁”其最本質(zhì)的就是“愛人”和尊重人，是對人文精神的最好詮釋。
孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”。
“人貴論”無論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。
中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認識到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來，更趨向于個體化的治療，不只是把疾病或者人當做一個單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動的復雜人體。
把“人”置于外部自然規(guī)律和社會歷史文化之中又關(guān)注“人”的身心健康。
(三)道法“中庸”的和諧均衡觀。
孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標準。
所謂“中庸”，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。
在歷史的長河中，推動天地萬物生生不息運動不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過程。
(四)“憂患意識”下的防病養(yǎng)生觀。
“ 憂患意識”――以對未知事物將會帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠慮，必有近憂”;“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”;“生于憂患，死于安樂”;“未雨綢繆”。
在傳統(tǒng)文化中的憂患意識主要包括對自然的憂患，對社會的憂患，和人自身的憂患。
這種“憂患意識”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關(guān)于自身生命本體的憂患意識。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強調(diào)養(yǎng)生、攝生。
其主要包括未病先防和既病防變兩個部分。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。
這方面的專家孫思邈是貢獻最大的其中之一，他最早把疾病分為3個部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。
”所著《備急千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。
參考文獻：
[1] 梅國強.傷寒論講義[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2003
[2] 滕榮欣.傳統(tǒng)中醫(yī)文化與現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)院文化建設[D].山東：山東中醫(yī)藥大學，2008.
[3] 何敏，曹瑛.儒家飲食觀與中醫(yī)[J].中醫(yī)學院學報，2002
[4] 許華武.淺談培養(yǎng)中醫(yī)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)[J].光明中醫(yī)，2011
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文 篇2
摘要：實踐教學自古以來便是中醫(yī)傳承教學的一大特點，結(jié)合當前我校中醫(yī)學本科專業(yè)實踐教學的實際情況，探索提出“貫通式”實踐教學改革的措施。通過五年制“實踐能力貫通式”培養(yǎng)模式，讓學生“早實踐、多實踐、反復實踐”，達到全程實踐的教學目的，有效培養(yǎng)學生的自主學習能力、知識探索能力、實踐應用能力，提高中醫(yī)學專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：中醫(yī)學；本科；實踐能力貫通式；人才培養(yǎng)模式；教學改革
1、實踐能力貫通式人才培養(yǎng)模式的必要性
傳統(tǒng)的院校人才培養(yǎng)模式只看重學生對知識信息的接受，而忽略了對學生思維、能力的培養(yǎng)，對學生的評價往往僅靠考試成績，培養(yǎng)出來的學生與臨床所需的人才相差甚遠。同時，中醫(yī)學天人合一的整體觀念、象思維的培養(yǎng)都需要在實踐中體悟和學習。實行臨床實踐教學改革，探索出更為有效培養(yǎng)中醫(yī)藥人才能力的方案，對提高學生的臨床實踐能力和科學實驗能力，增強畢業(yè)生的崗位適應性和社會競爭能力，發(fā)展我國中醫(yī)藥事業(yè)具有深遠意義［2］。
2、目前我校中醫(yī)學專業(yè)本科實踐教學現(xiàn)狀
盡管目前中醫(yī)藥教學快速發(fā)展，但實踐教學環(huán)節(jié)尚顯薄弱，至今尚未形成科學、規(guī)范、系統(tǒng)的實踐教學體系，無法滿足培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和較強動手能力的專業(yè)型中醫(yī)人才的需要。主要原因有：（1）在教育思想和教學觀念中仍然以理論教學和課堂教學為主，教學計劃中沒有突出實踐教學的重要地位；（2）實踐教學缺乏整體設計，教學方法和教學手段單一。實踐內(nèi)容與現(xiàn)代技術(shù)進展和臨床需求相脫節(jié)，有的實踐內(nèi)容已經(jīng)落伍，有待進一步整合、更新、優(yōu)化；（3）實踐教學的硬件條件不完善。實踐教學場所不足、實驗儀器設備更新慢，達不到教學目的；（4）學生對于實踐性課程興趣較低，重視程度不夠，參與主動性較差；（5）實踐教學考核評價指標尚不明確，無法客觀評價教學水平及學生掌握程度，導致實踐教學流于形式。這些問題的存在嚴重制約了中醫(yī)學專業(yè)實踐教學質(zhì)量的提高；導致學生理論與臨床嚴重脫節(jié)，處理臨床實際問題能力不足［3-4］。目前的不良局面如得不到有效扭轉(zhuǎn)，必將成為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的桎梏。
3、中醫(yī)學專業(yè)本科實踐改革的措施
為改變目前的不良現(xiàn)狀，我們對實踐教學進行了一系列的改革和探索，逐步形成五年制全程實踐教學模式———“實踐能力貫通式培養(yǎng)模式”，針對不同學年所開設課程及學生的特點設置相應的實踐課程，讓學生“早實踐、多實踐、反復實踐”，達到全程實踐的教學目的。具體如下：
3.1第一學年本學年的學生剛接觸中醫(yī)學，對中醫(yī)藥理論的認識尚粗淺，主要通過實踐教學增加學生對中醫(yī)的感性認識及學習興趣。在學院建設中醫(yī)四診實訓中心，形成中醫(yī)診療技能實訓體系，為學生提供中醫(yī)診斷學實踐教學的場所；通過對學生四診技能的培訓，使學生熟悉中醫(yī)望、聞、問、切的方法和技巧，增加學生對臨床疾病的感性認識；通過模擬門診，讓學生親身體會辨證論治的全過程，加深對疾病的感性認識；通過遠程門診示教系統(tǒng)，使學生看到臨床診察、辨證的全部過程，對書本知識有了更直觀的感受；開設推拿手法練功課、耳穴壓豆等課程，使學生大一入學即掌握較為簡單的治療技能，在給家人、朋友解決痛苦的過程中收獲專業(yè)信心。
3.2第二學年本學年開設的中醫(yī)學核心課程有中藥學、方劑學等，著重對學生進行中藥辨藥、識藥、用藥的`實訓。通過“中藥標本館認中藥”“實驗室做藥理實驗”“本草園見習中藥藥用植物”“臨床見習方藥運用”四者聯(lián)合，搭建起中藥學、方劑學“四位一體”的立體化實踐教學模式。3.2.1中藥標本館的實踐教學學院設有中藥標本館（含飲片標本室、浸制標本室、臘葉標本室、偽品標本室和中藥走廊展臺），現(xiàn)有中藥標本600多種，涵蓋《中藥學》教材收錄的所有中藥。在中藥學理論教學過程中定期引領(lǐng)學生到中藥標本館觀摩學習，加深學生對中藥的認識理解。3.2.2中藥藥理實驗室的實踐教學中藥藥理學實驗課程為學生開設12個固定的療效顯著、實驗結(jié)果明顯的中藥及方劑實驗項目，另外靈活開設3個綜合設計性實驗項目，力求使學生通過實驗切實觀察中藥及方劑的療效，提高學生的實驗技能，提升學習熱情。3.2.3本草園的實踐教學學院設有本草園（含草本區(qū)、木本區(qū)和藤本區(qū)），涵蓋中藥學教材中絕大多數(shù)中藥。在實踐教學過程中，給學生適當?shù)刂v解藥用植物學的相關(guān)知識，力求使學生通過實踐提高鑒別中藥的能力。針對藥用植物不同的生長習性靈活開展藥用植物見習，學生全年可以在本草園見習，春夏季節(jié)認識以全草、莖、花、葉入藥的中藥，秋冬季節(jié)認識以果實、種子、根入藥的中藥。3.2.4臨床見習方藥運用的實踐教學通過遠程門診示教系統(tǒng)、模擬門診及隨師門診，學生可以直觀地學習中藥、方劑的運用，從而更加深刻地理解和掌握中藥、方劑的功效、主治及配伍原理。
3.3第三學年本學年開設的中醫(yī)專業(yè)課有內(nèi)經(jīng)選讀、溫病學、金匱要略、推拿學、針灸學等。在學院增設針推手法訓練室，通過實踐教學，培養(yǎng)學生掌握針灸、推拿的基本手法，能夠獨立進行針灸、推拿的臨床工作。適當安排學生跟隨授課老師到附屬醫(yī)院、社區(qū)醫(yī)院臨診，通過教師適時進行有目的的講解，加深學生對中醫(yī)經(jīng)典課程內(nèi)容的理解。
3.4第四學年本學年開設的中醫(yī)專業(yè)課有中醫(yī)內(nèi)科學、中醫(yī)外科學、中醫(yī)婦科學、中醫(yī)兒科學等。實踐教學主要以安排學生到附屬醫(yī)院、教學醫(yī)院跟隨教師見習為主，加深學生對中醫(yī)專業(yè)內(nèi)容的理解，為第五學年的臨床實習打下堅實的基礎。
3.5第五學年建設以濱州、煙臺兩所直屬附屬醫(yī)院為龍頭，煙臺市中醫(yī)醫(yī)院、威海市中醫(yī)醫(yī)院、中國中醫(yī)科學院西苑醫(yī)院為核心，各實習醫(yī)院為基礎，社區(qū)衛(wèi)生服務中心（站）為輔助的臨床教學基地體系，為學生提供臨床實習、見臺。
4、中醫(yī)學本科專業(yè)實踐教學的評價方式
單純的理論考試并不能真實的反映學生中醫(yī)診療技能的掌握程度，我院逐步完善“理論考試加臨床實踐考核”的形成性評價模式，以形成性評價代替終結(jié)性評價。例如學院組織教師研發(fā)了《中醫(yī)舌診直觀教學評價圖譜》，以模擬臨床實際診療情景的方式進行中醫(yī)舌診內(nèi)容的考核，收到較好效果。同時，我們還將借鑒其他學校的成功經(jīng)驗，建立畢業(yè)生質(zhì)量調(diào)查制度，從畢業(yè)生的工作環(huán)境中搜集他們的工作表現(xiàn)、業(yè)務能力、職業(yè)素質(zhì)及就業(yè)情況等有關(guān)信息作為教育質(zhì)量反饋信息，并依此調(diào)整教育計劃和改進教學工作。同時邀請政府主管部門、用人單位等相關(guān)利益方積極參與，考慮他們對教育計劃提出的改進意見，同時讓他們獲知教育評價的結(jié)果［5］。
5、結(jié)語
中醫(yī)學是一門實踐性很強的學科，實踐課程的改革探索具有重要的意義，是增強中醫(yī)學本科學生綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。我院在學校的大力支持下，加大對實踐教學的改革，逐步形成五年制“貫通式”實踐教學模式，有效培養(yǎng)學生的自主學習能力、知識探索能力、實踐應用能力，通過五年制全程實踐訓練，有效提高中醫(yī)學專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量。在今后的教學實踐中我們將進一步創(chuàng)新實踐教學方法、激發(fā)學生學習興趣、更好地做到理論與實踐相結(jié)合，提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平。
參考文獻
�。�1］賈麗娜，康學智，張栩，等.探索現(xiàn)代中醫(yī)高等教育中“師帶徒”的新模式———Mini-CEX教學引入中醫(yī)臨床實踐的啟示［J］.中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育，2014，12(5):89-91.
［2］王齊國，徐測梁.中醫(yī)教學中的實踐研究［J］.新疆中醫(yī)藥，2010，28(1):46-48.
�。�3］李冬華，鄒志東，車念聰，等.中醫(yī)專業(yè)本科中醫(yī)主干課程實踐教學的探索研究［J］.繼續(xù)醫(yī)學教育，2015，29(1):39-40.
�。�4］連樹林.中醫(yī)院校臨床實踐教學的現(xiàn)狀與對策［J］.長春中醫(yī)藥大學學報，2018，34(5):982-983.
作者：王斌勝 于京平 于東林 隋得志 于曉飛 丁寶剛 單位：濱州醫(yī)學院中西醫(yī)結(jié)合學院
閱讀次數(shù)：人次
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文 篇3
摘要:中藥學是研究中藥的基本理論和各種中藥來源、采制、性味、功效及應用等知識的一門學科,是中醫(yī)藥學的一個重要組成部分,是中醫(yī)藥各專業(yè)重要的基礎學科之一。本文就中藥學教學中存在的問題及相應的對策做了簡要的探討。
關(guān)鍵詞:中藥學;教學問題;教學對策
中藥學是研究中藥的基本理論及各種中藥的來源、采制、性能、功效及臨床應用等知識的一門學科,是中醫(yī)藥各類從業(yè)人員必備的專業(yè)知識。經(jīng)過近幾年的教學實踐,筆者發(fā)現(xiàn)在中藥學教學過程中存在一些問題。
1.學生缺乏學習中藥學的興趣。中藥學是一門涵蓋內(nèi)容廣泛,銜接眾多課程的一門學科。學生初次接觸中藥學,覺得專業(yè)術(shù)語晦澀難懂,藥物數(shù)量眾多,需要理解、記憶的內(nèi)容多,因此,在學習過程中,學生感覺困難,難以入門,久而久之,不會產(chǎn)生學習的興趣。
2.教學內(nèi)容繁瑣,教學方法單一。中藥學這門課程需要講授中藥的各種知識,與中藥炮制學、方劑學等課程以及臨床知識緊密聯(lián)系,因此學習內(nèi)容多。但在整個教學計劃中,課時安排量不多,導致教師教學任務重,成天忙于應付教學,為了完成教學任務,沿襲傳統(tǒng)的教學模式,以教材、教師、課堂為中心,只注重傳授課本知識,采取單一的“灌注式”的教學模式。
3.學生缺乏實踐。長期以來,中藥學教學就存在著重理論,輕實踐的弊端。教學計劃中,理論課時多,實踐安排少;另外,實踐條件有限,不能充分滿足學生的實踐學習,導致了學生理論知識掌握和實踐能力之間相脫節(jié)。
針對教學過程中存在的這些問題,筆者相應的提出了幾點對策,以改善中藥學的教學,提高中藥學教學質(zhì)量。
1.增強學生學習中藥學的興趣
中藥學是一門涵蓋內(nèi)容廣泛,銜接眾多課程的一門學科。與《中醫(yī)學基礎》、《方劑學》、《中藥炮制學》等均有密切聯(lián)系。學生開始接觸中藥學時,設法引導學生對中藥學產(chǎn)生濃厚的學習興趣,對初學中藥學的學生,在課堂教學中應用啟發(fā)式教學方法,首先要引導他們善于運用中醫(yī)理論作指導,在充分理解中醫(yī)理論的基礎上記憶中藥學的內(nèi)容,這樣既省時又記得牢。這就要求老師在備課時設計一些有針對性的問題,講述時提出問題,培養(yǎng)學生養(yǎng)成思考的習慣。對于難點和重點,應反復講授,并且運用聯(lián)想、對比、分類和歸納等方法,幫助學生理解,以加深記憶,使學生對這門學科產(chǎn)生強烈的求知欲和進取心。在課堂上,適當穿插有關(guān)中藥的典故,民間傳說、神話等,活躍課堂氣氛,以增加學生的'趣味性,提高學生學習興趣。
比如講白頭翁,傳說唐代詩人杜甫困守京華之際,生活異常艱辛,往往是:“殘杯不與冷炙,到處潛悲辛”。一日早晨,杜甫喝下一碗兩天前的剩粥,不久便嘔吐不止,腹部劇痛難耐。但他蝸居茅屋,身無分文,根本無錢求醫(yī)問藥。這時,一位白發(fā)老翁剛好路過他家門前,見此情景,十分同情杜甫,詢問完病情后說道:“你稍待片刻,待老夫采藥來為你治療�！边^不多久,白發(fā)老翁采摘了一把長著白色柔毛的野草,將其煎湯讓杜甫服下。杜甫服完之后,病痛慢慢消除了,數(shù)日后痊愈。因“自憐白頭無人問,憐人乃為白頭翁”,杜甫就將此草起名為“白頭翁”,以表達對那位白發(fā)老翁的感激之情。白頭翁雖是野草,但藥用價值卻很高,歷代本草專著多有記述。中醫(yī)認為,白頭翁有清熱解毒、涼血、明目、消贅的功效。學生側(cè)耳傾聽,在不知不覺中學到了知識,而且還記憶深刻。
2.改革教學內(nèi)容
中藥學研究的主要內(nèi)容是中藥學基本理論和中藥的功效及實際應用,是中醫(yī)藥臨床實踐的基礎。在中藥教學中,教學內(nèi)容必須參照教學大綱的目的精心地在教材中選擇、增刪、重新組合,著重講解每一章節(jié)中的代表藥,介紹I臨床常用藥。如解表藥,發(fā)散風寒藥,主要針對麻黃、桂枝、荊芥、防風、白芷、細辛的性味、功效、應用重點講解,其余只針對主要治療作用簡單介紹。這樣即能達到,精簡內(nèi)容,突出重點,避免重復。并且將中藥按照掌握、熟悉、了解的程度來劃分,使學生明確記憶對象,有效的利用有限的時間和精力,以提高學習效率,從而提高教學質(zhì)量。教材中有些比較淺顯、易讀易懂的章節(jié),安排學生自學,如消食藥、驅(qū)蟲藥、涌吐藥、截瘧藥等章節(jié)內(nèi)容。教師可指定閱讀參考書,指出學習要點,提供學習思路,讓學生主動去思考和分析問題。逐漸鍛煉學生的自學能力,以激發(fā)學生的求知欲和探索的潛能。而且在講解過程中,一定要注意引進新知識,充實新內(nèi)容,能將傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代中藥理論聯(lián)系到起來,比如,貫眾性味苦,微寒。有小毒。歸肝、脾經(jīng)。功效清熱解毒,涼血止血,殺蟲。主要用于蟲積腹痛,吐血衄血,崩漏下血,風熱感冒,溫熱斑疹,痄腮喉痹。現(xiàn)代藥理研究,貫眾具有抗病原微生物、抗腫瘤、興奮子宮、驅(qū)蟲作用。這樣可以更為全面的掌握中藥的應用。
3.運用多種教學方法
在課堂教學中,改變單一的“灌注式”教學模式,綜合運用多種教學方法。
3.1 對比式教學方法。
中藥學章節(jié)多,藥物多,不通過對比,學生很難找到重點,也難以記憶。同章節(jié)藥物往往是同中有異,通過同章節(jié)藥物之間的對比,可執(zhí)簡馭繁,事半功倍。比如消食藥,這一章中所介紹的藥物均有消食的作用,同中有異的是,山楂善于消肉食積滯,并能活血化瘀;神曲健脾;麥芽和谷芽消面食,且麥芽兼能回乳消脹;萊菔子降氣化痰作用強;雞內(nèi)金有固精止遺,化堅消石的功效。這樣通過列表對比,把相似或相反的內(nèi)容作比較,學生可以一目了然,清楚記憶。
3.2 解決學習問題學習法。
解決學習問題學習方法是以學生為核心的教育方法,通常包括教師提出問題,學生解決問題,教師評估學生的成果等幾個環(huán)節(jié),其中最關(guān)鍵的是教師提出問題。教師可以在講授中藥時,盡量與實際生活相聯(lián)系。如,在日常生活中,生姜熬湯加紅糖可以治療風寒感冒輕癥。在中藥學中,生姜屬于發(fā)散風寒藥,既可溫中止嘔,又可清熱止嘔;既可用于胃寒嘔吐,也可用于胃熱嘔吐,因為方便易得且具有良好的療效,故被稱為“嘔家圣藥”。因為學生對生姜非常熟悉,對自己在生活中了解的中藥也非常感興趣,所以教師可以在介紹完生姜后,提出問題“請在教科書中找出與日常生活密切聯(lián)系的藥物,比較其藥用價值和應用價值�！边@樣就可以發(fā)揮學生的主動性,積極的投入到學習中去,讓學生意識到中藥的實用性。
3.3 直觀教學方法。
中藥種類及內(nèi)容繁多,且相互間性味、功效不易區(qū)別,而且語言描述比較抽象,學生感到很深奧,不易理解和記憶。因此,教師在教學中可以針對教材特點采用直觀教學方法,把中藥標本或者中藥掛圖帶人課堂,按照中藥的形態(tài)、分類、性味、功效、應用進行啟發(fā)性講解,這樣可以活躍課堂氣氛,使教學內(nèi)容形象、具體,提高學生學習興趣。中藥學教學主要以課堂教學為主,因此還需結(jié)合多媒體、錄像等現(xiàn)代教學手段。例如黃連的“雞爪連”、川烏與附子的藥用關(guān)系、白術(shù)的“如意”云頭等利用圖片展示,會印象深刻。多媒體教學還可大大節(jié)省教學時間。將授課內(nèi)容展示于屏幕,只需花少量時間進行板書講解補充。由于授課內(nèi)容圖文并茂,內(nèi)容直觀學生容易理解教師只需精講點撥將節(jié)約下來的時問用于教學內(nèi)容的復習和深化從而大大提高了教學質(zhì)量。實踐表明多媒體課件與傳統(tǒng)教學方法相結(jié)合是目前中藥學教學方式的最佳選擇。
4.加強實踐能力的培養(yǎng)
學習中藥學,目的是為了學生能更好的應用于實踐中。因此,在教學中,可多增加實踐課時,讓學生多次觀看中藥標本,此外,安排學生到中藥植物園、藥房等地方實習,讓學生多接觸中藥,讓其辨認中藥植物的種類、形態(tài),并與其性味、歸經(jīng)、功效主治相聯(lián)系,加強實踐能力的培養(yǎng)。
總之,中藥學是一門實踐性、實用性很強的學科,是學生必修的課程之一。因此,在教學中,要充分激發(fā)學生的學習興趣,改革教學方法,從而提高中藥學的教學質(zhì)量。
參考文獻:
[1]陳芳,高職教育中如何提高中藥學課堂教學質(zhì)量[J],衛(wèi)生職業(yè)教育,2005.5
[2]楚勝如何提高學生學習中藥學的興趣[J],醫(yī)學理論與實踐,2005.7
[3]姜醒,苑光軍,李明杰中藥學教學改革的研究進展[J],中醫(yī)藥管理雜志,2006.6
[4]樸光眷,李鎬,呂惠子,解決問題學習法在中藥學教學中的應用[J],藥學教育,2008.6
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文 篇4
近來有不少廢除中醫(yī)的言論。我仔細看后，發(fā)現(xiàn)這幫人第一不懂中醫(yī)，第二不懂西醫(yī)，第三根本就不懂醫(yī)學，第四否定的過程違反了科學的原則和精神。
而支持中醫(yī)的聲音都是從情感的角度說的。似乎大家都認為西醫(yī)和科學是否定中醫(yī)的。其實這是誤解。真正的西醫(yī)和科學,并沒有否定中醫(yī)！
請大家仔細觀察一下，提倡廢除中醫(yī)的人，基本上是一些不懂醫(yī)學的文學家，或者其它科目的科學家。幾乎見不到西醫(yī)醫(yī)生出來否定中醫(yī)。按理來說，西醫(yī)醫(yī)生是最應該沖鋒陷陣的，可現(xiàn)在是按兵不動。奇怪！蹊蹺！蹊蹺之處必有蹊蹺的道理。
現(xiàn)在這些廢除中醫(yī)言論，說的是天花亂墜，讓百姓聽的稀里糊涂，好似是頭頭是道。其實總結(jié)出來的基本意思只有那么幾條。而這幾條基本上來說，是他們腦子里的知識錯了，是他們理解錯了，或者是缺乏相關(guān)知識，或者是對相關(guān)知識一知半解。
其中最愚昧的一部分就是，用中醫(yī)和西醫(yī)共同存在的缺點來否定中醫(yī)。
最可氣的就是不懂裝懂！
最讓我無法忍受的是違反了科學的原則和規(guī)則！
今天我就一條一條說清楚，讓大家聽明白。
愚昧：用中醫(yī)和西醫(yī)共同存在的缺點來否定中醫(yī)
無知1病人看中醫(yī)，不同大夫的診斷為不同的疾病。所以中醫(yī)是騙子。
某些人的叫囂“中醫(yī)的‘系統(tǒng)’，是一個未經(jīng)實證也難以否證的系統(tǒng)，要接受它必須依靠信仰。因為這一套系統(tǒng)非常模棱兩可，怎么說都說得通，所以同一個病人，讓三個名中醫(yī)來看可能就有三種說法�，F(xiàn)代醫(yī)學依靠的是客觀的醫(yī)療手段，而中醫(yī)看重的是主觀的醫(yī)術(shù)”。
這是論證否定中醫(yī)的一個觀點。
論據(jù)是—同一個病人，讓三個名中醫(yī)來看，診斷卻各不相同。
結(jié)論是—中醫(yī)的大夫是胡亂診斷。而西醫(yī)是按照科學的理論來的，所以不存在類似的情況。
看到這個觀點后，我的第一反應是，這人絕對不懂中醫(yī)，也絕對不懂西醫(yī)。否則不可能說這樣無知的話來。
這是診斷結(jié)果不一。是中醫(yī)西醫(yī)共同存在的現(xiàn)象！
西醫(yī)絕對也存在診斷結(jié)果不一樣的現(xiàn)象。包括：同癥不同病，不同醫(yī)生診斷結(jié)果不一樣，同一個醫(yī)生診斷結(jié)果前后不一樣。
�。ㄒ唬┩Y不同病
百姓熟知的部分疾病，其實不是病，而是一種癥狀。如貧血�！柏氀３Ｊ且粋�癥狀，而不是一個獨立的疾病，各系統(tǒng)疾病均可引起貧血”（以上內(nèi)容摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《內(nèi)科學》第四版，第六篇，第二章貧血概述）
后面又簡單列舉了30種可以引起貧血的疾病。（見資料1）這只是概述，如果是貧血的專業(yè)書籍，列舉的還要多。
這意味著30個貧血病人，去看30個不同的醫(yī)生。醫(yī)生根據(jù)其真正的疾病，去分別診斷和治療。診斷結(jié)果可以是完全不重樣的。他們可以是患有30種不同的疾病。
這時，不懂醫(yī)的人就誤以為，診斷結(jié)果的不同，是由于30個不同的醫(yī)生造成的，是誤診。其實不對。
不僅不對，而且恰恰相反，醫(yī)生做不同的診斷結(jié)果才是真正正確的，是有利于病人的。所有貧血病人都是同一個診斷同一個治療，這種的醫(yī)生不是水平差！而是不合格！應該吊銷執(zhí)照！
西醫(yī)如此。中醫(yī)亦如此。
同癥不同病，在醫(yī)學里是正確的.醫(yī)療行為，是有利于患者的！
科學，絕對不會拿正確的行為，來否定任何東西，包括中醫(yī)！
�。ǘ┎煌t(yī)生的診斷結(jié)果不一樣
這是由現(xiàn)實決定的。現(xiàn)實生活中，醫(yī)生是個正常人。只要是人，就不會完美無暇，其醫(yī)術(shù)就會有上下高低之分。
可水平高低是相對的，即使你科室里排第一，全院未必第一；全院第一，全市未必第一；全市第一，全省未必第一；全省第一，全國未必第一；即使你全國排第一，全世界未必第一�？傆斜饶愀叩模灿斜饶愕偷�。
而疾病又是極其復雜的。西醫(yī)和中醫(yī)都認為疾病是牽一發(fā)而動全身的。中醫(yī)大家都熟知。其實西醫(yī)也依然如此。
“各系統(tǒng)疾病均可引起貧血，如慢性腎病，慢性肝病，各種病原所致慢性感染、惡性腫瘤、各種原因失血等，故診斷貧血時，首先應考慮其發(fā)生的原因�！保ㄒ陨蟽�(nèi)容摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《內(nèi)科學》第四版，第六篇，第二章貧血概述）
30種常見的可以引起貧血的疾病，分別隸屬于全身各個系統(tǒng)。其中有的容易區(qū)分，有的不容易鑒別。
而且這只是貧血一個癥狀�；颊呔驮\往往是好幾個癥狀一起出現(xiàn)的。病情就非常復雜。水平高的，就能發(fā)現(xiàn)所有癥狀，并且找到真正的病根。水平差的，只能發(fā)現(xiàn)幾個癥狀，對癥下藥。
如果是病情復雜，就很容易出現(xiàn)診斷結(jié)果不一樣的現(xiàn)象。
我給大家講幾個真實的病例。某患者，地方醫(yī)院診斷為肺結(jié)核，只需抗結(jié)核藥物治療；到省會醫(yī)院最終確診為肺癌，必須動手術(shù)。肺結(jié)核與肺癌的區(qū)別有多大，學過醫(yī)的都明白�？傻胤结t(yī)院就是診斷錯了。
所有的大型醫(yī)院的科室都有病例討論會。經(jīng)常是圍繞著一個病人，七八個主任爭的面紅耳赤。有時分成兩派觀點，有時是三派觀點。最后誰也說服不了誰。
其實很多百姓也都經(jīng)歷過。百姓不懂西醫(yī)，可百姓得過病��！老百姓得了病，第一個西醫(yī)醫(yī)生沒治好，換了個水平高的醫(yī)生，最后治好了。這種事可不少見啊。
這都是典型的，因為不同醫(yī)生的水平不同，診斷結(jié)果也不一樣。這是由現(xiàn)實決定的，人力無法改變。
西醫(yī)自己就有該缺點，怎么可能用它來否定中醫(yī)？
科學，更不會愚昧到，用該缺點來否定中醫(yī)！崇拜西醫(yī)！
（三）檢查手段本身的失誤
百姓有個誤解，西醫(yī)的檢查是非常準確的，其實是不對的。起碼醫(yī)生不會這樣認為。
比如B超。其肝外膽管結(jié)石的診斷準確率為80%（摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《診斷學》第四版）這已經(jīng)算是準確率較高的檢查了。但是，80%的準確率就意味著10個病人里有2個是診斷錯誤的。三甲醫(yī)院的一臺機器，一天可以做20個。也就是一天就要有4個病人診斷錯誤。數(shù)量可絕對不少。
而且檢查手段的準確率又是分為陽性率、陰性率、假陽性率、假陰性率。各個率不同。
比如做B超發(fā)現(xiàn)你有肝外膽管結(jié)石，那么99%的可能性你就是有肝外膽管結(jié)石。但是醫(yī)生做B超未發(fā)現(xiàn)你有肝外膽管結(jié)石，可不代表你就真的沒有肝外膽管結(jié)石。有可能你有，但是沒發(fā)現(xiàn)。
這個不是醫(yī)術(shù)的問題。而是超聲檢查本身決定的。超聲檢查的圖像，就像一個1000度的近視眼，又不帶眼鏡看東西。只能看個大概的輪廓。靠這樣模糊的圖像，當然、必定、肯定會出現(xiàn)失誤了。專業(yè)醫(yī)生可以提高準確率，但是做不到100%。
唯一的辦法就是多做幾次，可以大大提高準確率。曾經(jīng)有個病人，做了七八次B超，才發(fā)現(xiàn)疾病。這是真實的病例。而且我相信許多醫(yī)生也治療過類似的病例。
這樣，一開始的診斷是沒病，后來卻診斷出疾病。當然是前后診斷結(jié)果不一樣了。
西醫(yī)的檢查手段如此。中醫(yī)亦如此。這是由現(xiàn)實條件決定的，人力無法改變。
西醫(yī)自己就有該缺點，怎么可能用它來否定中醫(yī)？
科學，更不會愚昧到，用該缺點來否定中醫(yī)！崇拜西醫(yī)！
�。ㄋ模┩粋�醫(yī)生診斷結(jié)果前后不一樣
同一個醫(yī)生對同一個病人，其診斷也會前后不一。這是非常正常而且正確的事情。
我記得有位副主任醫(yī)師說過“如果你的病人，總是入院診斷和出院診斷一致，那說明你的醫(yī)術(shù)有問題”。這里的入院診斷就是前面的，而出院就是后面的。也就是診斷前后不一。強調(diào)一點，醫(yī)術(shù)有問題不是指水平差，而是指醫(yī)術(shù)不合格。
意思就是，單獨一個病人，其前后診斷一樣，是正常的；但是如果你所有的病人的前后診斷都一模一樣，那就說明這個醫(yī)生不合格。因為有一部分病人的真正疾病沒診斷出來。其原因是：
西醫(yī)的臨床醫(yī)生，診治疾病的正確思路是：來了一個病人，醫(yī)生按照其癥狀，先考慮常見病，進行檢查、診斷和治療。如果不對，再考慮罕見病，進行檢查，診斷、治療。
比如某人感冒前去就診。醫(yī)生首先考慮的就是上呼吸道感染，進行檢查、診斷和治療。如果其它癥狀后來表現(xiàn)出來，或者治療不見效，或者好了又犯，反復感冒，醫(yī)生就得考慮是不是其它的疾病，如麻疹、脊髓灰質(zhì)炎、腦炎、免疫系統(tǒng)疾病如艾滋病等（相關(guān)內(nèi)容見衛(wèi)生部統(tǒng)編教材《內(nèi)科學》、《傳染病學》）。
這是因為醫(yī)生不能給病人做所有的檢查手段。
很好理解。不可能來一個感冒的病人就又做CT又做艾滋病檢查。腦炎肯定得做CT、艾滋病得做實驗室檢查。多少病人的結(jié)果是正常的。這樣看一個感冒的經(jīng)濟負擔太重，病人肯定承受不了。
所以，臨床醫(yī)生診治疾病的正確思路是：先考慮常見病，進行檢查、診斷、治療。如果后來又有了其它癥狀，再考慮罕見病，再做相關(guān)檢查，診斷、治療。
這樣造成一種可能：醫(yī)生前面的診斷是上呼吸道感染，后面的最終診斷就是腦炎、艾滋病。
這種診斷結(jié)果不一樣，是正確的，是有利于患者的！
科學，絕對不會拿正確的行為，來否定任何東西，包括中醫(yī)！
�。ㄎ澹┛偨Y(jié)
第一中西醫(yī)本是同根生。必然會有一些共同的優(yōu)缺點。如診斷結(jié)果不一樣。
人類治病的需求，是一個共同的根源。中醫(yī)西醫(yī)都是由這一個根源產(chǎn)生的相關(guān)學科。
并且造成診斷結(jié)果不一樣的原因，中醫(yī)西醫(yī)是大體相同的。
西醫(yī)是有不少病例的，無論哪個類型，都有不少。任何醫(yī)生都知道，這是常識！大家也很容易去醫(yī)院證實！
第二同癥不同病和前后診斷結(jié)果不一樣，都是正確的行為。是有益于患者的！
另外一部分才是錯誤的，有害的！但是其由醫(yī)學本身決定的，人力可以改善，但不能根除。這是硬傷！
�。﹦e給西醫(yī)頭上抹屎
我請大家永遠的、牢牢的、記住：那些人怎么認為，那是他們的事。他們絕對不代表西醫(yī)和科學。
從來沒有西醫(yī)醫(yī)生說這種屁話“因為中醫(yī)存在診斷結(jié)果不一的缺點，所以應該廢除”。別打著西醫(yī)的旗號。別把我們西醫(yī)往火坑里推。
否則到時候老百姓該說了：在西醫(yī)里，經(jīng)常能見到：1住院病人的入院診斷和出院診斷經(jīng)常不一致。2地方醫(yī)生和市里醫(yī)生的診斷結(jié)果不一樣，市里的和北京的又診斷結(jié)果不一樣。三個醫(yī)生三個診斷結(jié)果。那么按照這種邏輯，西醫(yī)也成了騙子，也應該廢除了。到時候廢了中醫(yī)，也廢了西醫(yī)，大家找誰看病��？混賬邏輯！
你們說的話，不代表西醫(yī)！不代表科學！別給西醫(yī)和科學頭上抹屎！
�。ㄆ撸﹥蓚�愚昧的錯誤
這些人不懂中醫(yī)，也不懂西醫(yī)，不知道從哪里得到的錯誤消息，更沒有按照科學的原則去認真的論證，就的下了個極其荒謬的結(jié)論—因為中醫(yī)有診斷結(jié)果不一樣的缺點，所以中醫(yī)是騙子。
這樣事實上就：成了把中醫(yī)單獨拿出來當靶子，用一個中西醫(yī)都存在的正�，F(xiàn)象，主觀的認為完全錯誤，而且當作廢除中醫(yī)的子彈。雖然西醫(yī)也存在同樣的現(xiàn)象，但是西醫(yī)是科學的，是好的。
成了：同樣是診斷結(jié)果不一，否定中醫(yī)！贊美西醫(yī)！
這犯了兩個極其愚昧的錯誤：
第一個錯誤：用正確的醫(yī)療行為來證明中醫(yī)是錯誤的！
第二個錯誤：用中西醫(yī)共同存在的缺點，來否定中醫(yī)！贊美西醫(yī)！
造成錯誤的原因就是：第一不懂中醫(yī)，第二不懂西醫(yī)，第三否定的過程違反了科學的原則和精神。
這是一種極其低級的錯誤，一種極其愚昧的錯誤，一種盲目崇拜的錯誤。
這絕對不是科學！
這絕對不是一個科學家應該犯的錯誤！
這絕對的違反了科學的原則和精神！
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文 篇5
【摘要】中醫(yī)藥作為我國的魂寶，在幾千年的發(fā)展中發(fā)揮了不可磨滅的作用。隨著祖國各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，中醫(yī)藥學子與中醫(yī)文化的傳承，引起重視，成為新課題。本文中闡述了中醫(yī)藥學子及中醫(yī)藥文化的現(xiàn)狀，提出了多種想法，相應的策略力求中醫(yī)藥超越現(xiàn)狀，再創(chuàng)輝煌。
中醫(yī)藥學是中國第一大發(fā)明，其意義遠大于我國指南針、紙、印刷術(shù)和火藥等四大發(fā)明。中醫(yī)藥學是中國的原創(chuàng)性醫(yī)學，與中華民族歷史一樣悠久，為中華民族的繁衍生息做出了不可磨滅的貢獻。隨著中國的對外開放及全球化的發(fā)展，中醫(yī)藥在我國醫(yī)療界占據(jù)市場己十分緊迫，中醫(yī)藥文化的傳承勢在必行。中醫(yī)是最具特色的文化，要想做到真正的中西醫(yī)并舉，還是要靠我們這一代中醫(yī)藥學子的不懈努力與奮斗，發(fā)揚中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，讓中醫(yī)藥改變現(xiàn)狀，超越現(xiàn)在，真正深入人群、走向世界！
一、中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢
“神農(nóng)嘗本草”，自古以來，中醫(yī)藥有著悠久歷史，中醫(yī)藥治病救人的優(yōu)勢有目共睹。中醫(yī)治病求本，中藥不良反應少，很少產(chǎn)生耐藥性，這些種種卻鮮為人知，由于對中醫(yī)中藥的了解不夠，使大家對中醫(yī)藥產(chǎn)生很多偏差的認識，中醫(yī)藥的優(yōu)勢應被廣大群眾所了解。中醫(yī)過去在疾病治療中總是處于從屬地位，患者經(jīng)常是走過很多家醫(yī)院、做了全套的醫(yī)療檢查、治療未果，才想起中醫(yī)。在2003年的“非典”中，中醫(yī)對于這種病因不明，來勢洶洶的疾病，通過辨證論治、治病求本等屢獲良效，中醫(yī)彰顯了它無窮的魅力。用中西醫(yī)綜合治療的辦法防治“非典”，不僅療效確切，而且費用大大節(jié)省。不僅在“非典”中中醫(yī)藥發(fā)揮了重大的作用，在接下來幾年發(fā)生的甲流、龠流感中也發(fā)揮了不可磨滅的作用。
中醫(yī)藥對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑。中醫(yī)藥學研究人體生命活動規(guī)律的認知方法及其個體化診療體系，反映了整體醫(yī)學的特征。中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點。中醫(yī)藥浩瀚的經(jīng)典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫。
近年來，國家也對中醫(yī)藥的發(fā)展高度重視。我國已能生產(chǎn)包括滴丸、氣霧劑、注射劑在內(nèi)的現(xiàn)代中藥制劑40余種，一批新的科研成果的到世界醫(yī)學界的公認，屠呦呦老專家的獲獎，讓更多人認識到中醫(yī)藥文化的優(yōu)勢。我國傳統(tǒng)醫(yī)藥之所以歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，至今在醫(yī)療保徤中發(fā)揮著不可替代的作用，并且在世界傳統(tǒng)醫(yī)藥領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位，是由自身理論的科學性和優(yōu)勢所決定的。隨著疾病譜的變化，老齡化社會的到來和健康觀念的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)藥學的優(yōu)勢越來越顯現(xiàn)出來，其科學性和先進性越來越被學術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界所重視。進一步認識這些特色和優(yōu)勢，并在實踐中加以發(fā)揮極為重要。
二、新一代的中醫(yī)藥學子如何使中醫(yī)超越現(xiàn)狀，走向世界
(一）要做到和中醫(yī)“談戀愛”——熱愛中醫(yī)，不離不棄是學好中醫(yī)的重要前提。
只有真正的熱愛中醫(yī)，對中醫(yī)時刻充滿愛好與興趣，才能有所收獲，學有所成。縱觀中醫(yī)史，幾乎所有的名醫(yī)都是在對醫(yī)學的熱愛與執(zhí)著追求中、在長期深入的實踐探索中鍛煉成長起來的。學習中醫(yī)，沒有對中醫(yī)的`熱愛，學習過程中就找不到情趣，就會味同嚼蠟，就無法把中醫(yī)學好學透。這個比喻打得好，要和中醫(yī)“談戀愛”，這樣，就會覺得對中醫(yī)有了一份責任，中醫(yī)是我國幾千年來留下的最偉大的財富，我們有責任也有義務去把中醫(yī)發(fā)揚光大，不僅要超越現(xiàn)在，更要超越過去中醫(yī)所取得的成就。
(二）重視對中醫(yī)基礎理論的學習，學好中醫(yī)的基礎條件
中醫(yī)基礎理論課程是學好中醫(yī)的基礎，雖然對于初學中醫(yī)的人來說中醫(yī)基礎理論課程可能是枯燥的，難懂的，但是當你跨過這個坎兒，真正走入中醫(yī)這個殿堂的時候柳暗花明又一村。中醫(yī)是神奇的、博大精深的，她是瑰麗的寶庫�，F(xiàn)在有一部分人忽略了對于中醫(yī)基礎理論的學習，殊不知，基礎理論知識是非常重要的。熟讀《內(nèi)經(jīng)》，學好中藥等這些基本課程是為以后研究發(fā)展打下的奠基石。沒有扎實的基礎理論知識，就不可能有新的突破。
（三）跟名師，多臨證——學好中醫(yī)的必備條件
中醫(yī)理論課程固然是重要的，也是最基本的，但是如果僅僅掌握好了理論知識，而沒有豐富的臨床經(jīng)驗，照樣不會看病。實踐一認識一再實踐一再認識，這是知識來源、作用以及提高的途徑和規(guī)律。學習中醫(yī)猶需如此，只有回歸臨床實踐、所學才能被驗證、鞏固，才能獲得新知，提高理論和實踐水平，從而推動中醫(yī)發(fā)展。
�。ㄋ模┲嗅t(yī)藥學子要有時代責任、創(chuàng)新使命、民族情懷、國際視野
作為新一代的中醫(yī)人，80后、90后，我們有責任也有義務去肩負起傳承中醫(yī)的責任。幾千年的文化傳到我們手上，我們要在保持原有中醫(yī)取得的基礎上，超越過去，超越現(xiàn)在，創(chuàng)造輝煌的未來。時刻意識到自己身上背負的責任，在青年時代，好好學習理論知識，臨床技能，扎實基本功，只有這樣才能豐滿羽翼，為中醫(yī)超越現(xiàn)在打下基礎。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文 篇6
[摘要] 蒙醫(yī)護理學應努力滿足病人對醫(yī)療護理高質(zhì)量，廣泛多樣的需要，提供最佳護理服務，充分貫徹整體護理思想，為病人提供多方面、多層次、全方位、高水平的護理。
[關(guān)鍵詞] 蒙醫(yī)護理學；蒙醫(yī)學
蒙醫(yī)護理學是研究使人合理調(diào)養(yǎng)身體，保持健康，延年益壽，使病者康復的一門學科。蒙醫(yī)護理學注重飲食有節(jié)，起居有常，既注意飲食和起居這兩個生活中不可缺少的要素。同時還要注意精神的調(diào)養(yǎng)，減少不良的精神刺激和過度的情感變動，保持心胸舒暢和樂觀愉快，也注意適應氣候的變化，避免外邪侵襲及突發(fā)因素，以堅持身體健康，減少疾病的發(fā)生。其次是使人體生命活動保持正常狀態(tài)，延年益壽或人體內(nèi)外關(guān)系失調(diào)時，使這些關(guān)系恢復正常，使體內(nèi)失去平衡的“三根”與“七素”關(guān)系恢復到正常平衡狀態(tài)。
開展蒙醫(yī)臨床護理的注意事項：自古以來，蒙古民族常年馳騁于廣闊的草原上，隨著水草而游牧和狩獵的生活，在這樣的環(huán)境中如果感染上疾病都要靠蒙醫(yī)藥治療。經(jīng)過漫長的歲月，蒙古族人民已經(jīng)習慣于接受蒙醫(yī)的治療方式。在現(xiàn)代醫(yī)學飛速發(fā)展的今天，廣大牧民群眾仍然保持著這種信仰。如果想把蒙醫(yī)護理工作從整體上搞好，就必須弄清和懂得蒙古族的生活方式、民族習慣等方面，只有這樣才能搞好蒙醫(yī)臨床護理。當然，最主要的還是應該有一顆熱愛蒙醫(yī)護理事業(yè)的責任心和為患者服務的決心，對待病人要和藹可親，視病人如親人，體貼入微。對各種醫(yī)療操作、治療方法都要詳細地向患者做出解決和交代，取得病員配合，要給病人一個安詳、舒適的治療和康復環(huán)境，這樣有利于藥物治療和心理治療同時開展，縮短疾病康復的時間。
下面有以下四點來介紹蒙醫(yī)護理學。
1、飲食護理
飲食為產(chǎn)生和滋養(yǎng)體內(nèi)的“七素”之物質(zhì)基礎，飲食與藥物性能相同，則有增強藥效，相反則減低藥效，合理調(diào)攝飲食，對保持體內(nèi)“三根”與“七素”的平衡狀態(tài)和疾病的治療以及延年益壽具有極重要的關(guān)系。因此，蒙醫(yī)特別重視飲食護理工作，視為治療中不可缺少的一個方面。蒙醫(yī)飲食護理按年齡、體質(zhì)、地理及患病情況的不同而采取不同的調(diào)整方法及蒙醫(yī)學“寒則熱之、熱則寒之、實則瀉之、虛則補之”的基本原則，熱性病者以甘、苦、澀味、輕、鈍、稀、柔性的具有營養(yǎng)易消化的飲食為宜，如山羊肉、雞蛋、豬羊新鮮油、小米粥、綠豆、豆類食物，新鮮蔬菜、冰糖、牛馬奶、涼開水、清茶等飲食。禁用酸、堿、辛、熱、銳性的飲食，如陳肉、陳油、蔗糖、酒、蔥、大蒜、嫩椒等。
2、起居護理
起居不當會引起各種疾病的發(fā)生和發(fā)展。勞累過度，可使氣血傷耗，出現(xiàn)氣虛乏力，四肢困倦，精神疲憊等癥狀，亦可引起心、腦黑脈疾病。而過度安逸，則易使“巴達干”增盛，氣血運行不暢，臟腑功能低弱，抗病能力降低，不但食少力乏，精神不振，而且易發(fā)生疾病，還有房勞過度則易耗傷腎精，出現(xiàn)腰腎酸軟、眩暈耳鳴、失眠健忘、精神不振等癥狀。蒙醫(yī)學中以人的身、語、意三方面的行為起居來增強體質(zhì)，保持健康狀態(tài)及防病治病為起居護理。身、語、意三方面行為不要過度疲勞困苦，對舌、眼、腦等各器官不能使其疲困不堪，否則引起各種疾病，如強力負重、長時間在強烈日光和高溫環(huán)境中勞動；過食熱性、酸、堿性及油膩等不易消化之食物；情志不舒，暴怒；氣候反常，嚴重干旱，冬季過暖；過分使用熱性藥物和罹患熱性病等均引起熱性病。熱性病患者的起居護理是避免上述幾種不良因素外，應在既肅靜又干凈、空氣新鮮、涼爽濕潤之地，有花有草的環(huán)境中患者所喜之人(患者不煩)安靜舒適地進行護理為最佳。
3、心理護理
精神活動即情感，隨著事物和環(huán)境的不同而活動變化著，如果情感變化過大，精神上受過度刺激，如興奮、驚嚇、痛苦、悲哀、生氣等，則亦引起“三根”和“七素”失調(diào)，氣血不和而發(fā)生各種疾病，而精神活動活躍能使人的身心振奮，智慧敏捷，紅光滿面，食欲增加，消化良好，增強體力，從而加強人的抗病能力。蒙醫(yī)護理學中非常重視心理護理工作，并注重不管是正常人還是病人必須避免不良精神活動和強刺激。在臨床護理中給予病人舒適的環(huán)境外，和病人交談時用和藹的語言引導病人消除各種心理障礙的因素，使病人保持良好的心理狀態(tài)，增強抗病治病的信心，提高治療的效果，這也是心理護理學的特點。如熱性病患者的心理護理上禁止大聲說話、喊叫、與別人吵鬧等。與病人交談時語言要和諧、緩慢地進行交談；避免生氣，過度驚嚇、過度興奮、悲哀、痛苦、急躁、嫉妒等不良心理活動和精神上的強刺激，要使病人心胸寬廣、心情愉快、情緒穩(wěn)定的進行治療。
4、時序護理
自然界氣候的變化，如四季的更換、寒熱的交替，對身、語、意的.行為及人的體內(nèi)有一定影響外，對病理變化也有一定的影響。蒙醫(yī)學根據(jù)自然界氣候特點，適應四季變化，避免和治療外邪的侵襲，有序的進行護理稱時序護理，是屬起居護理范圍。蒙醫(yī)把四季變化分為6個時季來解釋并結(jié)合各時季的氣候情況進行護理。四季的分法是：①每年10月16日～12月15日為孟冬季節(jié)；②12月16日～2月15日為下冬季節(jié)；③2月16日～4月15日為春季；④4月16日～6月15日為盂夏時節(jié)；⑤6月16日～8月15日為夏季；⑥8月16～10月15日為秋季。根據(jù)這6個時季的氣候變化對人體的影響，采取適合各時季的飲食調(diào)攝和起居調(diào)解的方法進行護理。孟冬季節(jié)和下冬季節(jié)天氣寒冷，人的體力充沛，汗腺閉塞保持體溫。因外界寒冷如果缺乏營養(yǎng)，不能夠補充體內(nèi)熱量則體力消耗過多，因此以甘、酸、咸味的具有營養(yǎng)的飲食為主，如牛豬肉、油類、牛奶、酒等。起居要溫暖為主。春季里由于冬季積累的“巴達干”多而目，胃火相對弱，易發(fā)生消化不良，因此以苦、辛、澀味，輕、糙性質(zhì)的飲食為主，如陳白面、罕地生活的動物肉類、蜂蜜、開水等，起居方面多活動、白天禁睡。孟夏時季節(jié)氣候炎熱，應以甘味，輕、涼、油性飲食為主。禁止強力勞動、疲勞、避免曬太陽，常洗涼水澡，穿輕薄衣服，保持環(huán)境衛(wèi)生，陰涼、通風處療養(yǎng)。夏季雨水多，氣候潮濕，春季積累的“赫依”，開始活動對胃的消化有影響，應以甘、酸、咸味，輕、溫、油性食物為主。避免受涼受潮，在空氣新鮮的干燥處療養(yǎng)。秋季由于雨季里積累的“希日”開始活動，因此應以苦、澀味的飲食為主。避免早晚受涼，午間受熱，在涼爽之療養(yǎng)。
5、討論
蒙醫(yī)護理學是蒙醫(yī)學的重要組成部分。蒙醫(yī)護理學在臨床上有著自己的與其他各族醫(yī)學所無法取代的優(yōu)越性，合理性的特點。用上述4種護理與各科各種疾病進行斗爭是我們蒙醫(yī)護理學與其他兄弟醫(yī)學的不同之處，各種護理措施相結(jié)合進行綜合性的護理工作是對防病治病，醫(yī)療保健有很大的促進作用。隨著現(xiàn)代護理學的展，蒙醫(yī)護理學也不斷地充實和發(fā)展著自己，現(xiàn)代護理學與蒙醫(yī)護學在臨床上互相交流，互相發(fā)展是值得研究和開發(fā)的領(lǐng)域。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文 篇7
【摘 要】 中醫(yī)學的氣的概念和氣機的變化，對氣功的理論和實踐具有指導意義。大力整理和應用中醫(yī)理論指導氣功和學術(shù)非常必要。中醫(yī)學對于氣功的指導地位的提升有助于規(guī)范中醫(yī)氣功學的術(shù)語和臨床技術(shù)規(guī)范。
【關(guān)鍵詞】 氣功；中醫(yī)學；內(nèi)養(yǎng)功
中醫(yī)學中對氣的論述是權(quán)威的、實用的。千百年來在臨床運用中經(jīng)過嚴格的實踐檢驗，對中醫(yī)的氣的理解有助于氣功練習和指導病人有效地習練功法健身祛病。歷來氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術(shù)語，而使用中醫(yī)術(shù)語進行是對氣功詮釋有助于加深對氣功術(shù)語和氣功醫(yī)療操作的規(guī)范，而且易于接受。
“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會使氣機暢達回歸到原來的自然狀態(tài)，精神內(nèi)守對于防病具有重要的作用。
1、關(guān)于氣：何為氣？
氣，是不斷運動著的具有很強活力的精微物質(zhì)，具有物質(zhì)、能量和信息的特性。氣的生成來自于：
1.1 先天之精氣：即受之于父母的先天稟賦之氣。其生理功能的發(fā)揮有賴于腎藏之精氣的生理功能；
1.2 水谷之精氣：即飲食水谷經(jīng)脾胃運化后所得的營養(yǎng)物質(zhì)；
1.3 吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。
其中先天之精氣為基礎，奠定了總體的根基，后天之氣補充和滋養(yǎng)先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環(huán)不止。水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。呼吸和心血的運行直接影響氣血之運行，在氣功中呼吸調(diào)節(jié)能很好的調(diào)節(jié)氣血的運行可見一斑。
2、氣的分布與分類
根據(jù)所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下三類。
2.1 元氣：元氣又稱“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動的原動力。元氣主要由腎所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補充和培養(yǎng)。元氣根源于腎，通過三焦而循行全身，內(nèi)至臟腑，外達肌膚腠理，無處不在。元氣的主要功能是推動和促進人體的生長發(fā)育，溫煦和激發(fā)臟腑、經(jīng)絡、組織器官的生理活動。因此說元氣是維持人體生命活動的最基本的物質(zhì)。機體的元氣充沛，則各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的活力就旺盛；反之就會因元氣虛衰而產(chǎn)生種種病變。
在氣功練習中，動功能使氣機調(diào)達，推動元氣敷布三焦。靜功意守丹田則有溫補元氣的功效，在練習中動靜結(jié)合達到完美的練功效果。
2.2 宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。由肺吸入之清氣和脾胃運化的水谷精氣結(jié)合而生成。因此，肺的呼吸功能和脾胃之運化功能的強弱，直接與宗氣的盛衰密切相關(guān)。宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣�！保置麨殡�。
宗氣的.主要功能表現(xiàn)在兩個方面：一是上走息道以司呼吸。凡語言、聲音、呼吸的強弱，都與宗氣的盛衰有關(guān)。二是貫注心脈以行氣血。凡氣血的運行、肢體的溫度和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強弱及其節(jié)律等，均與宗氣的盛衰有關(guān)。若宗氣不足，臨床可見語聲低微、呼吸微弱、脈軟無力等癥。
呼吸的停閉調(diào)節(jié)有助于宗氣的生成和運行，改善氣血的運行，加強心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對于防病治病是非常重要的，習練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態(tài)，氣功一詞由茲而生不足為奇。
2.3 營氣：營氣是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣，主要由脾胃運化的水谷精氣所化生。因其富有營養(yǎng)，于脈中營運不休，故稱之為營氣。營氣是血液的重要組成部分，與血關(guān)系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。營氣與衛(wèi)氣相對而言，屬于陰，故又稱“營陰”。
營氣的生理功能主要表現(xiàn)在營養(yǎng)和化生血液兩個方面，水谷精微中的精華部分是營氣的主要成分，是臟腑、經(jīng)絡等生理功能活動所必需的營養(yǎng)物質(zhì)，同時又是血液的組成部分。
2.4 衛(wèi)氣：衛(wèi)氣的功能主要表現(xiàn)在防御、溫煦和調(diào)節(jié)三個方面，包括護衛(wèi)肌表，防御外邪入侵；溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛；調(diào)節(jié)控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。
調(diào)節(jié)脾胃功能的氣功練習方法內(nèi)養(yǎng)功是首選，早期時候的科研和臨床都已證實。
3、氣的功能
作為人體生命活動的基本物質(zhì)，氣的生理功能主要有以下五個方面。
3.1 推動作用：氣的推動作用，是指氣具有激發(fā)和促進作用。氣是功能極強的精微物質(zhì)，能激發(fā)和促進人體的生殖、生長與發(fā)育，以及各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的生理功能；推動經(jīng)氣的運行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。
3.2 溫煦作用：是指氣通過氣化產(chǎn)生熱量，使人體溫暖，驅(qū)除寒冷。氣維持并調(diào)節(jié)著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經(jīng)絡的生理活動，并使血液和津液能夠始終正常運行而不致凝滯、停聚。
3.3 防御作用：正如《素問·刺法論》說：“正氣存內(nèi)，邪不可干�！笔侵笟饩哂凶o衛(wèi)全身肌表、防御外邪入侵的作用。一方面，氣可以護衛(wèi)肌表，防止外邪入侵；另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說（《素問·評熱病論》），氣又可以與入侵的邪氣作斗爭，以驅(qū)邪外出。
3.4 固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對穩(wěn)定；統(tǒng)攝血液防止其溢于脈外；控制和調(diào)節(jié)汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失；固藏以防滑泄。
3.5 氣化作用：氣化是指通過氣的運動而產(chǎn)生的各種生理功能效應，氣化過程就是物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量轉(zhuǎn)化的過程。具體表現(xiàn)在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化。如食物轉(zhuǎn)化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等；津液經(jīng)過代謝，轉(zhuǎn)化成汗液和尿液等。
氣的各種功能相互配合，相互為用，共同維持著人體的正常生理活動。比如，氣的推動作用和氣的固攝作用相反相成，一方面，氣推動血液的運行和津液的輸布、排泄；另一方面，氣又控制和調(diào)節(jié)著血液和津液的分泌、運行和排泄。推動和固攝的相互協(xié)調(diào)，使正常的功能活動得以維持。
4、氣機：氣的運動形式
氣機，即是氣的運動。氣運動的基本形式包括升、降、出、入四個方面，并體現(xiàn)在臟腑、經(jīng)絡、組織、器官的生理活動之中。人體之氣流行于全身各臟腑、經(jīng)絡等組織器官，無處不在，推動和激發(fā)著人體的各種生理活動，因而氣的功能是通過氣機來實現(xiàn)的。升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內(nèi)部及其與外界環(huán)境之間的氣化過程。升者升其陽，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。升降出入是機體生命活動的基本過程，存在于生命過程的始終，是生命規(guī)律的高度概括。五臟中，心肺位置在上，在上者宜降；肝腎位置在下，在下者宜升；脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發(fā)為升，肅降為降。六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。氣機的升降出入應當保持協(xié)調(diào)、平衡，才能維持正常的生理活動。
氣機失常又稱氣機失調(diào)，是氣的運動紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。在疾病發(fā)生、發(fā)展的過程中，由于致病因素的作用，而引起人體內(nèi)氣的升降出入運動的紊亂，導致體內(nèi)出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態(tài)。
氣機失常是人體生理功能及其相互關(guān)系出現(xiàn)紊亂的概括，也是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化與轉(zhuǎn)歸的內(nèi)在表現(xiàn)。
4.1 氣滯
“滯”是指阻塞，不暢之意。氣滯，是指氣機郁滯而阻塞不暢的病理狀態(tài)。
氣滯的發(fā)生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結(jié)石等阻滯有關(guān)。由于上述因素，影響到局部或全身氣的運行，形成氣機郁滯不暢，可出現(xiàn)脹滿、疼痛�！皻庑袆t血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導致血行滯澀，而形成瘀血。若氣滯導致水濕停滯，則可形成痰飲。
氣滯還可以使某些臟腑功能失調(diào)而形成臟腑氣滯，常見的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見脘腹脹痛，時作時止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。
4.2 氣逆
“逆”是違背，不順從之意。氣逆，是指體內(nèi)氣機升降失常，當升者升之太過，或當降者不降而上逆的病理狀態(tài)。氣逆的發(fā)生，多由情志內(nèi)傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關(guān)系密切。因肝主疏泄，升泄太過，肝氣上逆，可見頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導致血隨氣逆，出現(xiàn)咳血、吐血、中風、昏厥等癥。因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。
4.3 氣陷
“陷”是升舉無力，不足之意。氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無力為主要特征的病理狀態(tài)。氣陷的發(fā)生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。氣陷多發(fā)生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內(nèi)臟器官位置的相對恒定。因此，在氣虛升舉無力的情況下，既可導致清氣不能上養(yǎng)頭目清竅，而見頭暈、眼花、耳鳴等癥；又可出現(xiàn)臟腑器官的維系乏力，而引起某些內(nèi)臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等；還可兼見脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。此外，因氣陷是因氣虛發(fā)展而來的，故臨床中常見疲乏無力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無力等氣虛征象。
4.4 氣閉
“閉”為閉塞，不能外達之意。氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達，閉郁結(jié)聚于內(nèi)，而出現(xiàn)的突然閉厥的病理狀態(tài)。氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機所致。其發(fā)生，可因外感寒邪，束于肌表，陽郁而不達而無汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過程中的熱盛內(nèi)厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。臨床上，還可因氣機閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見突然昏倒、不省人事；陽氣內(nèi)郁，不能外達，則見四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關(guān)緊閉；肺氣閉郁，氣道阻滯，則見呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫；氣閉于腑，則見二便不通。
4.5 氣脫
“脫”即脫落、不內(nèi)守之意。氣脫，是指氣不內(nèi)守，大量向外逸脫，從而導致全身性嚴重氣虛不足，出現(xiàn)功能突然衰竭的病理狀態(tài)。氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長期持續(xù)耗損而衰弱，以致氣不內(nèi)守而外脫；或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現(xiàn)面色蒼白、汗出不止、目閉口開、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。
5、病因中七情對于氣機的影響
七情的致病特性 過度的情志活動可以直接干擾氣機運動，造成氣機的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結(jié)等，氣功的練習可以干預氣機運動，氣機平和則機體有機會得到修復，阻斷了致病因素。內(nèi)養(yǎng)功初級靜功中松靜筑基法，在自然呼吸同時配合松靜的練習，使大腦和身體同時放松和入靜，改善和提高機體的內(nèi)環(huán)境，使身體處于較舒適的狀態(tài)，而得到將息溫養(yǎng)。
七情內(nèi)傷直接影響其相應內(nèi)臟，使其臟腑氣機逆亂，氣血失調(diào)，導致疾病的發(fā)生。
5.1 直接傷及內(nèi)臟
不同的情志刺激可傷及相應的臟腑。因為人體是一個以五臟為中心的有機整體，而心是五臟六腑的統(tǒng)帥，它主宰著人的心理、情志活動。為此，七情致病均可損及心，并影響到其他臟腑，在七情致病中心起主導作用。另外，心主血藏神，肝藏血主疏泄，脾主運化為氣血生化之源，又為氣機升降的樞紐。故情志致病，以心肝脾三臟失調(diào)為多見。如過喜、驚嚇、思慮勞神均可傷心，致心神不寧，癥見心悸、失眠、健忘，甚則精神失常。郁怒傷肝，肝氣郁結(jié)，證見兩脅脹痛、善太息或咽中似有異物梗阻；婦女可見月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)、閉經(jīng)等。肝氣上逆，出現(xiàn)嘔血、面紅耳赤、暈厥。思慮憂愁傷脾，脾失健運，見食欲不振、脘腹脹滿、大便溏泄等癥。若思慮勞神，不僅損傷心脾，而且可導致心脾兩虛，同時會出現(xiàn)上述心神不寧及脾失健運的兼癥。
5.2 影響臟腑氣機
七情對內(nèi)臟的直接損傷主要為影響臟腑氣機，氣血運行紊亂�！端貑枴づe痛論》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂，思則氣結(jié)。” 怒則氣上，致肝氣橫逆上沖，血隨氣逆并走于上，見頭脹痛、面紅目赤或嘔血，甚則昏厥卒倒。喜則氣緩，包括兩個方面，一是可緩和精神緊張，營衛(wèi)通利；二是暴喜過度，致心氣渙散，神不守舍，見精神不集中，甚則失神狂亂。悲則氣消，過度悲憂損傷肺氣，使肺氣抑郁，意志消沉，見氣短聲低、倦怠乏力、精神萎靡不振。恐則氣下，恐懼過度，使腎氣不固，氣泄于下，見溺頻、溲多或二便失禁，甚則面白、昏厥。驚則氣亂，突受驚嚇，損傷心氣，致心無所倚，神無所歸，見心悸、驚惶失措。思則氣結(jié)，思慮勞神過度，傷神損脾，致氣機郁結(jié)，脾運無力，見食欲減退、脘腹脹滿、便溏等。
5.3 七情的變化可以直接影響病情的發(fā)展
情緒波動可使病情加重或急劇惡化，如肝陽上亢證，情緒的波動可誘發(fā)中風偏癱，此時對于情緒的調(diào)攝，運用氣功調(diào)神之法使患者能處于安靜愉悅的狀態(tài)，則可以避免和阻斷，能處于安靜愉悅。
6、氣功對于氣機的干預
氣功練習中，調(diào)神運用合理的良性意念替代和阻斷不良情緒的侵擾，達到治病求本的目的。
動功的練習可以使身體的氣機得到調(diào)整，動功的練習在中醫(yī)里也與中醫(yī)肝藏血，主筋，主疏泄行氣。
氣功通過三調(diào)的合理練習，對身心有序的調(diào)節(jié)，可以安神定志、養(yǎng)氣、行氣活血、舒筋通絡，達到健身祛病的目的。動功如內(nèi)養(yǎng)功動功、五禽戲、八段錦等。吐納如內(nèi)養(yǎng)功的停閉呼吸法、六字訣等功法，辨證選功、辨證練功，符合中醫(yī)學理論的規(guī)律，合理的使用三調(diào)為宗技術(shù)，指導患者通過調(diào)神、調(diào)息、調(diào)身高效而安全的練功、養(yǎng)生祛病，練養(yǎng)結(jié)合來調(diào)達氣機。
在氣功的練習中，隨著功夫的提高會逐漸形成自然的深長的腹式呼吸，提高消化系統(tǒng)的功能，自然提高了水谷精氣的形成。使宗氣生成和氣血的生成有了生化之源。深長呼吸更能獲得充足的自然清新之氣，使宗氣更加充足，氣血的運行動力更強勁。
在氣功練習中，由于是自我調(diào)控的功夫和技能，故在很多急重的情況下是很難完成這一技術(shù)操作的，所以在一定的程度上氣功的練習需要在緩則治本的階段來使用，對于氣功自我練習的適應癥上亦以慢性病或疾病的恢復期為主，總之，是以病人自身能夠完成操作為前提。
總 結(jié)
通過上述的這些內(nèi)容從生理到病因病機，中醫(yī)學對于氣的論述和實踐運用都是完善而成熟的，用于臨床亦行之有效。氣功學，尤其是中醫(yī)氣功學或醫(yī)學氣功、醫(yī)療氣功如何在中醫(yī)理論指導下，合理指導病患者辨證的習練氣功，是我們中醫(yī)氣功學研究的的主要目標和方向。
【中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文】相關(guān)文章：
中醫(yī)針灸論文04-01
中醫(yī)論文前言09-30
中醫(yī)論文翻譯04-01
中醫(yī)的傳統(tǒng)文化10-09
中醫(yī)臨床研究論文寫法論文10-09
有關(guān)中醫(yī)的論文11-15
中醫(yī)學的論文10-08
中醫(yī)論文3000字10-01
中醫(yī)論文怎么寫04-01