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古代現(xiàn)代詩(shī)歌寫作技巧
現(xiàn)代寫作技法是西方現(xiàn)代派用于現(xiàn)代寫作實(shí)踐的手段和方法，它包括意識(shí)流、蒙太奇、反諷、黑色幽默、象征、變論文等等。如果翻看中國(guó)古典詩(shī)歌就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些寫作技巧在很多詩(shī)歌中都有所表現(xiàn)，現(xiàn)舉唐代幾位詩(shī)人的作品以供參考。
一、意識(shí)流
意識(shí)流在心理學(xué)上是指人的意識(shí)活動(dòng)持續(xù)流動(dòng)的性質(zhì)。
作為寫作技巧的意識(shí)流主要指作品通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、時(shí)空交錯(cuò)等手法表現(xiàn)作品中人物多層面的意識(shí)活動(dòng)。
古代詩(shī)歌中最具意識(shí)流意識(shí)的詩(shī)人是李白、李賀、李商隱。
這里我們可舉李賀的《李憑箜篌引》來(lái)分析：
“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
湘娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三弦動(dòng)紫皇。
女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。
統(tǒng)觀全詩(shī)，李賀完全通過(guò)潛意識(shí)大跨度地往返于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，游走于神話、仙話、幻想之間，從第七句起到篇終，都是寫音響效果，詩(shī)人除了以聲擬聲外，還用形狀、色彩、氣味、光線、溫度擬聲，于是全詩(shī)意象變眩百怪，先后出現(xiàn)了昆山之玉、鳳凰、芙蓉、香蘭、紫皇、女媧、神嫗、老魚、瘦蛟、吳剛、寒兔等。
箜篌縹緲之聲化為有形之物，仿佛是從李賀頭腦里涌流而出直接被他記錄下來(lái)。
這些詩(shī)象之間沒(méi)有一定的次序，前后跳躍，雖跳躍卻不滯著，而是隨著想象的流動(dòng)，筆隨意到，形成獨(dú)特的跳躍式敘述效果。
這種整體輻射式結(jié)構(gòu)的意識(shí)流寫法，既在內(nèi)容上使詩(shī)意蘊(yùn)豐富，變幻多樣，也在形式上使詩(shī)境具有一種流動(dòng)搖曳之美。
二、蒙太奇
蒙太奇本是建筑術(shù)語(yǔ)，意為“裝配”、“構(gòu)成”，轉(zhuǎn)用到電影中，指鏡頭的剪輯、組合。
在寫作中，指借助某種形式，把不同時(shí)空中的生活內(nèi)容巧妙地組接在一起，以表達(dá)生活的內(nèi)容和作者思想感受的一種寫作技法。
唐詩(shī)中堪稱典范的是李商隱的《夜雨寄北》：
“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
此詩(shī)典型屬于聯(lián)想式蒙太奇，李商隱在巴山夜雨的特定情境中受到友人(愛(ài)人)來(lái)信的觸發(fā)產(chǎn)生對(duì)未來(lái)生活再造的形象畫面，即“共剪西窗燭”，這個(gè)畫面又同現(xiàn)實(shí)生活畫面進(jìn)行組接，出現(xiàn)“卻話巴山夜雨時(shí)”的畫面。
需要注意的是“巴山夜雨”在詩(shī)里出現(xiàn)兩次，這不是詩(shī)歌意象的重復(fù)，而是鏡頭的平行式剪輯、組合，所表現(xiàn)出的詩(shī)人感情截然不同。
第一次出現(xiàn)的“巴山夜雨”，在“巴山夜雨漲秋池”中，是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)中的背景，它呈現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)所在的時(shí)空位置：秋天、雨夜、巴山;也是詩(shī)人獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的羈旅情愁的寫照。
而第二個(gè)“巴山夜雨”，則是先立體呈現(xiàn)了一個(gè)情境：溫馨浪漫、紅燭搖曳的西窗下，詩(shī)人正與相知之人慨嘆相思之情，接著鏡頭漸漸虛化，朦朧中推出淅淅瀝瀝的夜雨落在巴山蜀水間的畫面，這個(gè)畫面早已沒(méi)有凄風(fēng)苦雨，而是拉遠(yuǎn)成一個(gè)淡淡的記憶。
所以此詩(shī)整個(gè)結(jié)構(gòu)是當(dāng)前——未來(lái)——當(dāng)前(但最后一個(gè)當(dāng)前對(duì)于未來(lái)二人相聚的時(shí)候又是一個(gè)過(guò)去)，此地(巴山)——彼地(西窗)——此地(巴山)，這個(gè)結(jié)構(gòu)既包含空間的往復(fù)對(duì)照，又體現(xiàn)時(shí)間的回環(huán)對(duì)比。
鏡頭組接的方法在此詩(shī)中得到最巧妙的運(yùn)用，堪稱“水晶如意玉連環(huán)”(何焯語(yǔ))。
三、黑色幽默
黑色幽默作為一種寫作技巧，就是用喜劇形式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容。
它往往運(yùn)用象征、夸張、反諷等多種手法，以達(dá)到對(duì)可怕、荒唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做無(wú)情的調(diào)侃，冷峻的嘲笑，營(yíng)造辛辣與反�；恼Q交織的風(fēng)格效果。
提到唐詩(shī)中的黑色幽默，不能不提初唐詩(shī)僧王梵志。
王梵志有不少詩(shī)描摹批判了世態(tài)人情，幽默中含著冷峻地諷刺。
如：“城外土饅頭，餡草在城里，一人吃一個(gè)，莫嫌沒(méi)滋味。
饅頭代表墳?zāi)梗魇局劳觥?/p>
有饅頭必有餡，而這餡不是別的，就是碌碌風(fēng)塵的世人!死亡是一種自然現(xiàn)象，不論任何人，最終終須一個(gè)土饅頭了斷。
不管喜不喜歡，這個(gè)饅頭都是吃定了的，它是一個(gè)人的命運(yùn)與歸宿。
只可嘆那些活在城里的人，追名逐利，爾虞我詐，卻不知他自己是城外“土饅頭”里的“餡草”呢。
作者的另一首詩(shī)可與此互參：“世無(wú)百年人，強(qiáng)作千年調(diào)。
打鐵作門檻，鬼見(jiàn)拍手笑。
人生不滿百，可是多少人仍然在那里做著千年美夢(mèng)。
他們用鐵來(lái)打造堅(jiān)固的門檻，以阻止無(wú)常的進(jìn)入，但是這種行為只會(huì)招致無(wú)常之鬼的拍手大笑。
詩(shī)人用如此夸張?jiān)溨C的手法，說(shuō)出“人皆難逃一死”的嚴(yán)肅真理，對(duì)于熱衷富貴的“祿蠹”，追求長(zhǎng)生的帝王，這不啻為當(dāng)頭棒喝。
其實(shí)，現(xiàn)代常用寫作技法中還有很多技巧可以在我國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中找到例證，如反諷、象征、變形、切入、拼貼等。
歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)“古典教育是一種無(wú)尚的恩賜”，而古典詩(shī)歌可以說(shuō)是古典教育最直觀的教具和教材，相信深入研究古典詩(shī)歌中的佳作，探討其中的寫作技巧，將對(duì)廣大師生的個(gè)性化創(chuàng)作有很大的幫助。
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