大學生地域文化論文

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大學生地域文化論文（精選9篇）

　　論文是各專業(yè)學員都必須完成的集中實踐性教學環(huán)節(jié)，不能免修。要求每位學員在學校指定的指導教師的指導下，獨立完成論文的寫作，下面小編帶來的是大學生地域文化論文，希望對你有幫助。

大學生地域文化論文（精選9篇）

　　大學生地域文化論文篇1

　　摘要：通過京杭運河洛社段景觀帶設計，充分展現(xiàn)地域文化，恢復人文古韻，還原運河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因為洛社新景而被凈化，添加人文雅趣，滿足人們的休閑文化需求。

　　關鍵詞：生態(tài) 休閑人文古韻

　　2009年無錫市惠山區(qū)交通局對京杭運河洛社景觀帶進行方案設計競標。要求在京杭運河洛社段“四改三”工程實施過程中，進行洛社古運河風貌的恢復和建設。我院在方案中脫穎而出，設計與當?shù)氐牡赜蛭幕浞纸Y合，整個設計分為四個篇章：場地解讀篇、總體方案設計篇、分區(qū)方案設計篇以及專項方案設計篇。

　　1場地解讀

　　1.1區(qū)位分析

　　全長1794公里的京杭大運河，包容著我們祖輩的汗水和智慧，從最早的春秋末期一直流淌到21世紀之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江等六個省市，縱連了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江等五大水系，是一條舉世無雙的人工長河。它也是一條具有歷史、科學、藝術研究價值的文化長廊。無錫，運河名城之一，在《中國三千年運河史》作者嵇果煌的論著中無錫是中國運河的發(fā)祥地，無錫太伯瀆是最早地運河。京杭運河無錫段北起常州與無錫交界的五牧（今屬洛社鎮(zhèn)），南到無錫與蘇州交界的望亭，全長41公里�？傮w規(guī)劃確定了將其定位為一條黃金水道、生態(tài)廊道、景觀通道，并分為鎮(zhèn)區(qū)段、城區(qū)段、園區(qū)段。而本項目洛社段就屬于該總體規(guī)劃中的鎮(zhèn)區(qū)段。

　　1.2項目概況

　　惠山區(qū)洛社鎮(zhèn)是位于京杭大運河畔的江南古鎮(zhèn)，公元６１０年，隋煬帝開鑿大運河江南段后，河道貫穿一通，洛社因水運便利，商民接踵而至，逐漸形成集鎮(zhèn)，至明清時期，貿(mào)易興旺。歷史上素有“小無錫”之稱，是錫西重鎮(zhèn)，千里古運河孕育了洛社這個江南古鎮(zhèn)，從西向東貫鎮(zhèn)而過，留下了諸多文化遺存。其流傳千年的歷史沉淀和靈秀獨具的自然景觀，也將為此番運河文化重建的過程中添色不少。

　　“洛社古運河風貌建設工程”重點為“一帶三點”，即運河景觀帶和三個主題園區(qū)(生態(tài)濕地公園區(qū)、文化廣場區(qū)、休閑廣場區(qū))。本次設計為其中之一：京杭運河洛社段景觀帶設計。設計范圍：京杭運河洛社段北岸新建航道駁岸到征地紅線。起點0K+000（常州無錫交界直湖港），終點6K+872.45（新東方紅大橋），全長 6.872公里。設計面積約5.9公頃。

　　1.3現(xiàn)狀分析經(jīng)現(xiàn)場踏勘發(fā)現(xiàn)：京杭運河洛社段兩岸多為民宅和廠房，景觀落后，存在的主要問題是：京杭運河沿岸自然空間破碎，生態(tài)緩沖空間缺乏，兩岸和水面污染源眾多，民宅廠房立面雜亂不堪等。這段運河已然失去了古韻與野趣。而這次設計地目的就是重拾古韻，再現(xiàn)古鎮(zhèn)風貌。

　　2總體方案設計2.1方案設計理念

　　關鍵詞：生態(tài) 休閑人文古韻

　　項目定位――形成美化凈化環(huán)境的生態(tài)景觀帶――形成市民游賞休憩的休閑景觀帶――形成市民接觸運河、了解洛社古運河文化的人文歷史景觀帶

　　方案特色方案設計立足于尊重歷史，尊重現(xiàn)狀，客觀有效的發(fā)展創(chuàng)造具有歷史文化特點的新景點。同時滿足水脈、文脈、綠脈三脈合一，突出洛社古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊，滿足人們的文化需求。通過洛社八景的再次呈現(xiàn)，還原運河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因為洛社新景而被凈化，添加了人文雅趣。

　　2.2總平面設計

　　洛社是個有著1600多年歷史的古鎮(zhèn)，京杭運河洛社段景觀帶工程將充分挖掘洛社的古風今韻，打造一張新的城市名片。它全長6.872公里，以向化一橋（4K+300）為界，主要分為生態(tài)自然段與歷史街區(qū)段。生態(tài)自然段約4300米，主要體現(xiàn)田園風光，以植物景觀為主，形成春夏秋冬鮮明的`季節(jié)特征，讓游人欣賞不同的自然景觀；歷史街區(qū)段約2572米，體現(xiàn)古鎮(zhèn)風情，以古建小品配合植物造景，結合洛社文化，形成韻味十足的江南古鎮(zhèn)運河風光帶。

　　2.3結構分析由兩個廊道串聯(lián)7個景觀節(jié)點形成翡翠項鏈式運河洛社景觀帶。兩個廊道生態(tài)自然廊道、歷史街區(qū)廊道7個景觀節(jié)點A萍舟帆影B花渡漁歌C長橋月白D洛社溯源E古寺鐘和F柳岸煙莎G芳涇擷英

　　2.4景觀節(jié)點分析原洛社八景：這里曾有建于梁代初年的開利寺，相傳是東晉大書法家王羲之的別墅原址，開利寺位于大運河畔，景色宜人，明清時開利寺內(nèi)外共有八景：池邊滌硯、亭上觀鵝、長橋月白、古寺鐘和、馬盤牧唱、花渡漁歌、萍舟帆影、柳岸煙莎。今開利寺已蕩然無存，舊時以開利寺為中心的八處勝景，除滌觀池還保留在洛社中學校園內(nèi)，其余均已消失。洛社中學滌硯池、觀鵝亭池邊有重修的石碑坊，石柱上聯(lián)為清代殘坊原物，2003年被公布為無錫市文物保護單位。新洛社十景：在這次的景觀帶中景點設計重塑了洛社原五景，新增加了二景，從西到東依次為：萍舟帆影、花渡漁歌、長橋月白、洛社溯源（新）、古寺鐘和、柳岸煙莎、芳涇擷英（新），與洛社中學的池邊滌硯、亭上觀鵝、總體規(guī)劃濕地公園擬建的馬盤牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景點從西到東形成新洛社十景序列，人們經(jīng)過京杭運河洛社景觀帶，就如同打開了一幅反映洛社古鎮(zhèn)文化的歷史長卷。

　　2.5道路分析

　　1、區(qū)域與外部的聯(lián)系可依靠西環(huán)線大橋、洛社大橋、新東方紅大橋三座車行大橋和京杭運河、312國道、342省道、錫宜高速、滬寧新長鐵路等實現(xiàn)，水陸交通十分便利；同時區(qū)內(nèi)有5米―7米寬的車行道貫通整個景觀帶，交通可達性強。2、根據(jù)不同的功能需求道路劃分為車行道、沿河景觀徑、林間散步徑、人行道。車行道：道路寬度為5m-7m。是貫通整個景觀帶的交通要道，進一步聯(lián)系了各個區(qū)域內(nèi)部的場地。沿河散步徑：道路寬度為3m。主要沿鎮(zhèn)區(qū)段運河布置，為游覽者提供沿河步行空間，材質(zhì)為石材鋪裝，具有良好的視線，是欣賞運河美景的怡人去處。林間散步徑：道路寬度為1.5-2m。為綠帶小徑、濱水棧道等游步道，為游人接近自然、享受自然提供機會。人行道：道路寬度為1m。主要根據(jù)需要設置在車行道兩側或單側，實行人車分離，主要采用舒布洛克磚鋪設。停車場：主要在洛社中學這個區(qū)域設置停車場，停車場主要分布在7米寬車行道側。

　　3分區(qū)方案設計

　　3.1生態(tài)自然段標準段一：適用于0K+000-2K+130,長2130米。該段車行道5米寬，沿河綠化帶6米寬，防洪墻設置在離駁岸4米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植有密有疏，或封或透，片植與叢植相結合，以片植的喬木、小喬木為主景，叢植的大樹作為點綴，也是透景處理，沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物,主要呈現(xiàn)四季景色各異的田園自然風光。同時在車行道側種植色葉開花小喬木兼顧內(nèi)外綠化景觀。

　　3.2生態(tài)自然段標準段二：適用于2K+130-2K+890,長760米。該段沿河綠化帶設計11米寬，防洪墻設置在離駁岸7米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植片植與叢植相結合，主要以片植的鄉(xiāng)土喬木、開花小喬木為主景，水杉等為背景，叢植的大樹作為點綴，呈現(xiàn)生態(tài)自然林景觀。同時沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物來軟化硬質(zhì)駁岸。

　　3.3生態(tài)自然段標準段三：適用于3K+140-3K+400,3K+620-4K+300，與歷史街區(qū)段相接，長約940米。該段車行道寬5米，沿河綠化帶寬6米，沿圍墻綠化帶寬3-5米，防洪墻設置在離駁岸3.5米處，采用花崗巖壓頂和貼面。沿圍墻綠化帶以種植竹子為主，其下鋪設麥冬，同時點綴色葉開花小喬木。沿河綠化帶車行道側設置了1米寬的人行道（因為已接近鎮(zhèn)區(qū)），并種植行道樹起到遮陰效果；同時綠帶中片植常綠落葉喬木、開花小喬木；防洪墻兩側種植自然灌木、駁岸邊種植懸垂植物黃馨常春藤等軟化硬質(zhì)擋墻。

　　3.4生態(tài)自然段標節(jié)點“萍舟帆影”：該區(qū)域位于3K+400-3K+620，長約220米，寬30-40米，離向化一橋約680米，綠化面積約7000平方米。該區(qū)距離鎮(zhèn)區(qū)段約600米，以運河帆船、濕地棧道、蘆葦灘等舒緩自然的景觀融入在生態(tài)自然段中。帆船全木制作，以浮橋與濕地棧道相連，可隨著水位的升降而上下浮動，顯得自然生動。植物配置以池杉、柳樹、蘆葦?shù)饶退疂裰参餅橹�，適當點綴常綠植物。

　　3.5歷史街區(qū)段節(jié)點“花渡漁歌”：位于花渡河邊，西側為錫山新港物資公司洛社經(jīng)銷處。該段長約160米，寬約16-23米，面積3000平方米左右。主要以渡口、長廊、重檐亭、景石、花木等古典園林的景觀手法融入在歷史街區(qū)段中。渡口題字“花渡漁歌”凸顯主題，而拾級而上逐漸升高的跌落連廊既有豐富的層次變化又參差錯落，體量也有所不同，極富變化與情趣；重檐亭、景石、花木的配置與其相得益彰。

　　3.6歷史街區(qū)段“柳岸煙莎”節(jié)點：該區(qū)位于洛社中學東側，“二月芳堤媚，輕風漾碧絲”，主要以植物造景為主，河邊多植柳樹、莎草，突出主題。植物配置以垂柳、河柳、莎草科為主，同時配合花期3-4月傘形傘房花序的樹種為主，如忍冬科的瓊花、繡球花科的草本繡球、薔薇科的笑靨花、噴雪花等，春天碩大的花序滿樹盛開，給人花團錦簇、春色妖嬈之感。同時該區(qū)也是歷史街區(qū)段標準段之一，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―1米人行道―2米寬綠化帶―防洪墻―3米沿河散步徑―運河。沿河布置的石欄桿簡潔大方，防洪墻綠地側仿小青磚貼面金山石壓頂，沿河側花崗巖立面凹凸貼面，加上石材小徑、木質(zhì)座椅，整體景觀古樸自然，是行人近距離接觸運河、了解運河的怡人去處。

　　3.7歷史街區(qū)段“芳涇擷英”節(jié)點：該區(qū)位于老東方紅橋東側，洛社人杰地靈，英才輩出，一處2米多高、8米多寬的花崗巖景墻記載了洛社的古今名人,主要有捐獻洛社大橋的李金鏞、著名科技工作者陶鳳山（為我國首創(chuàng)長途電話、載波電話作出貢獻）、著名錫劇滑稽演員黃云泉、著名中醫(yī)許衛(wèi)道、著名民族工商業(yè)者丁熊照、著名攝影藝術家馬玉煥、大校嚴文祥、金融專家卜明等。同時該區(qū)也是歷史街區(qū)段標準段之二，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―2米寬綠化帶―1.7米寬小徑―40公分寬防洪墻―1.9米寬綠化帶―運河，其中防洪墻兼做坐凳�？傮w綠化配置層次錯落，景觀豐富。行道樹為香樟，同時叢植喬木合歡、欒樹、刺槐及小喬木紫薇、櫻花、玉蘭、海棠、紅楓等，點綴大樹香樟、烏桕，水邊金葉槐、紅瑞木和黃馨、迎春在色彩和形態(tài)上形成對比。

　　3.8總體植物配置

　　京杭運河洛社景觀帶的植物配置主要遵循生態(tài)上的科學性、風格上的地方性、配置上的藝術性，適地適樹，以無錫鄉(xiāng)土樹種為主，注重地方特色。生態(tài)自然段：片植與叢植相結合，大面積的片植，形成郁郁蔥蔥的樹林，同時密中有疏，大小相間，高低參差錯落。歷史街區(qū)段：點種與叢植相結合，喬木與灌木相搭配，形成枝葉繁茂、嘉木蔥蘢的氣氛。點種與叢植形成疏與密的對比，同時選擇不同品種的花木相搭配或間種。

　　4結語

　　一方水土養(yǎng)一方人，自然與人文總是在相互的作用下生存繁衍。關注地域文化，符合場所精神，設計師才能設計出好的作品。

　　參考文獻

　　王紹增. 主編心語.中國園林， 2011（10）.

　　李建偉. 全角度李建偉. 國際新景觀，2010（4）

　　大學生地域文化論文篇2

　　題目：

　　地域文化符號中環(huán)境設計的應用

　　摘要：

　　隨著中國城市化進程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設計中如何應用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設計的工作者應認真思考的問題。作者認為，應充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構建，將環(huán)境構成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。

　　關鍵詞：

　　常德;地域文化符號;環(huán)境設計

　　人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設計中的應用，對當下城市環(huán)境建設具有重要價值。筆者認為，科學、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設的必然途徑。

　　一、地域文化與環(huán)境設計

　　（一）地域文化與文化符號

　　文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時又游離在物質(zhì)之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統(tǒng)與時代特征，并以動態(tài)的方式進行自己革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)。

　　（二）環(huán)境符號

　　從現(xiàn)代設計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構成，物質(zhì)形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學的角度看，環(huán)境構成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質(zhì)并影響人的活動與認知。

　　（三）環(huán)境設計

　　環(huán)境設計是對人類生活需要進行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設計的結果，環(huán)境設計是人類對物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設計的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價值。

　　二、常德地域文化特征

　　常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。

　�。ㄒ唬┯卸鄻有缘膫鹘y(tǒng)文化符號、文化遺存

　　文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術價值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。

　�。ǘ┴S富的歷史人文資源

　　常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉�？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的'向往，以及弘揚勤儉好學之美德等。

　�。ㄈ┒鄻有缘淖匀晃幕Y源

　　常德的地理位置特點使常德?lián)碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)�。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構建提供了廣泛的物質(zhì)基礎。

　　三、常德地域文化符號的構建

　　文化符號的構建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學角度對文化元素進行分析，并從設計學的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設計中應用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構建應該注意以下幾個方面的問題：第一，科學、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結構體系，以此為常德地域文化符號構建的基礎。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值的基礎上，要結合現(xiàn)代社會生活的需要，突出個性與藝術創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉化為可識別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內(nèi)涵與藝術氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時代性的關系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時代雙重特征。日本工業(yè)設計師黑川雅之在《設計未來考古學》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進而達到新的發(fā)展與應用�！币虼�，對常德地域文化符號的構建，要分析傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動態(tài)性和進步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會生活需求的實際相結合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設中發(fā)揮其價值。

　　四、常德城市環(huán)境設計中的文化符號的應用思路

　　城市環(huán)境設計是個很大的設計范疇，城市環(huán)境構成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構成元素與構成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設計中應結合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進行地域文化符號的應用與文化的表達。

　　（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用

　　在常德的城市環(huán)境設計中，設計師應根據(jù)具體環(huán)境對象功能性質(zhì)的特點與要求，針對性地應用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設計中；景觀設計中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設計中則可以將桃源木雕的藝術形式予以應用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術特征，設計中則可利用其藝術特征結合現(xiàn)代技術手段進行設計。同樣，在環(huán)境設計中，可應用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術手法運用于城市廣場的景觀、室內(nèi)陳設裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術魅力與文化表達。

　　（二）對具有地域特色的自然資源的利用

　　環(huán)境設計中，材料是其實現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現(xiàn)提供了多樣性的藝術語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構建常德地域文化符號提供了廣泛的物質(zhì)條件。設計師在設計中應尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。

　　（三）對常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達

　　精神文化在環(huán)境設計的應用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質(zhì)的營造。場所精神決定了場所的本質(zhì)和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設計中的精神內(nèi)涵表達是城市環(huán)境設計中的重點，也是設計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風情體現(xiàn)出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環(huán)境設計中應充分利各種技術手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。

　　結語

　　文化在社會的發(fā)展進程中不斷自己革新與融合，環(huán)境設計中對文化的應用應繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎上，設計師應以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風俗習慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產(chǎn)生積極作用。

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　　大學生地域文化論文篇3

　　一、地域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關系

　　地域文化和地區(qū)經(jīng)濟存在緊密的聯(lián)系。地區(qū)經(jīng)濟為地域文化的重要基石，給文化構建供應物質(zhì)基礎與保障，地區(qū)經(jīng)濟的運作情況對當?shù)匚幕臉嫿ê统霈F(xiàn)具有支持的影響。而且，地域文化條件對地區(qū)經(jīng)濟運作也會造成較大的能動性，不同特點的地區(qū)經(jīng)濟整體會表現(xiàn)各個類別地域文化的作用。地域文化的構建在地區(qū)經(jīng)濟運作方面具有較大的促進價值。

　　1、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展決定地域文化的發(fā)展

　　因為具體方位、氣候、資源等要素的作用與約束，不同地區(qū)的經(jīng)濟條件與架構存在不同的特征，存在一定的差別。各個地區(qū)經(jīng)濟的運作情況對文化運作具有支持的影響，對地域文化運作程度、運作架構、類別與特性具有較好的影響力。但是，地域文化的運作存在他們自身的獨立特征，不但會遭受經(jīng)濟要素的作用，也會遭受歷史傳承、文化演繹等眾多要素的作用。某一區(qū)域之前的經(jīng)濟較好，但由于眾多因素使得經(jīng)濟出現(xiàn)滯后，他們的文化作用能力也會由于歷史運作的原因存續(xù)較長的一個時期。例如，現(xiàn)在西安或者關中，經(jīng)濟運作條件盡管趕不上東南部沿海，然而他們的科技與教育水平、文化發(fā)展水平依舊位居國家前列。但某一區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的最初時期，通常會存在文化匱乏與知識不名一文的情況�，F(xiàn)在，基于整體視角考察發(fā)達企業(yè)，如廣東文化的時候，就會看到其表現(xiàn)為二元并存的架構，存在經(jīng)濟較為放開但意識形態(tài)層面較為保守的情況。這一二元并存的局面，在一定程度上削弱了經(jīng)濟在文化領域的直接推動影響，讓地域文化顯著的滯后于經(jīng)濟水平。

　　2、地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的反作用

　　現(xiàn)在，經(jīng)濟與文化表現(xiàn)為一體化態(tài)勢，文化力逐漸變成地域經(jīng)濟運作的巨大推動因素，在總體經(jīng)濟和社會運作層面具有主要的影響。地域經(jīng)濟的運作情況在地區(qū)文化構建和運作階段具有支持與基石的價值，各個差異化的地區(qū)經(jīng)濟與特征可以形成差異化的地域文化。此外，某一區(qū)域的原有地域文化歷經(jīng)人們的共同挑選之后，最后出現(xiàn)在這一區(qū)域與民族的發(fā)展過程中，形成這一區(qū)域民眾特征與民族性質(zhì)的文化秉性。這一秉性比較巨大且較為平穩(wěn)，一定能對這一地區(qū)的經(jīng)濟運作形成較大的推動影響。所以，不同特點的地區(qū)經(jīng)濟常常表現(xiàn)為遭受各個類別地區(qū)文化作用的社會痕跡，形成晉商、浙商、臺商、徽商、粵商、閩商、港商等類別的地區(qū)角度。新制度經(jīng)濟學者指出，意識領域與文化理念于削弱市場費用支出、推動經(jīng)濟進步、確保社會平穩(wěn)等層面存在重要的影響。經(jīng)濟進步會給文化全方位興起打下前提，文化的繁榮也會推動經(jīng)濟不斷飛速進步。

　　二、地域文化創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟的影響

　　1、地域文化創(chuàng)新是區(qū)域創(chuàng)新的先導

　　現(xiàn)在，全球經(jīng)濟逐漸邁向基于創(chuàng)造要素促進的新的發(fā)展時期，創(chuàng)造變成促進經(jīng)濟進步的主要推動因素，于地域經(jīng)濟運作與創(chuàng)造行為中具有關鍵性的影響。創(chuàng)造的理論基礎在于企業(yè)家或企業(yè)家精神。企業(yè)家出現(xiàn)的主要因素在于地域經(jīng)濟文化，其對創(chuàng)造的影響是很直接與具有本質(zhì)作用的。由于地域經(jīng)濟文化形成公司管理者這一人群，使得各個創(chuàng)造方式持續(xù)存現(xiàn)。經(jīng)濟文化的重要構成內(nèi)，對經(jīng)濟運作具有決定性影響且比較關鍵的是創(chuàng)造精神。和創(chuàng)造精神存在緊密關聯(lián)且具有差異性的界定為創(chuàng)業(yè)認知。創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)表現(xiàn)出企業(yè)家精神。創(chuàng)業(yè)認知是一類企業(yè)家精神，其主要力量為企業(yè)家，但企業(yè)家精神實質(zhì)或說較為關鍵的'層面即為創(chuàng)造。創(chuàng)造為企業(yè)家的基礎功能。硅谷為基于創(chuàng)造促進經(jīng)濟進步獲得順利發(fā)展的主要代表，尤其是基于高級科技創(chuàng)造作為其先驅，對其給予一定的機制創(chuàng)造給予輔助，如股票期權激勵、市場開放、資本風險投入等。硅谷創(chuàng)造方式將創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)造聯(lián)系起來，這為企業(yè)家創(chuàng)業(yè)品質(zhì)不斷提升的表現(xiàn)。

　　2、地域文化創(chuàng)新增強區(qū)域經(jīng)濟實力

　　文化和經(jīng)濟之間存在較好的互動作用，怎樣提升地區(qū)經(jīng)濟的運作能力，和文化創(chuàng)造存在緊密的關系。不管是提升地區(qū)整體經(jīng)濟發(fā)展水平，抑或是提升整體創(chuàng)造水平，全部需要地區(qū)文化的創(chuàng)造與提升。創(chuàng)新文化主要體現(xiàn)為創(chuàng)造精神與創(chuàng)造思路等層面。創(chuàng)造精神，即放棄之前的事情，形成新的事物的自主毅力。創(chuàng)造思路即為一個思維認知，體現(xiàn)在個體針對各個事物存在差異化的認識形式。智力的長處逐漸代替之前自然資源與技術方面的優(yōu)點。未來，擁有較高科技水平且存在創(chuàng)造認知的個體，才會具有核心競爭力。知識經(jīng)濟發(fā)展時期，基于創(chuàng)造的高科技行業(yè)不斷的要得到創(chuàng)新文化的幫助與支持，文化創(chuàng)新繼而給地區(qū)經(jīng)濟運作供應智力層面的幫助。經(jīng)濟全球化的環(huán)境中，地區(qū)運作是否順利依靠地區(qū)競爭核力的多少。文化創(chuàng)造能夠推動地區(qū)創(chuàng)新體系的運作與健全，進而實現(xiàn)社會資源的累積，降低市場活動成本，培養(yǎng)地區(qū)競爭核力。而且，借助文化創(chuàng)新，在地區(qū)創(chuàng)造行為的宏觀作用要素與微觀主體層面發(fā)揮作用，進而強化地區(qū)競爭核力。即，經(jīng)濟文化可以體現(xiàn)創(chuàng)新水平，形成企業(yè)家精神，借助激勵制度，挖掘市場主體的創(chuàng)造認知。經(jīng)濟文化可以構建一類滲透體現(xiàn)，作用企業(yè)家作出決定與推動公司運作機制的變遷。經(jīng)濟文化可以體現(xiàn)標準化影響，作用經(jīng)濟運作的軟件條件�，F(xiàn)在，中國經(jīng)濟邁向關鍵運作階段。出于使創(chuàng)造與創(chuàng)業(yè)變成地域經(jīng)濟運作的主要內(nèi)驅力，一定要進行文化創(chuàng)造，促進經(jīng)濟文化再塑水平。文化不但為今后經(jīng)濟發(fā)展的主要競爭中心，還為推動落后區(qū)域邁出落后圈，實現(xiàn)經(jīng)濟再次繁榮的主要非經(jīng)濟因素。針對經(jīng)濟落后區(qū)域來說，絕大多數(shù)的經(jīng)濟變量制約沒有張力的環(huán)境中，基于非經(jīng)濟變量內(nèi)發(fā)現(xiàn)提升要素，強化地區(qū)文化創(chuàng)造，推動地區(qū)經(jīng)濟進步，存在較為關鍵的戰(zhàn)略價值。人們不但能夠借助地域文化作用地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，作用經(jīng)濟活動，還應關注地域文化作用地區(qū)運作的方式，使他們構建差異化的地區(qū)經(jīng)濟類別和特征，從而借助競爭、市場與機會等認知層面的進步，讓地域文化變成地區(qū)經(jīng)濟運作的推動因素與來源。

　　大學生地域文化論文篇4

　　作為地地道道的寧波人，對家鄉(xiāng)有著強烈的自豪感，因此，我也很想把我家鄉(xiāng)特有的民間風俗拿出來曬一曬。對于寧波的風俗多且雜的特點，我將從寧波的特色文化、民間習俗、戲曲這幾方面來詳細談談。

　　關鍵詞：

　　特色文化、習俗、戲曲

　　一、寧波簡介

　　寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規(guī)權利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。

　　寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。

　　二、特色文化

　　商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經(jīng)濟文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關系，他們以家庭血緣關系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達到事業(yè)高峰的同時促進了寧波經(jīng)濟的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻策，幫助寧波經(jīng)濟文化的'發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。

　　三、風俗習慣

　　地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風俗。

　　1、八月十六中秋節(jié)

　　全國各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風味。

　　2、七月三十插地香

　　七月三十日夜，相傳為地藏王菩薩生日，平時地藏王閉目不開，此夕人間插地藏香才開眼。天將暗，各家先在門栿上或在屋檐滴水處放一條肥皂，插上三炷香，燃燭一對，以凈茶供祀，祈求施舍法水，供畢用此水洗眼，謂可眼目清亮，夏天不會患紅眼睛病。同時，各家兒童沿石板縫或在泥地上插地藏香。此夜禁忌，不可在地上倒水，不可隨地小便，不可跨地藏香行走。次晨清早，兒童競拔香梗，拔多者示為本事大�！钝闯鞘䝼€月竹枝詞》云：“七月秋風海角涼，兒童競插地藏香，連宵焰口江心寺，萬盞紅燈放水鄉(xiāng)�！庇浀木褪谴艘磺榫�

　　3、拜梁山伯廟

　　寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到�！敝袊拇竺耖g傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠不會過時，因為這是民風純樸，家庭幸福的思想基礎，是中華民族的美德。在新的世紀，新的時代，孕育而生的中國梁�；樗坠�(jié)還是值得發(fā)揚光大的。

　　4、中國開漁節(jié)

　　漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當?shù)卣?/p>

　　和有識之士將漁民的自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。

　　四、地方曲藝

　　1、甬劇

　　甬劇，始于清乾隆后期，初稱“串客”。系由田頭山歌、馬燈調(diào)、唱新聞等灘簧類民間戲、曲調(diào)演變而來。該劇的起源有二說，一是認為系由寧波地區(qū)田頭山歌、馬燈調(diào)融合盲人“唱新聞”發(fā)展而來，另一說是一些甬劇老藝人認為“串客”與寧波亂彈的合流。主要流傳于寧波、舟山一帶。最初的演唱者為鄉(xiāng)村的農(nóng)民、工匠等手工業(yè)者，在廟會祭神、喜慶堂會時演唱，演唱的內(nèi)容主要為新聞和民間生活故事，無表演動作，無樂器伴奏。清嘉慶年間(1796～1820)，受“蘇灘”影響，開始有簡單的表演和胡琴伴奏。道光十年(1830)后，出現(xiàn)營業(yè)性演出的“串客班”。光緒十六年(1890)數(shù)名藝人到寧波演出走紅，

　　2、寧波走書

　　又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。

　　寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農(nóng)莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。

　　五、總結

　　許多老的民間習俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節(jié)，寧波老習俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚寧波老話和民間習俗文化的希望。

　　大學生地域文化論文篇5

　�。钡赜蛭幕瘜Τ鞘性O計的意義

　　地域文化是社會歷史長期積淀的產(chǎn)物，包括傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式以及價值觀念等，是一個國家和民族，也是一座城市的根基．城市地域文化區(qū)別的根本所在，具有其地域性與歷史性特征，并在歷史的演進中不斷發(fā)展與變化．城市特色是一座城市區(qū)別于其它城市的個性特征，其歷史、地域文化是構成城市特色的重要因素．特定的自然環(huán)境與地域風貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久地域文化的歷史地域文化名城，這份深厚的歷史地域文化底蘊是不可復制的資源．在經(jīng)過了注重經(jīng)濟快速發(fā)展時期，人們關注的重點逐漸轉移到了地域文化帶給人們心靈的滿足感．漢代是我國民族精神確立的時期，是民族自信力最為強盛的時代，雄渾豪放、民風純樸、開拓進取、百折不撓是漢地域文化精髓之所在．漢代也是兼容并蓄的時代，注重地域文化交流，以開放的態(tài)度吸收各民族優(yōu)秀地域文化，使得許多外來地域文化融入中華地域文化之中，成為漢地域文化的一部分．現(xiàn)代社會的開放也需要人們以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)地域文化與外來地域文化．從傳統(tǒng)地域文化中人們更容易感知自然之統(tǒng)一、陰陽之和諧，理解天人合一的重要性，這也是生活在現(xiàn)代社會的人們內(nèi)心所缺少．“以地域文化建構城市，讓歷史服務于現(xiàn)代”把歷史地域文化資源在城市設計中充分加以利用，展現(xiàn)漢地域文化主題，可以更好地提升城市知名度，進而打造“地域文化徐州”的品牌．

　　２徐州漢地域文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

　　四百多年的兩漢地域文化在中國歷史上書寫了無比輝煌的一頁．徐州作為兩漢地域文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢地域文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外，還有項羽的戲馬臺、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國寶級文物，極具藝術欣賞和考古價值．這些是漢地域文化研究的物質(zhì)基礎，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對于漢地域文化遺跡的保護與開發(fā)，是漢地域文化研究與開發(fā)的基礎．從漢地域文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市地域文化之中的精神力量之所在．對于徐州這座有著悠久歷史與獨特地域文化的城市，歷史地域文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會、經(jīng)濟、地域文化、藝術發(fā)展可供研究與借鑒的實物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢地域文化的歷史背景下，徐州市近年來加大了歷史地域文化資源的開發(fā)力度，建造了許多仿漢地域文化景觀和以漢地域文化為主題的城市公園．作為傳遞漢地域文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹立兩漢地域文化品牌中起到了積極的作用．漢地域文化景區(qū)的建設是徐州漢地域文化展示的一個亮點．以漢地域文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢地域文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動漫展示與互動形式的融入增加了趣味性，使游客主動參與其中．建筑設計突出漢地域文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點，這也是漢地域文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點分散布局，以點帶面，營造出城市的整體地域文化氛圍．公共藝術方面的漢地域文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等．漢地域文化作為徐州現(xiàn)代城市設計之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術等方面都應有整體的規(guī)劃與設計．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進行現(xiàn)代城市環(huán)境的構建，真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中，使人們產(chǎn)生歸屬感與認同感．

　�。超F(xiàn)代設計理念與徐州漢地域文化的結合策略

　　如何將現(xiàn)代設計理念、手法與中國傳統(tǒng)地域文化相結合，探索出有中國特色的現(xiàn)代城市設計，是當代設計從業(yè)者一直在探討的課題．地域文化存在于精神，反映于物質(zhì)．在現(xiàn)代城市設計中無論是建筑設計、環(huán)境藝術設計，還是地域文化媒體的傳播，都植根于地域文化，是地域文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市地域文化氛圍之中，了解城市歷史與地域文化，直觀感受到城市地域文化的底蘊與內(nèi)涵．漢地域文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達到和諧的統(tǒng)一．運用現(xiàn)代設計理念展現(xiàn)徐州漢地域文化，就是要把城市地域文化的獨特內(nèi)涵用現(xiàn)代設計的視覺語言展現(xiàn)出來．

　�。常边\用現(xiàn)代設計理念建構城市空間

　　城市空間包括城市規(guī)劃、建筑、園林與公共藝術等，這是城市的大環(huán)境，是城市地域文化風貌最直觀、最生動、最形象的呈現(xiàn)，人們置身于其中就可以得到精神上的體驗．漢代距今歷史久遠，留存下遺跡多為墓葬．所以，在城市空間設計中應注重漢地域文化精神的融入．例如，簡潔方正的整體風格的營造與自然材質(zhì)、有代表性色彩的運用，都使人們能夠感受到漢地域文化中的古樸與莊重．要使?jié)h地域文化能夠真正融入現(xiàn)代城市空間中，就不能生搬硬套，必須以現(xiàn)代設計理念進行重新規(guī)劃與整合，經(jīng)過抽象與重構的過程，古為今用．例如，漢畫像石藝術館新館的設計，融漢地域文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設計方法為一體，既注重方正簡潔，又不拘泥于講求對稱的漢代建筑形式，依山而建，運用古樸自然的淺色石材融于周圍山水之中，建筑周圍園林景觀的設計灑脫而寫意，使得建筑整體絲毫沒有突兀之感．在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構出整體形態(tài)，體現(xiàn)出雄渾豪放的漢代精神，如圖１所示．建圖１徐州漢畫像藝術館新館Ｆｉｇ．１Ｆｉｇ．１ＸｕｚｈｏｕＭｕｓｅｕｍｏｆＨａｎＤｙｎａｓｔｙＳｔｏｎｅＲｅｌｉｅｆ筑中既有代表漢地域文化特色的漢闕形態(tài)作為視覺符號，整體上充滿時代感．建筑內(nèi)部注重自然光線的運用，頂部及墻面大面積采用玻璃，增加透光性，使得內(nèi)部空間通透而明亮，人們置身其中體驗到漢地域文化與現(xiàn)代科技方法的完美融合．

　�。常策\用現(xiàn)代設計理念構建城市ＣＩＳ系統(tǒng)

　　城市ＣＩＳ系統(tǒng)全稱為“城市形象識別系統(tǒng)”，其基本內(nèi)涵在于通過挖掘城市的歷史與地域文化內(nèi)涵，給予城市準確定位．通過獨具代表性的視覺形象，表達城市的地域文化內(nèi)涵，使城市更加具有個性與特色，從而塑造新的城市形象．人們在城市形象的提升中獲得生活品質(zhì)的提升，讓更多的人通過城市中實實在在的品質(zhì)，獲得對城市的整體感知．城市ＣＩＳ系統(tǒng)是以創(chuàng)造良好的城市形象為目標，以簡練概括的視覺設計語言；突出城市地域文化的`獨特性，體現(xiàn)城市整體形象，展示城市品牌，彰顯城市魅力．其中，既應包含傳統(tǒng)地域文化內(nèi)涵，又應反映時代氣息與現(xiàn)代城市的精神風貌，又能通過簡練而概括的符號語言；使人們獲得有效的視覺感應，進而加深記憶效果，最終達到城市地域文化的傳播和促進的目的．城市ＣＩＳ系統(tǒng)的設計過程是城市地域文化整合的過程．對于徐州這座擁有悠久歷史地域文化的城市，在進行城市設計的過程中引入現(xiàn)代設計理念，構建城市標識系統(tǒng)．對于提升城市凝聚力，塑造城市地域文化精神，樹立城市整體形象有著不可小覷的作用．其中，應充分體現(xiàn)漢地域文化的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)歷史地域文化真正融入現(xiàn)代設計形式之中．

　�。常吵浞掷矛F(xiàn)代傳媒傳播漢地域文化

　　漢地域文化品牌的傳播離不開現(xiàn)代地域文化傳媒．首先要以現(xiàn)代設計理念樹立漢地域文化品牌，要依據(jù)不同的產(chǎn)品類型選擇不同的包裝形式和廣告載體．徐州的兩漢地域文化品牌必須打好地域文化牌，注重將傳統(tǒng)地域文化融入到具體產(chǎn)品形象包裝上去．選擇合適的品牌傳播時機，采取平面、戶外、展覽會等形式的廣告媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機ＡＰＰ、數(shù)字互動媒體、車載移動媒體等新興廣告媒體，以合理的搭配使徐州兩漢地域文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、銷售和服務等環(huán)節(jié)上增加投入，將無形的地域文化價值轉化為有形的品牌價值．在品牌傳播上，要借鑒外來成功品牌的經(jīng)營理念，系統(tǒng)、科學地調(diào)整品牌推廣方向和發(fā)展目標，讓徐州的兩漢地域文化品牌獨樹一幟，并逐漸成長為國際性地域文化品牌．為了更好地傳播漢地域文化，樹立城市品牌形象，政府應建立有關城市形象及相關內(nèi)容傳播機構，對此進行統(tǒng)一規(guī)劃、運作．要調(diào)動區(qū)域內(nèi)媒體為塑造和傳播城市地域文化服務，尤其是對城市地域文化的內(nèi)涵、驅動要素進行統(tǒng)一設計．要充分利用媒體，借助媒體平臺推進城市地域文化的塑造、傳播和漢地域文化的傳承．

　�。常催\用現(xiàn)代設計方法推動周邊地域文化產(chǎn)品的開發(fā)

　　漢地域文化藝術節(jié)作為徐州漢地域文化宣傳的重要平臺，應調(diào)動各方力量，以漢地域文化作為載體，展示徐州地域文化底蘊與發(fā)展變化．以歌舞、民俗、餐飲等形式，共同營造地域文化氣氛，成為城市地域文化的組成部分．運用各種媒體的宣傳與推廣，弘揚城市地域文化，打造城市品牌．利用舞臺劇形式展現(xiàn)徐州漢地域文化特色．借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇，以直觀的展示與極富藝術感的形式，使得人們對于當?shù)氐牡胤教厣c歷史地域文化有了更深入的理解．旅游商品開發(fā)亦是漢地域文化傳播的一個重要渠道，人們來到徐州不僅要看漢地域文化的遺跡遺址，領略地域歷史特色的人文風俗，感受到獨特的城市建筑設施，還應購買到特色旅游商品，感受到徐州歷史地域文化名城的魅力．徐州現(xiàn)有的旅游商品包括漢畫像石拓片、金銀箔禮品、線裝書籍、兵馬俑文物的仿制品等．近年來，不斷開發(fā)出絲巾、領帶、撲克牌、明信片等旅游紀念品，從形式及內(nèi)容上都過于陳舊與傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美需求脫節(jié)，需要推陳出新，突破傳統(tǒng)，把現(xiàn)代設計形式與傳統(tǒng)地域文化元素進行對接與融合．

　�。唇Y語

　　現(xiàn)代社會是歷史的延續(xù)，現(xiàn)代城市是建立在傳統(tǒng)地域文化之上的物質(zhì)體現(xiàn)，而城市精神的塑造是現(xiàn)代城市發(fā)展之關鍵所在．在越來越重視城市設計的今天，對于徐州這座歷史地域文化名城，在漢地域文化方面的研究、利用與展示方面也還有很多欠缺與不足，地域文化旅游方面與其他歷史地域文化名城相比還有一定的差距．城市品牌的塑造需要在現(xiàn)代城市設計領域中，運用現(xiàn)代設計手法，把現(xiàn)代設計與歷史地域文化進行融合與創(chuàng)新，充分體現(xiàn)出徐州漢地域文化精髓與內(nèi)涵，塑造獨特的城市精神．

　　大學生地域文化論文篇6

　　安徽省位于我國東南部，華東的西北部，跨長江淮河中下游，東與江蘇、浙江相連，西與湖北、河南相接，南與江西為鄰，北與山東相依。以下是“安徽地域文化論文”，希望能夠幫助的到您！

　　安徽清初屬于江南省，康熙6年（公元1667年），清王朝分江南省為江蘇、安徽兩省而正式建省，因當時安慶已成省內(nèi)政治中心，徽州已成省內(nèi)商業(yè)、經(jīng)濟中心，故取當時安慶、徽州兩府首字而為省名。安徽簡稱皖，是因境內(nèi)皖山而得名。皖山，古稱灊山，今稱天柱山，在潛山、岳西境內(nèi)。相傳周武王大封諸侯時在今潛山地區(qū)封了一個伯國，稱皖國，山因名皖山。又因安徽建省時的省會所在地安慶屬古皖國，所以“皖”便成了安徽的簡稱。

　　一、文化的基本概念

　　“文化”是我國古已有之的一個概念。在中國古代典籍中“文化”是“文”與“化”的復合。“文”的本義是指各色交錯的紋理。“化”的本義為化生、變化、造化�！拔幕币辉~連用出現(xiàn)則最早見于漢代劉向的《說苑?指武》中，“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”，在這里，文化的含義是講文治教化或以文教化，與現(xiàn)代意義上的文化涵義有明顯的區(qū)別。

　　第一個把文化作為一種概念提出來并給它下定義的是當代英國文化人類學家泰勒（1832－1917），他認為文化是由知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人所需要的其他能力和習慣所構成的綜合體。

　　最普遍的文化定義就是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，這就是人們常說的廣義文化的概念，如《辭�！分袑Α拔幕钡慕忉尵褪恰拔幕�，從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。狹義的文化則指精神文化，包括社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。

　　二、地域文化的概念

　　文化具有一定的地域性，生活在不同地域的群體，就擁有不同的地域文化。一般來說，地域文化，也就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認同的各種文化現(xiàn)象。地域文化作為一種文化的區(qū)域分布，與歷史上的自然區(qū)域、行政區(qū)劃有著密切的關系。

　　地域文化具有歷史性、地域性和獨特性的特點。

　　地域文化的研究對象和內(nèi)容主要包括：地域內(nèi)文化的生成、演化和發(fā)展的進程及其規(guī)律，文化的內(nèi)在結構、形態(tài)特征及其相互關系，地域內(nèi)文化的分布狀態(tài)與空間組合特征，地域之間文化的交融、滲透與整合，文化與地域之間的互動關系以及生態(tài)剖面，地域文化對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的意義和作用等。

　　三、安徽文化的產(chǎn)生和發(fā)展

　　安徽文化的淵源，最早可以追溯到上古時期。近來的考古發(fā)掘表明，安徽是一塊早期人類文明的誕生地，在中華文明起源中占有十分重要的地位。

　　1998年，在繁昌人字洞發(fā)現(xiàn)了距今200萬年以前的舊石器時代的最早人類活動遺址，這是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早期的人類活動遺址之一，它的發(fā)現(xiàn)和研究為我國早期人類的起源和進化提供了重要資料。這說明在數(shù)百萬年以前，安徽就有了人類活動的足跡。

　　大批出土的新石期時代的文物遺跡，不僅表明當時的漁獵業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)和農(nóng)業(yè)都比較發(fā)達，而且在出土文物中，石器的`磨光、穿孔、角器的琢磨，陶器上的紋飾，也表現(xiàn)出較高的工藝美術水平，其中，特別是在蚌埠雙墩遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫符號，是迄今為止史前時期最為復雜和完整的刻畫符號，可能是漢字起源的重要源頭之一。

　　春秋戰(zhàn)國時期，是個社會劇烈動蕩的時期，長期的戰(zhàn)爭給江淮人民帶來了深重的災難，但也使得鄰近地區(qū)的文化在江淮地域交流碰撞，對安徽地區(qū)文化產(chǎn)生了深刻的影響，產(chǎn)生了具有劃時代意義的管子思想和老莊的道家學派，標志著安徽文化開始登上歷史舞臺，并奠定了這一區(qū)域文化發(fā)展的基礎。

　　西漢時期，安徽文化在繼承道家思想和楚辭傳統(tǒng)的基礎上，獲得較大發(fā)展，出現(xiàn)了發(fā)揮道家思想、同時兼采儒、墨、名、法等各家之長的《淮南子》一書，將道家思想推向了一個新的高度，在中國哲學史上產(chǎn)生了重大影響。

　　東漢時期，產(chǎn)生了中國早期唯物主義的光輝著作，那就是安徽人桓譚寫的《新論》，并對后世產(chǎn)生了重要的影響。除了學術思想之外，這一時期，安徽在文學藝術上的成就也是巨大的，典型的是東漢末年以廬江地區(qū)為背景的《孔雀東南飛》長詩，代表著安徽這一時期文學藝術的水平。

　　東漢末年，社會發(fā)生巨大變動，先秦諸子百家思想均不同程度地得到繼承和發(fā)展，并呈自由解放的趨勢，正是在這樣的歷史背景下，產(chǎn)生了曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）及其領導的建安文學集團，并造就了“慷慨以任氣”的建安文學風骨。這一時期，安徽地區(qū)進入了藝術上的春天，各種藝術都生機勃勃，出現(xiàn)了一些杰出的藝術家，特別是安徽的繪畫藝術在魏晉時期迎來了第一個黃金時期，如曹髦、戴逵父子等的畫作享有盛譽。

　　隋唐時期，由于安徽地區(qū)在先前經(jīng)歷的長期戰(zhàn)爭，加之遠離隋唐王朝的政治中心，因此與其他地區(qū)文化相比，這一時期的安徽文化發(fā)展是有限的，除張籍、李紳、杜荀鶴等為數(shù)不多的詩人在文學上取得了較大的成就之外，在學術思想、科學技術以及繪畫藝術諸方面則沒有引人注目的建樹。

　　由于南宋政治、經(jīng)濟重心的南移，中原文化也隨之南下，特別是皖南地區(qū)，遠離戰(zhàn)亂，這對安徽文化產(chǎn)生了重要影響。南宋期間，安徽一地不僅人才輩出，而且在哲學、文學、藝術以及科學技術等方面都取得了輝煌的成就。如以朱熹為代表的新安理學，由圖經(jīng)發(fā)展而來的方志之學空前發(fā)展，文學領域成就卓著，出現(xiàn)了張孝祥、胡仔等較有影響的人物。皖南地區(qū)尤其是皖南徽州成為安徽文化最發(fā)達地區(qū)，成為此后幾百年我國學術文化的重鎮(zhèn)。

　　安徽文化的再次興盛是在明末清初，這一時期形成了安徽兩大文化的重心，即以桐城為中心的桐城文派、學派為主體的皖中之學或稱之為江北之學，另一就是以戴震為代表的皖南之學，由于其主要成就在經(jīng)學方面，故又稱之為皖派經(jīng)學。

　　明中期以后，安徽經(jīng)濟發(fā)展很快，尤其是皖南的手工業(yè)、商業(yè)突飛猛進，經(jīng)濟的發(fā)展促進了文化、教育的發(fā)展，安徽人的文化創(chuàng)造性空前活躍，在科學技術以及繪畫、戲劇等方面都有輝煌的成就。安徽文化在這一時期取得了一系列總結性和開創(chuàng)性的成果，將安徽文化推向了歷史最高峰。

　　清朝后期，中國即將步入近代社會，文化的發(fā)展也處于新舊交替時期，這一時期的安徽文化，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的學脈仍在延續(xù)，另一方面新的文化因子開始生成，具有鮮明的新、舊交替的時代特征。安徽文化出現(xiàn)了從相對封閉的古典形態(tài)到接受現(xiàn)代文明的艱難轉變。安徽境域內(nèi)古今、中西文化交融碰撞，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的學人志士，呈現(xiàn)出群星璀燦的局面，既有洋務運動的先鋒李鴻章，又有新文化運動的首倡者胡適與陳獨秀，他們在繼承安徽文化傳統(tǒng)的同時，也為安徽文化注入近代文明的精華，安徽文化進入了一個新的時期。

　　大學生地域文化論文篇7

　　摘要：

　　地域文化是城市公共藝術設計的重要創(chuàng)作源泉之一，作為公共藝術的城市雕塑從設計到應用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風土人情、歷史文脈和民俗習慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。

　　關鍵詞：

　　公共藝術、合肥市城市雕塑、地域文化性

　　一、公共藝術的地域文化性

　　公共藝術是一門動態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術，它涉及面廣、內(nèi)容復雜，既具有時間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術就是面向大眾，滿足大眾需求為目標，通過調(diào)研、構思、制作為公共社會服務來實現(xiàn)藝術的創(chuàng)造活動。本文研究的公共藝術范即指那些置于公共場所的由藝術家創(chuàng)作的藝術作品和具有藝術風格的公共雕塑，因為它們具有美化環(huán)境、提升城市文明水平和表達文化氣息的作用。

　　公共藝術作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風貌的主要組成部分。具體內(nèi)容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構筑物，一件具有藝術欣賞價值，美學審美功能的公共藝術作品能夠展現(xiàn)出這個城市的文化品位與精神風貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周圍的文化環(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術是指某一地域內(nèi)公共藝術所表現(xiàn)出來的地域性特征。不僅是視覺傳達還是精神的傳遞，地域性公共藝術本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來說公共藝術在創(chuàng)作時不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周圍的`自然、社會、經(jīng)濟、資源等條件之上。從政府作為來看一個成功的公共藝術的誕生還需要有一個科學合理的運作模式做保障。

　　二、城市雕塑的地域文化性的表達

　　雕塑作為公共藝術的重要的構成元素之一，造型多樣，內(nèi)容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達設計師的思想感情。它體現(xiàn)出這個城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應具有獨立的審美觀賞價值以及雕塑自身所表達的精神價值。成功的雕塑無論從創(chuàng)作的題材還是表達的意蘊，具有嚴謹?shù)臉嬎己酮毺氐乃囆g表現(xiàn)力，而它的價值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。

　　一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進行實地的調(diào)研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關系，雕塑自身的造型要素等是否與周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場等公共空間融為一體，共同構成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀念、教育與傳播，使它能跨越時間空間，突破國家和語言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應是高高在上，讓人被動的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個城市的精神氣質(zhì)，也可以彰顯出一個城市的文化底蘊和文化品位。

　　三、合肥公共藝術的地域文化性表達

　　城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對城市風貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。

　　合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時合肥也擁有不同功能的雕塑類型，既有紀念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類型。這些形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的各類雕塑大多都集中在市中心和長江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場系列雕塑、勝利廣場“中國結”雕塑及逍遙津公園內(nèi)張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊和城市特質(zhì)。

　　政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅持主題多樣性與風格統(tǒng)一性的有機結合，讓我們通過以下兩組雕塑來簡單認識這座城市。一是具有地標性的典型代表作品“魚水情”，二是具有深厚生活氣息的場景雕塑。

　　在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調(diào)為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚”為基本設計元素，進行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調(diào)感，點、線、面、體構成要素的對比，符合調(diào)和對比的形式美規(guī)律，增加整體視覺美感，都讓整座雕塑靈動起來。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調(diào)節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關系，將原本金屬質(zhì)感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍的湖面相襯，高純度色調(diào)的對比，讓整體環(huán)境生機勃勃。穿插的圓孔等設計，既像是魚的眼睛，又表達出軍民互相滲透的情感，點與線的呼應，給作品添加了時尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚水情”雕塑作為新時代政務新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時代感和現(xiàn)代感。

　　從內(nèi)容上來說，此雕塑創(chuàng)意來源于“軍民魚水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時代的大合肥。政務新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無論從形式、造型、色彩、結構，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。

　　我們再來欣賞在天鵝湖畔公園內(nèi)非常具有生活文化氣息的場景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫實的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術，生動的人物形象，可愛的造型，生活化的場景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨木橋的動態(tài)場景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個雕塑作品互動，使人們的活動與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。

　　結束語

　　我們在創(chuàng)建城市雕塑時首先需保護化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫龍點睛，而不是畫蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎添加這座城市這個時代的新創(chuàng)造以及對城市雕塑的個性化表達，對民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。

　　一座成功的城市雕塑將會成為某個國家，某座城市或是某個時代文化的記憶點，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認，目前的合肥的城市雕塑無論是從題材的選擇，構思或是布局規(guī)劃都需要進行加強和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設中，我們呼喚新思想、新觀念，運用新材料、新手法，采用新形式，新語言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時代新風貌。

　　參考文獻：

　　1、鮑詩度.城市公共藝術景觀[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.

　　2、王中.公共藝術概論[M].北京：北京大學出版社，2007.

　　大學生地域文化論文篇8

　　南京，簡稱“寧”，古稱金陵、建康，是江蘇省會、副省級市、南京都市圈核心城市，國務院批復確定的中國東部地區(qū)重要的中心城市、全國重要的科研教育基地和綜合交通樞紐。以下是“南京的地域文化論文”，希望能夠幫助的到您！

　　一、南京地域文化感知

　　地域文化是在經(jīng)濟形態(tài)、組織結構、宗教信仰、傳統(tǒng)民俗等條件下，由歷史發(fā)展中遺存與積淀下來的特定意識形態(tài)、價值觀念與行為方式，是城市最具特色的表現(xiàn)及深層次城市內(nèi)涵的文化根源，是一個城市的歷史和傳統(tǒng)精髓，最能反映一個城市的精神實質(zhì)。南京自然山水條件優(yōu)越，地理和氣候條件宜人，風景優(yōu)美，歷史文化古跡眾多、風格迥異，民居建筑質(zhì)樸淡雅，本土的植物、花卉品種繁多。

　　南京城市具有悠久的歷史和顯著的文化習俗，深厚的城市文化內(nèi)涵構成了城市傳承和演變的重要部分，其傳統(tǒng)文化蘊涵著多元化和很大的包容性，如色澤亮麗的雨花石、特色鮮明的“秦淮八絕”小吃等。城市地域文化內(nèi)涵的明確需要深入挖掘當?shù)貧v史文化資源和人文內(nèi)涵資源，從宏觀上為彰顯地域文化特色提供依據(jù)。同時，南京城市體現(xiàn)出現(xiàn)代與時尚、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融，古色古香的歷史古建筑與現(xiàn)代功能區(qū)域的高科技建筑環(huán)境和諧共處、交相輝映。城市地域文化的元素眾多，從審美意象角度來看既可感受到幾分儒雅之氣，又帶有一股豪杰之風，還略有一些斯文秀美之感。南京作為我國著名的“四大古都”之一，有眾多的地域文化資源和元素有待于進一步的發(fā)掘和整合。對南京城市地域文化的探索和分析，需要應用合理、客觀的調(diào)研方法和分析方法，通過市民訪談和問卷調(diào)查并綜合其結果進行分析，得出南京城市地域文化基本描述、進而總結地域文化元素，形成統(tǒng)一而完整的城市感知。一方面基于城市地域文化的感知設計可以大大提高南京城市的古韻、展現(xiàn)獨特的歷史傳承，另一方面，將地域文化運用到南京快捷酒店空間中去，給相關的設計策略和實踐研究以啟迪，通過特色營造原則與手法的梳理，提供一個有效的手段和思路。

　　二、快捷酒店空間的特色營造手法與創(chuàng)新原則

　　可將酒店外觀設計成現(xiàn)代簡介的明國風建筑，在室內(nèi)空間界面的主題營造中，應處理好地域文化的載體提煉與空間特色表達。酒店墻體設計借助南京城墻、民國舊建筑等元素，在借鑒傳統(tǒng)建筑的質(zhì)樸淡雅設計風格的`同時，又可依據(jù)建筑元素的反常規(guī)的創(chuàng)新運用產(chǎn)生出獨特的文化體驗感。如空間主墻面用刻字藝術配置簡短的南京故事文字介紹，局部做明城磚或雨花石裝飾的大廳地面，公共區(qū)域的門窗可采用印有南京典型風景名勝剪影的磨砂圖案裝飾。空間的分隔構件可采用提煉的符號文化，如鏤空的辟邪屏陳設就可以巧妙引入南京地域特色。

　　其次，具有典型地域風格特征的室內(nèi)陳設品和裝飾材料可以有效表達地域文化，進一步改善空間室內(nèi)環(huán)境，提升空間品質(zhì)(如圖2所示)。例如將南京特色的云錦作為室內(nèi)裝飾元素，將其創(chuàng)新運用于墻紙設計、室內(nèi)陳設品、裝飾織物中，在視覺上美化物品和擺件，獨具美感，在人文情懷上博古通今，別具一格。以墻飾、書畫藝術等具體形式表現(xiàn)來帶動人的整體感受;而酒店內(nèi)部的細節(jié)設置如擺件、掛飾等，同樣為酒店增加地域風味。裝飾材料也是室內(nèi)設計風格的一種主要表現(xiàn)介質(zhì)。如城市文化的標志物辟邪的運用也為設計增添了地域特色:辟邪圖樣的門面、把手、窗飾、玻璃紋飾等，不僅僅在視覺上具有美感，還在不知不覺中起到南京地域文化的繼承與傳播作用。特色酒店裝修時在材料上根據(jù)地理環(huán)境及氣候條件等自然因素的差異表現(xiàn)出不同的地域特質(zhì)，相同的裝飾材料由于加工工藝的不同也會呈現(xiàn)出風格迥異的姿態(tài)。裝飾材料的合理搭配，對于酒店地域氛圍的營造、酒店與城市之間的和諧關系起著很大的作用。地域性裝飾材料的質(zhì)地、肌理、色彩等方面特性也可實現(xiàn)創(chuàng)新意圖，建立傳達情感的空間意向，讓游客產(chǎn)生共鳴和認同感。通過系統(tǒng)連貫地進行創(chuàng)造性設計，營造出地域特色突出、環(huán)境氛圍古雅、溫馨怡人、快捷便利的酒店空間。

　　再次，在快捷酒店的構建中，地域主色調(diào)提煉可以作為酒店設計的標準色，在此基礎上進行其他輔助色彩的搭配處理，可以達到以色彩強化主題、使空間整體化的目的。運用色彩的地域提煉與典型性組合規(guī)律來表達空間的地域文化性。如將具有地域裝飾特點的雨花石等物品顏色、典型古建筑群的色彩、自然風景色彩、文人城市活動場景的色彩等進行提取重組，作為我們快捷酒店的基礎色調(diào)，使得豐富的色彩觸動游客內(nèi)心情感并引發(fā)聯(lián)想，提升酒店的藝術魅力，不僅可以豐富空間層次，還可以在視覺、觸覺等感覺上產(chǎn)生通感，使酒店與周圍環(huán)境融為一體，鮮活起來(如圖3所示)。最后，具有地域特色的形象識別系統(tǒng)設計，可以從臉譜，云錦，剪紙等元素，將其結合到了整個商務旅店的形象系統(tǒng)，店徽，字體，房卡，水杯等(如圖4所示)。又如南京特色小吃很多，如魁光閣的五香茶葉蛋;永和園的蟹殼黃燒餅;奇芳閣的什錦菜包;蔣有記的牛肉鍋貼;蓮湖糕團店的桂花夾心小元宵等。特色酒店的標識設計可采用這些老字號店的店名作為每一間的房號，客房內(nèi)部設計皆以老字號的特色標志小吃為元素進行表現(xiàn)。在“吃貨”盛行，越來越注重生活質(zhì)量與食物品質(zhì)的現(xiàn)代生活中，獨具體色的客房設計不僅可以滿足顧客的視覺需求，還可滿足顧客輕松愉悅的的文化體驗。

　　三、結語

　　城市地域文化對于快捷酒店的發(fā)展而言，起著重要的統(tǒng)領和指引作用。引導和發(fā)展人們的城市環(huán)境印象，從而建立城市面貌特色設計的框架和確實可為公眾所感知的意象性快捷酒店形態(tài)。從建筑、空間、裝飾、陳設等設計元素層面以及深度的文化精神層面對快捷酒店的形象和地方感知等進行特色組合、引導和發(fā)展人們的城市地域特色的快捷酒店印象。

　　大學生地域文化論文篇9

　　摘要：在我國各大藝術高校中，包裝設計課程是一門基礎的學習課程，屬于我國培養(yǎng)高素質(zhì)商業(yè)設計人才的重要模式。本文以優(yōu)化包裝設計課程內(nèi)容為切入點，圍繞地域文化資源與設計課程的融合對策進行闡述，希望能提高包裝設計課程的教學質(zhì)量。

　　關鍵詞：地域文化；藝術資源；包裝設計；課程教學

　　為了促進我國包裝設計行業(yè)的發(fā)展，我國需要注重包裝設計的教育質(zhì)量。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，在現(xiàn)代化環(huán)境中，應建立創(chuàng)新理念，在課程教學中積極引入地域文化藝術資源，不僅能使學生了解我國優(yōu)秀的地域文化，而且使我國在包裝藝術設計上更具多元性。

　　一、包裝設計課程中融入地方文化藝術資源的意義

　　在我國當前的包裝市場上，就設計層面而言，還存在很多不足之處，包括：圖文色彩過于簡單、相似設計較多、設計呈模式化形態(tài)等。對于包裝設計師而言，主要工作為增強包裝的美觀度，其綜合素養(yǎng)與包裝設計質(zhì)量密切聯(lián)系。為了提升設計師水平，我國應從教育抓起�？v觀我國高�，F(xiàn)狀，在包裝設計課程中，教學模式缺乏多元化，很多教師的講授模式為：理論知識＋對應的設計優(yōu)秀作品，隨后要求學生完成與本課題有關的作業(yè)，學生需要按照作業(yè)主題，制定市場調(diào)查報告，同時整理分析調(diào)查結果，最后再提交作業(yè)。教師會根據(jù)學生的作業(yè)進行點評，保證學生能不斷進步。該教學模式雖然能提高學生的設計水平，但是教學模式缺乏創(chuàng)新性，常常使學生產(chǎn)生厭學心理，而且不利于培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維。如今很多高校在藝術設計專業(yè)上調(diào)整了辦學模式，雖然取得了一定的成績，但是還存在很多不足之處，譬如課程設置較為相似，缺乏創(chuàng)新性；人才培養(yǎng)方案上較為單一等，不利于學生今后在就業(yè)崗位上具備競爭優(yōu)勢，這也是我國當前設計行業(yè)缺乏高素質(zhì)人才的重要原因之一。所以創(chuàng)新藝術設計專業(yè)的教學體系具有重要意義。隨著我國國際地位的提升，越來越多的國際文化理念滲透于我國，導致民族文化的發(fā)展面臨危機。設計專業(yè)應注重引入當?shù)孛褡宓赜蛭幕R，不僅能增強特色性，而且有助于增強我國文化軟實力。

　　很多高校設計專業(yè)之所以沒有特色，主要原因為：大量模仿西方文化，并未吸收當?shù)氐奈幕兀斀逃Ｊ揭脖灰晃兜爻u運用時，會導致高校藝術設計教學質(zhì)量越來越差。因此高校應建立創(chuàng)新理念，注重引入當?shù)氐奈幕Y源。在信息時代背景下，數(shù)據(jù)信息的傳輸更方便，人們的觀念也從原來的求同轉為如今的求異。我國某些學校藝術專業(yè)在教學期間，注重引入地域文化資源，取得了良好的成績。將地域文化特色資源引入高校藝術設計教學中，屬于現(xiàn)階段創(chuàng)新各地教學模式的有效嘗試。不僅能開發(fā)對我國地域文化資源，而且能為設計專業(yè)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才，對當?shù)靥厣?jīng)濟的`發(fā)展盡一份力。就包裝設計課程教學中存在的不足點而言，高校應加大改進創(chuàng)新力度，將當?shù)匚幕厣Y源引入課程設計中，從而提升設計課程質(zhì)量。通過加強設計課程的教學力度，能有效提升教學質(zhì)量，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：提高學生對地域文化學習的積極性、提高學生的自主學習能力、增強對我國地域文化的認同感。近年來，我國與其他國家的交流越來越密切，我國很多展覽館中呈現(xiàn)了西方優(yōu)秀的作品。一方面有助于我國學生學習西方優(yōu)秀設計師的設計理念，另一方面出現(xiàn)了崇洋媚外的態(tài)勢，某些學生十分熱愛西方藝術作品，但是對我國傳統(tǒng)文化持摒棄態(tài)度。同時在一味地借鑒西方設計作品時，還會缺乏創(chuàng)新意識。

　　因此通過收集地域文化藝術資源，有助于提高學生的審美能力。一般情況下，地域文化藝術資源的收集方式較多，包括問題探索、元素對比、收集整理等，當學生了解了地域文化藝術資源后，可以對其進行合理運用，不斷提升設計質(zhì)量。該過程有利于調(diào)動學生的學習積極性，增強學生對地域文化元素的認知，而且能使學生意識到弘揚我國地域文化的重要性；教師運用上述教學方法，有助于為班級營造更民主的學習氛圍，提升學生學習包裝設計的積極性，不僅有助于學生掌握更多的包裝設計理論知識，而且陶冶了學生的情操，提高了學生的藝術素養(yǎng)。由于包裝設計實踐活動涉及較多環(huán)節(jié)，包括：提出問題、收集整理地域元素、策劃設計活動等內(nèi)容，能逐漸培養(yǎng)學生自主學習的能力，能為當?shù)氐奈幕ㄔO貢獻一份力量。學生在學習地域文化元素期間，能發(fā)現(xiàn)地域文化的魅力，提高對我國民族文化的認同感，同時對地域文化知識的了解更多，在后期活動中靈活運用所學知識，對其今后的就業(yè)具備指導意義，從很大程度上保障了我國民族文化的多樣性。

　　二、地域文化藝術資源融入包裝設計課程的實踐

　　（一）優(yōu)化課程教學內(nèi)容

　　在包裝設計課程教學期間，高�？梢圆捎孟铝蟹椒ㄊ沟赜蛭幕厣萌谌胗谡n程體系中：優(yōu)化課程教學內(nèi)容、優(yōu)化課程教學方法、鼓勵學生積極參與比賽活動。我國都有豐富的文化資源，其中，地域文化具有獨一無二的特點，并且有涵蓋很多當?shù)卦�，對于藝術設計專業(yè)而言，是一項珍貴的資源，能促進地方高校設計專業(yè)教育的發(fā)展。在對課程內(nèi)容進行優(yōu)化期間，高�？梢詫ｉT派教師到當?shù)乜疾煳幕�，吸收借鑒精良的文化，并且將其運用到課程設置中，也有助于學生了解當?shù)氐胤斤L俗。一般情況下，地域文化資源包括：服飾品、風俗等。高校也可以鼓勵學生自己尋找當?shù)匚幕Y源，將其運用于設計題材中，使設計作品不僅具備創(chuàng)新性，而且具備濃厚的地域文化特色，從而使當?shù)匚幕Y源與課程內(nèi)容良好協(xié)調(diào)。

　�。ǘ﹥�(yōu)化課程教學方法

　　在課堂理論教學設計上，高校應注重增強教學方法的多元化，使教學模式中涵蓋理論傳授、實踐教學兩個模塊，使傳統(tǒng)的課堂教學模式改為更開放的教學模式，從而使課程設計體系得以創(chuàng)新。教師應提供給學生更多的社會實踐機會，使學生將學到的知識點更好地運用于實踐活動中，同時開放的學習環(huán)境能培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維。自新課程改革以來，教育大綱中明確提出素質(zhì)教育的重要性，教師應增強人文關懷，與學生共同探索地域文化資源，值得注意的是，教師扮演“引導者”的角色，不能一味地教授給學生方法論，避免學生對教師產(chǎn)生依賴心理。在設計主題上，教師應注重計劃性、意識性，能基于地域背景開展教育活動。當課程結束后，教師還可以布置地域文化收集作業(yè)，使學生以小組為單位，就當?shù)氐牡赜蛭幕M行深入調(diào)查，并且在班上與同學們共同分享。在調(diào)研期間，學生應提前設置好探索問題，使調(diào)研活動更具高效性，當調(diào)研任務完成后，教師應對學生的調(diào)研內(nèi)容進行逐一點評。在點評期間，教師應多表揚學生，使學生的勞動成果被尊重肯定，這能從很大程度上調(diào)動學生今后參與實踐活動的熱情，并且增進師生之間的距離，使雙方的關系更加融洽。因此，優(yōu)化課程教學方法能使學生更具創(chuàng)新精神，從而培養(yǎng)學生的自主探究能力。

　�。ㄈ┕膭顚W生積極參與設計大賽活動

　　近年來，高校與企業(yè)的合作次數(shù)越來越多，教師應鼓勵學生積極參與設計比賽中，不僅能調(diào)動學生的參與積極性。在日常學習期間，教師也可以布置相關的設計社會實踐作業(yè)，使學生參與到設計實踐活動中，該教學模式能有效提升學生的創(chuàng)新能力。當包裝設計作品中含有地方特色元素后，能增加獲獎機率，而且有利于弘揚當?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化。值得注意的是，在設計比賽中，教師應幫學生分析設計主題，保障后期的設計思路、設計內(nèi)容符合比賽規(guī)則，使學生在設計作品中更好地將地域元素運用到設計作品里。科學的教學方法能提高學生作品的設計質(zhì)量，不僅含有當?shù)貪夂竦牡胤教厣�，而且能增強學生的民族自豪感，使更多的學生認同我國博大精深的文化。當設計作品獲獎不僅給高校帶來榮譽，而且有助于宣傳地域文化。

　　三、結語

　　綜上所述，我國傳統(tǒng)文化博大精深，地域文化具備獨一無二的特征。高校在藝術教育期間應注重引入優(yōu)秀的地域文化資源，使這些元素能在包裝設計中發(fā)揮優(yōu)勢，使學生在設計中更具創(chuàng)新性與民族性，從而促進我國地方藝術設計教育的發(fā)展。

　　[參考文獻]

　　[1]申麗花,彭仁.旅游商品包裝設計教學中引入本土化設計的初步研究.高教論壇,2013,06.

　　[2]郭藝.地域文化與職業(yè)藝術設計教學探索.美術教育研究,2014,09.

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