茶文化與中國傳統(tǒng)武術結(jié)合的研究論文

　　摘要： 茶葉和武術都屬于我國出現(xiàn)最早的傳統(tǒng)文化， 兩者的歷史淵源、思想內(nèi)核以及現(xiàn)代化發(fā)展都具有共同的特點。為進一步復興傳統(tǒng)文化， 使傳統(tǒng)文化大眾化、流行化， 并擴大不同傳統(tǒng)文化的受眾人群， 必須將不同的傳統(tǒng)文化有機結(jié)合、創(chuàng)新發(fā)展�；�于此， 本文主要分析了茶文化與中國傳統(tǒng)武術結(jié)合的可行性， 探討了兩者結(jié)合的發(fā)展策略。

　　關鍵詞： 茶文化； 傳統(tǒng)武術； 可行性；

　　作者簡介： 王菁 （1983—） ， 男， 河北邯鄲人， 本科， 在職研究生體育碩士學位， 講師， 研究方向：體育教學， 體能訓練， 體育文化等。； 齊劍鋒 （1980—） ， 男， 河北平山人， 本科， 在職研究生體育碩士學位， 講師， 研究方向：武術體育教學， 體育文化， 運動訓練等。； 周婷 （1990—） ， 女， 保定高陽人， 本科， 助教， 研究方向：武術， 體育教學， 運動訓練。；

　　1、茶文化與傳統(tǒng)武術

　　1.1 茶太極理論

　　茶太極理論是茶道文化中延伸出來的道家思想。太極理論強調(diào)陰陽相合、融會貫通， 以“柔性”的思維轉(zhuǎn)化他人或社會的剛性思想。中國武術經(jīng)過茶太極思維的啟發(fā)， 整合出了一套以柔克剛的武術拳法——太極拳。太極拳是融合了茶文化和武術文化后形成的。一方面， 太極拳融合了中國傳統(tǒng)茶道文化下的太極、陰陽五行辯證觀為核心思想， 并旨在強身健體、怡情養(yǎng)性。太極拳多為集體學習， 因此， 不僅強健了身體， 還促進了人與人之間的和諧相處， 符合茶文化下的社交觀。另一方面， 太極拳的拳法是吸收了各家各派武術的特點， 再融合中醫(yī)理論而形成的武術招式。太極拳不僅具有茶文化下怡情養(yǎng)性的功能， 還具有武術文化下?lián)舸驅(qū)�抗的作用。并且太極拳秉承了武術精神， 多以強身健體為主， 不以武力去打壓弱小。

　　1.2 武歷史來源

　　武術在我國具有悠久的歷史， 它起源于遠古時期先民的生產(chǎn)生活勞動， 主要成型于夏商周時期。由此可見， 武術起源的歷史時間與茶文化時間相當， 但武術文化的形成卻遠比茶文化晚。由于傳統(tǒng)武術在古代是為保衛(wèi)家園、制止外敵侵襲而出現(xiàn)的。因此， 在武術的體系和形式形成的初期， 多以功能性的武學教化為主， 而對武術文化的研究滲透較少。而飲茶活動一開始作為人們修養(yǎng)生息的生產(chǎn)生活活動， 則直接形成了歌曲、詩文、風俗等茶葉文化。上古時期的《詩經(jīng)》便記載了飲茶習俗。武術則是直到六國統(tǒng)一和每個朝代的和平時期時， 才開始作為一種文化進行傳襲演變。在逐漸追求統(tǒng)一和平的現(xiàn)代社會， 武術成為提高人們身體和精神素養(yǎng)的健身活動。

　　1.3 茶道與武道

　　茶道從哲學理論上來說， 是茶文化在道家思想的影響下而形成的哲學性思維；從生活層面上來， 則是一種品評茶葉的美感之道。由此可見， 茶道的釋義具有宏觀性。而武道作為武術精神的核心， 自古以來僅僅以“武”為旨， 沒有參雜其他過于藝術性的元素。武道相比于茶道， 更加嚴謹。在武道之下的武學教化， 也比茶道教學更為嚴格和體系化。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展下， 各類關于武學的影視劇層出不窮， 人們對武道有了更深的了解興趣。茶道和武道的實質(zhì)性發(fā)展， 也都離不開茶器具和武器具的使用。在茶文化追求身心健康的影響下， 武道逐漸從嚴謹?shù)慕袒�模式轉(zhuǎn)為以輕松、愉悅身心為主的保健型教化模式。所用的器具也更具有安全性�，F(xiàn)階段的武道， 在中西各派現(xiàn)代文化的交融中， 又發(fā)展出了新的藝術性和精神性觀感。

　　2、茶文化與傳統(tǒng)武術結(jié)合可行分析

　　2.1 思想共通性分析

　　茶與武有共同的歷史文化淵源， 因此， 其精神內(nèi)核和表現(xiàn)形式具有相似性。首先， 武道作為中國傳統(tǒng)武術精神的核心， 其思想內(nèi)涵以“天人合一”為主。齊物論、天人合一等道家思想觀念， 與茶道的論點相同。并且在武學教化中， “以人為本”的教學理念也與茶道思想相契合。其次， 武術作為強身健體、保家衛(wèi)國的身心修行， 講究扶助弱小、以德服人。與茶德的德善為先理念相同， 都是修行自身后幫助他人。最后， 武術的最高境界并非戰(zhàn)斗， 而是終止戰(zhàn)爭�！爸垢辍奔仁俏湫g的起源原因， 也是武文化的最終追求。茶文化中的“和、正”與武文化的“貴和尚中”相似；并且茶元素中的陰陽太極和諧理論， 也與武文化的最終要求一致。茶文化和武術文化作為中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化， 在共通的歷史背景中孕育發(fā)展， 并受到相同時期的儒家、道家影響， 其思想內(nèi)核有一定的共通性。茶文化和武文化， 都是在“正道”的基礎上內(nèi)修身心， 外護國家。茶文化和武術文化具有共通性的思想內(nèi)核， 其結(jié)合研究具有可行性。

　　2.2 共同教學模式法

　　前文提到， 武道較之茶道的教學， 更具有嚴謹性和體系性。但究其根本， 除去課堂的嚴格與否， 兩者的教學模式都具有一定的共通性。一方面， 茶藝的教學與武術動作的教學都是在“循序漸進”的基礎上進行的。在武術教學中， 必須先對學生進行基礎性的訓練， 例如扎馬步、跑步等鍛煉體格的運動。然后再一步步進行動作教學， 每節(jié)課都在學生對已有動作高度熟練后再進行下一步的教學。茶藝教學也是如此， 只有對學生倒茶動作、端茶、甩茶等基礎動作高度熟練后， 才進行進階教學。另一方面， 茶文化與武術的教學， 都是基礎傳統(tǒng)文化的理論上進行的。學生不管在學習茶科學、茶藝表演、采茶戲；還是學習太極拳、摔跤、刀劍， 都必須在了解自家文化的基礎上， 掌握茶道或武道的思想上進行學習。

　　2.3 現(xiàn)代化企業(yè)產(chǎn)品

　　茶文化和武術文化發(fā)展到現(xiàn)代， 屬于現(xiàn)代社會上較為復興繁榮的傳統(tǒng)大眾文化。自我國人民對身體健康逐漸重視、對精神世界有所追求后， 各類茶社、茶主題酒店和茶企大興發(fā)展， 茶學研究會和茶研究機構也如火如荼的進行中。而武術文化作為年齡適應段比茶文化更廣的運動文化， 各類武校培訓機構也開始建成。因影視劇對武術文化的復興， 武術的周邊產(chǎn)品較之茶文化周邊產(chǎn)品更多。基于茶文化和武術的現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)品具有互補性， 兩者可以結(jié)合進行商業(yè)貿(mào)易， 共同打造中國傳統(tǒng)文化的高度繁榮景象。

　　3、茶文化與傳統(tǒng)武術結(jié)合發(fā)展策略

　　3.1 設計結(jié)合宣發(fā)平臺

　　首先， 茶文化和武術文化可以通過其思想內(nèi)核的共通性， 融合在一起進行宣傳推廣。通過互聯(lián)網(wǎng)的大平臺， 將茶故事和武術故事結(jié)合， 將茶道與武道結(jié)合， 并加入現(xiàn)代化元素， 進行視頻、公眾號等軟營銷推廣。通過微博、微信、短視頻等平臺， 主打面向中青年的受眾群體。其次， 可將茶藝表演與武術表演進行融合；將采茶戲表演與劍舞進行融合。在各商區(qū)、社區(qū)進行登臺表演， 以實地表演的形式進行推廣宣傳。這類實地表演主打社區(qū)商區(qū)范圍的宣傳， 并重點面向老年人和兒童。為茶校和武校的建立做鋪墊， 擴展?jié)撛诳蛻艉褪鼙娙巳�。最后�?茶學研究協(xié)和與武學研究協(xié)會共同合作， 將二者的哲學性文化和藝術性表演形式進行研究， 有機融合。促進茶元素和武元素的互相輔助， 助力我國傳統(tǒng)文化走向國際。即便兩者無法共同在國際舞臺上進行展示， 但經(jīng)過文化元素的結(jié)合， 一種文化的成功必然帶動另一種文化的發(fā)展。

　　3.2 開發(fā)系統(tǒng)教學機構

　　現(xiàn)階段的茶學教學不如武術教學普及度高， 而武術教學的精神享受卻不如茶藝教學。因此， 可將兩者取長補短， 結(jié)合發(fā)展， 開發(fā)出功“茶+武”的系統(tǒng)教學機構。在開發(fā)初期， 進行送課模式的營銷宣傳。學武送茶藝課， 學茶文化送武術文化研究課程等。通過試課送課， 培養(yǎng)潛在顧客和受眾群體。在教學機構不斷發(fā)展的過程中， 將茶類課程和武類課程， 根據(jù)其功能性作用的不同進行分類結(jié)合， 例如“茶道+太極拳”， “茶藝+劍舞”等形式。在課程結(jié)合的過程中， 摸索出上課的教學體系， 打造獨一無二的傳統(tǒng)文化結(jié)合式教學。

　　3.3 教學研銷一體商化

　　教學必須與商業(yè)相結(jié)合， 才能夠進行可持續(xù)性的發(fā)展。首先， 將教學與研究相結(jié)合。即教師不僅僅是要教學， 還要學習研究教學內(nèi)容的思想內(nèi)核和文化， 甚至商業(yè)化的教學模式。通過學習， 將研究成果付諸在教學當中， 促進教學的發(fā)展。其次， 將教研與營銷一體化。營銷不僅僅指課程的營銷， 還包括培訓機構配套練習設施的售賣， 以及傳統(tǒng)同類文化產(chǎn)品的銷售。例如， 茶學課程可以結(jié)合茶葉產(chǎn)品、茶具捆綁銷售， 而武術課程可以結(jié)合武術周邊產(chǎn)品進行營銷宣傳。在教研和經(jīng)銷一體化的過程中， 教學通過商業(yè)包裝， 能夠獲得最大限度的盈利；而盈利所得資本又可以擴展教學場地和師資力量， 促進傳統(tǒng)教育行業(yè)的良性循環(huán)。

　　4、結(jié)論

　　在茶文化與武術文化的結(jié)合發(fā)展中， 喜愛茶葉的人群與喜愛武術的人群開始有機融合， 擴展了人們對不同傳統(tǒng)文化的受眾程度。通過茶學與武學培訓機構的建立以及教育、研究、經(jīng)銷的一體化， 茶文化與傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代化的進程中找準自身定位， 實現(xiàn)了二次繁榮和可持續(xù)性的發(fā)展。茶文化與中國傳統(tǒng)武術的成功結(jié)合， 也為我國其他傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)新提供了良好的參考以及發(fā)展平臺。

　　參考文獻

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