論語中的學(xué)習(xí)方法

時(shí)間：2022-10-06 05:02:58 學(xué)習(xí)方法我要投稿

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論語中的學(xué)習(xí)方法

　　《論語》中的學(xué)習(xí)方法

　　宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜自己說自己以半部《論語》治天下，梁啟超也說：“《論語》為二千年來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢力亦與相當(dāng)，此二書可謂國人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言，以資修養(yǎng)�！薄读簡⒊�*國學(xué)入門書要目及其讀法》�？梢娫凇墩撜Z》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。這部曾經(jīng)被譽(yù)為治國之本的《論語》對我們現(xiàn)代社會現(xiàn)代人的生活還有著不可替代的實(shí)際意義。

論語中的學(xué)習(xí)方法

　　作為一個(gè)知識淺薄的初讀者，這本《論語》讓我覺得誠惶誠恐，心中充滿敬畏，“藐予小子，何敢贊一言!”但于丹教授在《論語心得》中寫到“大家不要以為孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須仰望它，這個(gè)世界上的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起從西邊落下一樣，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是簡單的�！庇诘そ淌谝舱f自己對于《論語》一向是“敬”而不是“畏”對于《論語》的感覺永遠(yuǎn)都是樸素而溫暖的，她眼中的這本書是一眼溫暖的活泉水。她眼中真正的圣賢從來不拎著晦澀又艱深的典故嚇唬人，也從來不堆砌佶屈聱牙的言語麻煩人。

　　以我的學(xué)養(yǎng)和閱歷要達(dá)到于丹教授的那種境界是萬萬不能的'，“仁者見仁，智者見智”許多學(xué)者大家也對《論語》做過大量的解讀。作為一個(gè)初讀者甚至于一個(gè)學(xué)生，我愿意也只能夠從與我自己密切相關(guān)的一個(gè)方面——學(xué)習(xí)方面來參與其中，扮演一個(gè)體驗(yàn)著的角色，“無傷乎，亦各言其志而已矣�！薄墩撜Z.先進(jìn)》

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎�！�

　　這是《論語.學(xué)而》的第一句話，也是全書的第一句話，我無法猜透作者當(dāng)時(shí)是出于什么樣的心理把這句話列為全書之首。想必是有某種原因。這句話是我們非常熟悉的。這里的“學(xué)”指的是學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍，放之于今天，我姑且把它理解為學(xué)習(xí)各種技能。“習(xí)”指“溫習(xí)”、“復(fù)習(xí)”也含有“實(shí)習(xí)”、“練習(xí)”的意思。

　　孔子的這句話告訴我們，學(xué)習(xí)知識要時(shí)常溫習(xí)，并且把學(xué)到的知識用之于實(shí)踐，發(fā)展成自己的技能。“溫故而知新，可以為師矣”只有這樣才能有所感悟�！盾髯�.勸學(xué)》有：“假輿馬者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也�！薄安环e跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海�！笨梢姲炎约浩綍r(shí)積累的東西時(shí)常復(fù)習(xí)，才能有大的學(xué)問。借助理論知識指導(dǎo)自己的實(shí)踐，常常動手演習(xí)，才能獲得長足的發(fā)展�！笆虏荒恳姸�，而臆斷其有無”《蘇軾.石鐘山記》是行不通的。

　　曾子曰：“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎�！痹影褱亓�(xí)作為自己每天修身的重要過程，可見對于老師傳授的知識，時(shí)常溫習(xí)是多么的重要。

　　子貢曰：“貪而無諂，富而無驕，何如?子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！迂曉唬骸对姟吩迫缜腥绱�，如啄如磨，斯之謂也。’”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者�！�

　　“如切如磋，如啄如磨”二句出自《詩經(jīng).衛(wèi)風(fēng)》，說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，啄了還要磨。要做到精益求精�！肮湃酥^于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸、往往有得，以其求之深而無不在也《王安石.游褒禪山記》”也講明了這個(gè)道理，陶淵明讀書講求“好讀書，不求甚解”《陶淵明.五柳先生傳》似乎已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代人們對于越來越高深的知識的要求了。知識只有深入的理解，才能牢記才能更好的運(yùn)用。

　　子曰：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也�！薄扒笾辈恢乔笃浔砻�，還要求其本質(zhì)，“欲求木之長者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源《魏征.柬太宗十思疏》”做學(xué)問理應(yīng)追根溯源，精益求精。

　　“告諸往而知來者”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要能夠舉一反三，注意思考知識之間的聯(lián)系，融會貫通�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)矣，吾常歧而望矣，不如登高之博見矣《荀子.勸學(xué)》”學(xué)與思要有機(jī)結(jié)合，不可偏廢。

　　子曰;“參乎!吾道一以貫之�！痹釉�;“唯”子出，門人問之何謂也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣�！墩撜Z.里仁》學(xué)海無涯，各種知識紛繁復(fù)雜，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后《論語.子罕》”，如果不常常作總結(jié)，是不能夠做到綱舉目張的。正如韓愈所言“紀(jì)事者，必提其要，纂言者，必鉤其玄《韓愈.進(jìn)學(xué)解》”。子曰：“吾道一以貫之”暗含孔子對學(xué)習(xí)要善于總計(jì)的述說。

　　“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也《論語.里仁》”。

　　“三人行，則必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！墩撜Z.述而》”。

　　子貢問曰：“孔文子何以謂之文也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也�！墩撜Z.學(xué)而》”。

　　“古之學(xué)者必有師，師者所以傳道授業(yè)解惑也，人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。《韓愈.師說》”，“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也(王充)。”學(xué)習(xí)知識要常常把自己疑惑的地方找出來向別人請教，向自己的老師請教，吸取眾家之所長，才能提高自己，使自己能夠獨(dú)樹一幟，提出自己獨(dú)到的見解�！笆ト藷o常師”今人亦因如此。

　　“君子以文會友，以友輔仁�！薄墩撜Z.顏淵》

　　子曰：“君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改�！薄墩撜Z.學(xué)而》

　　“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎�！薄墩撜Z.學(xué)而》

　　“談笑有鴻儒，往來無白丁《劉禹錫.陋室銘》”學(xué)習(xí)知識，有了自己獨(dú)到的見解，還要同自己志同道合的朋友交流討論，使思維碰撞出火花，才能更進(jìn)一步的豐富自己的觀點(diǎn)。

　　《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)方法的論述還有很多值得深入的思考，由于我自身的學(xué)養(yǎng)和閱歷的局限，只能斷章取義般膚淺的列出，有時(shí)不免顯得牽強(qiáng)。但我把自己定位為一個(gè)參與其中的體驗(yàn)者，受益匪淺，亦覺欣慰。

　　許兆昌先生在《孔子思想的批判精神與當(dāng)代儒學(xué)的價(jià)值重建》一文中指出：“現(xiàn)代信息技術(shù)的高度發(fā)展，大大的推動了全球化進(jìn)程，儒學(xué)當(dāng)在世界文化體系中謀求自己的現(xiàn)實(shí)價(jià)值�！� “當(dāng)前，中國正處在大發(fā)展、大變革的重要?dú)v史時(shí)期，也是中華民族文化的復(fù)興時(shí)期。我們必須通過創(chuàng)新來求發(fā)展，但創(chuàng)新又要建立在繼承人類優(yōu)秀的文化成果的基礎(chǔ)上”(王志剛*《周秦倫理文化概論》序言)。真理永遠(yuǎn)都是樸素的《論語》就是用簡單的道理告訴我們：怎樣做人、怎樣處事、怎樣交友、怎樣從政怎樣使自己的心靈得到快樂……作為現(xiàn)代人理應(yīng)繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

　　讀完《論語》我突然有一種從未有過的成就感，仿佛自己穿越了時(shí)空的界限，和孔子在親切對話，參與其中，我感觸頗多，受益匪淺，我想這就是所謂的圣賢的力量。

　　參考書目：

　　1. 《論語》孔丘中華書局

　　2. 《于丹論語心得》于丹中華書局

　　3. 《古文觀止》吳楚材、吳調(diào)侯三秦出版社

　　4. 《周秦社會與文化研究.紀(jì)念中國先秦史學(xué)會成立20周年學(xué)術(shù)研討會論文集》

　　5. 陜西師范大學(xué)出版社

　　6. 《周秦倫理文化概論》王磊陜西師范大學(xué)出版社

　　7. 《詩論與子論》王長華學(xué)苑出版

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