《道德綁架》演講稿精選范文

　　范文一

　　在演講開始之前，請允許我向大家提一個問題，平心而論，大家覺得自己算的是有道德的人嗎？

　　何為道德，道德是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。常言道：罪莫大于無道，怨莫大于無德。人們對高尚的追求和對理想社會的向往常常促使我們以道德的標準來衡量和評價自我和他人的行為。不得不說，這樣的一種社會風氣讓社會群體里的每一個人，無論是籍籍無名的普通人，還是聚光燈下的公眾人物，都無時無刻的處在道德的約束里。但是，這種道德的約束不論是對自己還是對于對他人，是否真的體現(xiàn)了以人為本的核心價值觀，我們試圖批判我們眼里的所謂的“不道德”言行時是否又真的站在了一個客觀的角度，或者說，我們是不是在無意間以道德之名行綁架之實！

　　還記得8.12天津爆炸案嗎?在當時這場爆炸事故引發(fā)了強烈關(guān)注，網(wǎng)友紛紛在網(wǎng)絡為天津祈福，當運送遇難武警的車隊駛過，民眾甚至自發(fā)停車鳴笛送戰(zhàn)士們一程。許多公眾人物也在網(wǎng)絡自發(fā)組織為天津祈福捐款活動，從13日起，成龍、李晨、黃曉明、Angelababy等明星率先為傷者捐款，隨后郭德綱、張馨予、唐嫣、韓紅等人也隨之發(fā)起了捐款行動，向傷者和犧牲的消防戰(zhàn)士家屬施以援手。眾明星及全國各地心系天津的熱心市民為天津捐款的行動被網(wǎng)友稱贊為“正能量”，但也出現(xiàn)不少負面事件，不少公眾人物就遭到鍵盤俠的網(wǎng)絡“逼捐”，其中尤以阿阿里巴巴集團董事局主席馬云為

　　甚。不少網(wǎng)友跑到馬云微博底下留言，指責馬云“為什么不給天津捐款”、甚至還有一些過激的言論，比如“首富就應該捐1個億”、“你捐了就等于我捐了”、“你不捐款，我再也不淘寶了”。以至于，在馬云7月29日更新的一條微博下，30569條評論中，幾乎所有的評論都是網(wǎng)友關(guān)于“網(wǎng)絡逼捐”的爭論。對于這場微博里的口水戰(zhàn)，一部分媒體以其彰顯了國人高度的道德責任感為題大加贊揚，而更多的媒體和公眾則斥責其為一場典型的道德綁架。

　　道德，綁架，這兩個詞并不晦澀難懂，但對這兩個褒貶極端的詞進行組合，我們又有多少了解呢？百度百科對道德綁架的定義是這樣的：以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情。一般是一個群體思想道德低下，認為資源多的人就必須幫助資源少的人，才能達到一種心理平衡，也順帶達到了自己幫助別人的虛榮感。從這定義里我們看到了什么？道德只是亮麗的幌子，出發(fā)點不過是以掩蓋心里的'陰暗。自己無力而為，卻對他人強加高標準的要求，甚至進行言語上的抨擊，行動上的強迫，這完全不是道德二字的真正含義。在當今社會，我們推崇道德，敬畏道德，所以似乎給人一種假象，只要打著道德的旗號，我們能夠只看新聞標題，就對新聞事件進行道德評判，對當事人隨意謾罵、惡意攻擊，甚至人肉搜索，人身侮辱。沒有誰可以主宰別人的選擇，用道德qian奸他人的自由意志，根本上是社會文明的倒退。

　　從深層次而言，是什么造成了道德綁架呢？當今國家和社會大力弘揚和發(fā)展社會主義核心價值觀，媒體輿論宣傳方向總是把道德看得

　　很重，無論如何，在批判的最后，總要辯證法的來一句：“但是多數(shù)人是需要我們幫助的，普通人還是需要做好事的�！边@句話說多了自然弱勢群體就會把禮讓當成理所當然，即使自己做不到，他們也會把這種心理投射到更具有能力的人身上，渴望借助他們的能力實現(xiàn)自己做好事的精神需求。毫無疑問，公眾人物的確是具有比普通大眾更優(yōu)越的經(jīng)濟條件，也更有能力憑借自己的行為去帶動去影響普通大眾的行為，但是，公眾人物也只是蕓蕓大眾的一員，他們也有選擇做與不做的自由。

　　另一方面，我們要承認公眾人物在表達自己個人感情的時候和普通人的確是不能完全一樣的。因為公眾人物是公眾的偶像和粉絲，是他們學習和模仿的榜樣。因此，公眾人物必須在公共場合嚴格要求自己。他們應做的是以己之行弘揚正能量，發(fā)揮積極作用，而不是利用自己所具有的影響力對大眾的行為強加約束，形成另一種錯位的道德綁架。譬如周立波曾在節(jié)目里，讓一個女孩子跟親生父母相認。女孩子在毫不知情的情況下被請上臺，并被周立波一次一次用語言攻擊，甚至動用道德，親情，看似合情合理，但為何女孩子卻并不想與親生父母相認，這自然也就造成了不一樣的分歧！我們很多人都喜歡用自己的角度看問題，女孩最終不肯與父母相認，必然有她的難言之隱。沒錯，親生父母確實最大，但作為一個主持人有沒有想過女孩子的感受呢？而周立波卻只是一次次的用道德，用親情來逼迫女孩與父母相認。整個事件對這個女孩又造成了多大的傷害且不談，周立波完全以其個人的影響力制造一種一人領(lǐng)道，眾人跟風的局面，在這種局面下，

　　公眾意志凌駕于個人意志之上，個人的選擇似乎沒有堅持的意義，換句話說，是整個社會替我們做出了選擇。

　　道德綁架是雙向的，我們可能在無意中以道德綁架他人，也可能因道德壓力迷惑個人選擇，但無論如何，我們必須承認“道”是萬物萬法之源，創(chuàng)造一切的力量；德是為順應自然、社會和人類客觀需要去做事的行為和提升自己的踐行方式。我們不能忽視道德在人類社會所起的積極作用，但也不能矯枉過正，一切事情都站在道德的制高點，以道德為唯一標準隨意評論。謝謝大家！

　　范文二

　　論當代中國慈善受到的阻力——道德綁架

　　慈善作為一種道德情感，是人類社會的潤滑劑，也是人類社會的粘合劑，它所表達的善意和愛心，有助于克服社會的疏離和隔膜，增強人際關(guān)系的融洽與友善，從而增進社會的凝聚力和向心力。 《中國大百科全書》對“慈善”的釋義是：從同情、憐憫或宗教信仰出發(fā)對貧弱者給予金錢或物品相助，或者提供其他一些實際援助的社會事業(yè)。其目的是做好事求善報。國外詞義的翻譯：慈善是出于對人類的熱愛，為了增進人類的福利所做的努力。然而，當今慈善事業(yè)受到了“道德綁架”，用圣人的標準要求普通人，用美德來要求道德義務，或混淆政治義務和道德義務。比如，要求一個人舍身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架；要求一個人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這并非他的道德義務。“道德綁架”之所以發(fā)生，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。有困難者應當怎樣求得別人幫助？行善者應當以怎樣的.方式行善？這些問題成為當今社會值得思考的問題。

　　白血病患者跪借百萬

　　14年6月，24歲的莫向松帶著14名同學跪在成都市武侯區(qū)新希望大廈門外，他們手中捧著玫瑰，身上纏著玫瑰，頭上戴著玫瑰……寫有“借我一百萬，我打工還你一輩子”的標志牌，道出了此舉的目的――希望打動新希望集團董事長劉暢，以獲得100萬元的借款治

　　病。莫向松，成都某職業(yè)學院動物防疫與檢疫專業(yè)2011級學生，去年11月被確診患急性白血病。莫向松表示，目前養(yǎng)父母為給他治病花光了所有積蓄，已經(jīng)沒有辦法繼續(xù)治療了，前段時間有位熱心網(wǎng)友建議他找富豪借錢。因為其就讀于畜牧專業(yè)，所以把目光投向中國畜牧龍頭企業(yè)――新希望集團�！八腿嗣倒澹�手留余香”，莫向松說，手持玫瑰花目的就是倡導更多人力所能及幫助需要幫助的人，同時他希望能夠到借款企業(yè)去打工，慢慢償還借款。下跪求借款事件，在網(wǎng)絡上發(fā)酵多日，輿論嘩然。某門戶網(wǎng)站的民意調(diào)查顯示，有接近六成的公眾認為：這不是借錢是“要”錢，是道德綁架；有接近三成的公眾認為：為活命這一做法可以理解，但用錯了方式。換句話說，近九成人認為此舉不妥。

　　裸曬下跪索捐

　　許智豪裸曬希望殺死癌細胞，下跪求富豪捐助100萬，因為這兩起事件，身患白血病的大學生莫向松“紅”了。無數(shù)媒體追問他背后是否有人策劃，他一直否認，后來卻公開承認，的確有幕后推手王某幫他策劃了裸曬、下跪。

　　一開始，雖說莫向松的舉動存在炒作的嫌疑，但那是真切的在困境中掙扎的姿態(tài)，情有可原�，F(xiàn)在他公開承認存在幕后推手，也就是說，“下跪借款”是一出精心策劃的戲。即便身患白血病屬實，這樣的求助方式非但不能獲得同情，反而會招致反感，惹來非議�？芍^“索捐不成，倒蝕一把米”。

　　面對一出出鬧劇，我們可以向不幸的人表示同情，伸出援手，但

　　于此同時，也必須向各種各樣的索捐行為說不，不論當事人是多么迫切需要救助。短期看，假如各種“索捐”都能有所收獲，那對需要救助的人來說，無疑是件大好事。但長遠看，對整個社會慈善文化和慈善事業(yè)的發(fā)展，則是一種摧殘。

　　做慈善，是自愿主動的行為，是發(fā)自內(nèi)心的道德驅(qū)使。捐款行善，也是自覺自愿地將自己的東西給別人。而且在嚴格意義上說，因為“索捐”而被迫的給與，不能算作慈善。倘若捐贈帶上了“被逼”或者“無奈”的成分，顯然就失去了其應有的意義。從這個角度看，“索捐”更像是道德勒索。

　　面對“索捐”，被求助者往往被推向輿論的風口浪尖，顯得十分被動。如果答應索捐者的要求，那多半要違背自己的真實意愿；而公然拒絕，則可能遭到輿論的譴責。事實上，這正是慈善文化不健康的表現(xiàn)。并不是富有的人就必須有兼濟天下的情懷，對求助者“來者不拒”，同時，也不是有難的人，就有權(quán)利索取捐贈，并且大肆宣揚。 更嚴重的是，有能力進行慈善活動的人，面對“索捐”帶來的各種無奈與困擾時，很難相信他還能加入慈善的行列。這對于民間慈善事業(yè)的發(fā)展，何嘗不是憾事。

　　要讓慈善發(fā)自本心。慈善的基礎(chǔ)是自愿，自愿是慈善的前提，“下跪”和“強捐”都違背了慈善的基本準則。慈善是發(fā)自內(nèi)心的博愛精神，是源于心靈的高尚行為，捐與不捐、捐多捐少都是個人的選擇，任何人不得以任何理由、采用任何手段強迫捐助者捐款，發(fā)自本心的自愿捐獻是慈善事業(yè)能夠長遠、健康發(fā)展的前提和基石。

　　莫讓慈善傷了愛心。慈善是在慈悲心理驅(qū)動下的善舉，其前提是真心，其動力是愛心。顯然，“點名式慈善”“強迫式捐款”，非但不能獻出真正的愛心，反而會讓愛心受傷。慈善的本意就是號召人們“贈人玫瑰，手留余香”，不是“心甘情愿”的奉獻，“愛心”就變了質(zhì)。一次慈善義舉就是一場愛心雨露，但莫讓“偽善”傷了“愛心”。

　　別用道德綁架慈善。在“跪求借款”事件中，那位董事長如果不借款，是否會被貼上“為富不仁”的標簽？求生欲望不能作為采取過激方式的理由，用道德綁架慈善并不合適。當慈善被道德綁架，人們看到的不是慈善的大善大德，而是攫取。站在道德的制高點逼迫捐款，最大的危害是扭曲慈善精神。

　　維護慈善中的尊嚴。求生的本能讓這2人不顧一切去抓救命稻草，其情可憫，但采取下跪這種“有失尊嚴”的方式求助是否可取？求助者不能因為“差錢”而失去尊嚴，施與者不能因為“不差錢”而傷害求助者的尊嚴。慈善是大寫的字，背后有一個有分量的詞匯，就是尊嚴。 打造慈善健康環(huán)境。用出位、出格的行為吸引關(guān)注，以獲得救助，被要求行善者的尷尬和無奈正在于此。如果求助者尋求制度化的救助，能不能得到活命錢？現(xiàn)代慈善理念、慈善環(huán)境氛圍、慈善制度法規(guī)是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的支撐。這需要慈善方的真誠和熱情，需要受助者的理性和冷靜，更需要社會的機制和責任。

　　范文三

　　有一種道德綁架,叫做“我都是為你好!”

　　“我們都是為你好”

　　“我們不會害你的”

　　“我們做這些都是為了你”

　　這些話伴隨著我們升學、擇業(yè)、辭職、找男朋友、結(jié)婚生子的每一個選擇，每當面前出現(xiàn)岔路口的時候就會聽到。但有多少個“為我好”只是披著善意外衣的“必須按我說的做”。

　　這個世界上有一種冷，叫做你媽覺得你冷；有一種“為你好”，叫做因為愛你綁架你。

　　這個世界上的大多數(shù)父母，都是希望能夠把愛給孩子的。

　　然而，愛到底是什么？如果說父母真的都懂得如何愛一個孩子，為什么還會有那么多家庭制造的創(chuàng)傷？

　　我想我并沒有權(quán)利去指責任何盡他們最大努力去愛自己孩子的家長，同樣，我也沒有權(quán)利去說服你什么樣的愛對孩子更好。

　　但我們是不是可以嘗試著把原來我們認定是“愛”的行為和語言，拿出來仔細覺察，甚至懷疑，也許會對這個問題有更好的解答。

　　一、“我都是為你好”

　　為什么你卻不領(lǐng)情？

　　這個世界上有一種冷，叫做你媽覺得你冷。

　　“聽我的，你穿這件衣服真的很丑，換我說的那件出門！我說這么多，還不都是為你好！”

　　“你不要選繪畫專業(yè)，出來肯定找不到工作，還是學計算機吧！我現(xiàn)在這么強迫都是為你好！”

　　“你趕緊考個公務員啊，等畢業(yè)了就可以進事業(yè)單位，多穩(wěn)定，多好！我這么說都是為你好！”

　　親愛的，你聽過多少次這樣的“為你好”呢？

　　有一種家長（媽媽或者爸爸），他們的確是傾其所有的對你好，他們每天醒來第一個想到的人絕對是你，他們?yōu)槟阕鲈绮�，為你洗衣服，你上小學時他們會每天督促你寫作業(yè)，載你去各種課外輔導班，你上中學時他們還在幫你整理書包，幫你收拾房間，幫你打理一切你不愿動手的事情。

　　可是很多時候他們的“犧牲”和“幫助”也許并不是你想要的。但是他們覺得你需要，你就是需要。因為，“我都是為了你好”！

　　說到這里我想講一個自己的親身經(jīng)歷。2015年媽媽非常希望我可以在北京買一套房子，但

　　是買房真的不是我想要的，我們就在這件事情上有了爭執(zhí)。最終房子我還是買了，可這個結(jié)果好像沒有讓我們中的任何一方滿意。

　　我們彼此犧牲著，然后共同制造了一個我們都不喜歡的局面。

　　我想我們并沒有誰對誰錯。一個傾其所有，只為給女兒她覺得女兒需要的安全和穩(wěn)定；一個盡心竭力，只為讓媽媽放心的想到“現(xiàn)在我女兒終于有自己的房子住了”�？杀�的是，在這件事情中，我們都不快樂。

　　她會覺得委屈，因為她的養(yǎng)老錢都給了這所“給我買的房子”，她甚至有一次跟我說她沒有去看病，因為她覺得要先盡一切可能攢錢，來支付房子的首付；我也覺得很委屈，因為我也把自己銀行卡上的錢一分不剩的拿出來付首付，在未來還要為這所“為她買的房子”賺錢，甚至要犧牲自己的一部分自由。

　　我甚至覺得很歉疚，因為我對他們最大的期待，就是能夠安享晚年，能夠在人生的中真真正正的為自己活一次。

　　可是現(xiàn)在他們沒有更多的錢享受生活，我也因為要還房貸而無法給予他們經(jīng)濟上的支持。就像我說的，我們彼此犧牲著，卻共同創(chuàng)造了誰都不幸福的結(jié)果。

　　這就是權(quán)威型家長的困惑：為什么我做的`一切都是為你好，你卻從不領(lǐng)情？

　　二、“我是你爸爸”

　　你怎么能質(zhì)疑我？

　　那么到底是什么造就了這樣的結(jié)果？

　　這可能要從我們文化中根深蒂固的儒家哲學說起。儒家文化強調(diào)的是君君臣臣，父父子子。儒家文化里非常有名的一句話就是：君要臣死，臣不得不死。這句“不得不死”，有多少的無奈和孤獨？

　　我們的文化里總是在強調(diào)：犧牲小我，完成大我。我們需要為了自己的家庭，家族，國家或者民族去犧牲自己。

　　可是那個弱小的“自我”又有誰替我們?nèi)ネ瓿赡�？我們個人的夢想，我們不同于家族或者國家的愿望，又有誰可以去實現(xiàn)它呢？

　　其實說白了，我們的父母一輩子都在為他們自己的家族和他們的父輩犧牲，他們的血液里，流淌著代代相傳的自我犧牲。如今，他們也用同樣的方式，希望我們可以去為他們的價值犧牲。

　　雖然不是所有家長都如此，但有一些家長們的價值觀受傳統(tǒng)影響很重，這種影響會體現(xiàn)在很多方面。

　　比如你“應該”找什么樣的工作－我甚至覺得公務員這個職位就是被家長們炒起來的；

　　比如你必須跟什么樣的人結(jié)婚－如果說結(jié)婚的男方必須有房，那么北京驚世駭俗的房價也肯定和岳母們有關(guān)；

　　比如你必須在什么年齡結(jié)婚－“剩女”這個概念在歐洲和北美都是聞所未聞的，它，也是男權(quán)社會的產(chǎn)物。

　　甚至如果你是同性戀群體的一員，sorry，你可能會被逼著和異性結(jié)婚。

　　其實價值觀單一本身并沒有那么大的殺傷力，因為我相信在西方國家，價值觀的多元也是逐漸形成的。

　　但可怕的是儒家文化里我們剛剛提到的“父權(quán)”。這樣的父權(quán)，讓溝通幾乎成為禁忌。我的來訪者們曾經(jīng)無數(shù)次跟我說：我沒有辦法跟家長溝通，尤其是自己的父親。

　　這個原因很簡單，試想一下，如果一個人跟你溝通的時候，態(tài)度永遠是：我都是對的，你要聽我的。那么這個對話怎么可能有流動？它最多只是一場兩敗具傷的說教。

　　寫到這里，我想跟親愛的你說明，我并不是想在這里譴責這部分家長。相反，我深深的體會到他們的不容易，他們深埋在心底沒有被完成的自我，他們該有多么的孤獨，他們在這種“去個人化”的文化中，又放棄了多少跟主流不符的自我價值！

　　但現(xiàn)在的問題是，我們到底還要不要延續(xù)這樣的自我犧牲，我們到底要如何給予我們自己的孩子他們真正需要的愛？

　　三、“我從來都沒有做自己”

　　你憑什么做自己？？

　　我曾經(jīng)在自己的團體咨詢中問過小伙伴們一個問題：做自己和容許別人做自己，到底是什么關(guān)系？

　　一個從來沒有做過自己的人，會容許別人做自己嗎？一個能夠做自己的人，會容許別人做自己嗎？

　　這些問題我并不知道答案。但當我做了并不符合父母期待的人生選擇，聽到父母或者是周圍人口中說出的“自私”兩個字時，我不得不開始反思，到底什么叫自私，到底什么又叫做不自私？

　　如果說“做自己”意味著去表達自己最深切的價值，意味著表達自己全部的天賦，意味著找尋和實踐屬于自己的意義，意味著真實的聆聽自己的想法和情感，意味著去自我完成和自我實現(xiàn)，而這些表達和實踐也許并不符合父母以及這個世界對我們的期待，那么這樣的“做自己”到底是不是自私呢？

　　從前我學土木工程，因為父親是工科出身，當了一輩子的工程師�，F(xiàn)在我學心理學，因為它是我覺得能夠發(fā)揮自己全部天賦，和實現(xiàn)我最深刻的人生意義的最好方式。在我做出這個選擇的時候，我跟父母的關(guān)系曾經(jīng)一度緊張過。

　　當時媽媽說我自私的理由很簡單，因為我只考慮自己的快樂和幸福，卻不顧及她和爸爸的擔心和焦慮�？墒怯H愛的媽媽，你要我如何為你的情緒負責？你的焦慮，到底是應該由你來平復，還是由我來平息？

　　沒有人可以為別人的情緒負責，因為只有我們自己能夠跟自己的情緒共處。

　　當然我的確在那時候有很多跟她的頂撞和反抗，這些的確是我當時做的很差的地方。但回過頭來想想，我甚至覺得每個人都需要那么一段叛逆和“自私”，需要那么一段跟家長和這個社會所有期待的分離，來完成自己。

　　最可怕的事情，不是我們當時的叛逆和“自私”，而是我們不斷自我犧牲，去滿足所有人的期待，變成他們需要我們成為的樣子。

　　并且總覺得這輩子都在為別人而活，并且同樣要求我們的下一代說：“親愛的孩子，我對你的要求，都是在為你好……”

　　范文四：

　　隨著思想政治教育領(lǐng)域在實踐中地不斷延伸，很多都涉及道德這個視域。本篇文章就是從倫理學的角度，探究式的去分析這個課題；從生活實踐中提取案例，去分析“道德綁架”這一現(xiàn)象的實質(zhì)和原因，以及其在社會中所映射出的轟動，帶來的惡性循環(huán)。

　　道德一直被大家掛在嘴邊，但道德的具體概念是什么以及人類作為社會的全體到底要不要為道德去買單？道德是個名詞，我們通常講的道德是指人們行為應該遵循的原則和標準。道德產(chǎn)生的兩個條件可以總結(jié)如下：第一，在主觀條件上，人必須有自我意識的出現(xiàn)；第二，在客觀條件上，必須形成一個穩(wěn)定的社會關(guān)系，使得自我意識能夠分化，從而個體自我認識到自我的獨特利益。就此道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人，個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。

　　有了道德這把標尺來度量人與人所體現(xiàn)出來的不同修養(yǎng)和內(nèi)涵，那么是否所有人都會來自覺維護道德，提高自身的道德品質(zhì)呢？任何理論都不可能絕對地適用與一切情況，必須要具體情況具體分析，一切從實踐出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，總結(jié)教訓。所以并不是所有個體都能自覺為道德做一個正面的、積極的引路人，往往由道德引發(fā)的糾紛，在法律面前又是無法解決的，這就引起了我們深思，為何我們自行樹立的道德要被我們踐踏，為此我們卻還要想出行之有效的對策去克制利用道德的行為？道德的出現(xiàn)本身是為彌補法律的不足，現(xiàn)在社會的現(xiàn)象反向倒戈，卻想著怎樣利用法律去制裁“道德的衍生品”。難得說是“法律”不想虧欠“道德”這么多年來的照顧？

　　對于“道德綁架”的理解：“道德”一詞的存在目的在于個人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展，并進而形成群體性的“寬容”、“理解”以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，沒有任何強制性和規(guī)范性，是一種對模糊的“善”與“美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。且不論社會對“道德底線”和“道德臨界點”的所在并沒有一個很好的定性——“道德底線” 一詞本身概念極其模糊，哪怕一個人跨越了“道德底線”，但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi)，其行為就可以被接納和理解。僅有對逾越法律底線的行為，社會才能夠比較客觀地評價其行為為“錯誤”。但在一般情況下用“個人道德標準”或是毫無明確定性的.所謂的“社會道德標準（公共善）”。

　　2012年8月23日，在杭州K192路公交車上發(fā)生的一名年輕小伙因沒有給抱孩子的女人讓座而被其丈夫打耳光事件，在社會上引起軒然大波，大家討論的焦點集中在不讓座行為和打人耳光孰是孰非上。大多數(shù)人覺得，應該把打人和讓座區(qū)分開來看。一名自稱是小伙朋友的網(wǎng)友說，小伙回家后跟他說了自己的遭遇，哭得很傷心，“實際上他是一個殘疾人，

　　腿腳不方便，而且性格內(nèi)向。那天他看到那個婦女抱著小孩，內(nèi)心是很想讓座的，可是他自己腿腳又不

　　一、道德的內(nèi)涵

　　二、對道德綁架的理解

　　好，又沒有其他人讓座，于是他很無奈地看了那對夫妻兩眼，不想竟挨了幾耳光。”[1] 此事在微博和網(wǎng)絡上持續(xù)發(fā)酵，引來關(guān)注目光無數(shù)。本來乘車是一個民事行為，只要他買票就有了坐座的權(quán)利，只要當時有空位在，這是合法的民事權(quán)利。讓座是一個人的品德修養(yǎng)，不是他的義務。好的品德修養(yǎng)有益他人，值得提倡，但道德畢竟是一種自律而不是他律，“當事人不能用暴力去要求別人遵守道德啊�！庇蟹�律界人士說，不讓座，沒有侵犯他人的權(quán)益，而打人，則是對他人權(quán)利的直接傷害。這是簡單的是非和常識。不能因“道德”剝奪他的合法權(quán)益，這是“道德凌駕于法律之上”這是民主社會的退步，是危險的，道德的裁判是一個的公心，這是一個人治社會的體現(xiàn)，一個社會怎么可只依靠一個的人道德判斷來規(guī)范別人的行為呢？一個社會一旦失去對法律的尊重，也就不會有對人權(quán)的尊重。人們的情緒在短時間內(nèi)幾度波折，當小伙子面對懷抱嬰兒的婦女沒有讓座，人們心懷不滿，但是當小伙子遭遇暴打，人們的情緒變成憤慨和同情。當小伙子被曝腿不太好，事情就變得刺痛人心了。我們這個社會有多少案例說明了，對法律的尊重，才能保障每一個人的基本權(quán)力。

　　所以我們必須用法律來監(jiān)督道德，不能讓到道德衍化成反常態(tài)的綁架行為。自律的行為也需要他律來作為引導，以防自律不嚴，滋生事端。那對打人的夫婦，就是帶著正義的幻覺去侵犯他人權(quán)利，往往更加殘暴。

　　道德綁架的實質(zhì)是以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情，結(jié)果一般是做了的也少有自豪感，不做的則會在一段時間內(nèi)感到忐忑不安。這樣的事情在我們的社會是經(jīng)常發(fā)生的。比如半強迫性的捐款、本不該進行的道歉等等。道德綁架之所以容易得手，是因為在強調(diào)群體和統(tǒng)一價值觀的社會中，輿論具有足以殺人的功能。因而就出現(xiàn)了不自愿的捐款和滿含委屈的道歉。中國是一個道德社會，在我們的社會中，人們對道德力量的恐懼有時候甚于對法的力量的恐懼。我們每一個人的確會經(jīng)常遭遇并難以承受許多道德的綁架，然而，這也不是說道德社會就一無是處，如果你適應了，還會去依靠它。而具體到某一事件，比如范美忠事件，又不能說公眾對他或?qū)�教師群體進行了道德綁架。在任何時候，教師保護學生的利益，都屬于公眾正常的期待，也屬于相關(guān)法規(guī)的正常要求。

　　范文五：

　　淺評“道德綁架”

　　雅安地震，舉國悲痛。本著“一方有難，八方支援”的愛心，各界人士通過各種方式奉獻自己的愛心。然而，當愛心與榜單掛鉤，與名利相關(guān)，這種愛心在一定程度上也就變了味。 你永遠想象不到有多少無恥之極的人，你永遠想象不到有多少舍生忘死的人。有人在笑，有人在哭。有人在生，有人已逝。有人站著說話不腰疼滿口胡言亂語，有人抗震救災流著血汗也不一定能踏上回家的路。這是一個多么糟糕又多么美好的矛盾。

　　我在微博上看過這樣一條微博：是的，我也很關(guān)心四川地震，為死傷者哀悼，也為自己只有微薄力量感到痛心。但是地球依舊在轉(zhuǎn)時間依舊過去生活依然繼續(xù)，我只想干回一些日常的事情例如去吃個壽司飲個茶看個電影拿個首勝。居然有人回復我「四川地震你還有心情去喝早茶？？」

　　關(guān)于這條微博上的情況我也有遇到過。

　　在一系列悲情或者感動之后，我們能否找到更多的方法來預防災難的發(fā)生？再多的眼淚也挽救不了生命！相反，一味的煽情可能導致更多“道德綁架”現(xiàn)象的發(fā)生。災區(qū)需要的是物資而不是金錢！我實在不敢茍同那些數(shù)以萬計的愛心捐贈是真正給予了受災人民幫助，還是讓某些黑心人士當作了利欲的溫床！

　　關(guān)于“道德綁架”的現(xiàn)象實在太多，關(guān)于無動于衷的冷漠也著實不少。我們需要做的是悲情還是問責？不管哪個行為，有沒有真正改變了什么？

　　鋪天蓋地的愛心匯演和募捐，之后呢？用地溝油的繼續(xù)用地溝油？賣死豬肉的繼續(xù)賣死豬肉？喝毒奶粉的繼續(xù)喝毒奶粉？下次地震繼續(xù)垮樓？生活依舊？難道我們的愛心平時都是積攢著的，到災難來臨時才來炫耀我們的愛心有多大？志氣有多高？

　　現(xiàn)在的所謂愛心，難道就是少數(shù)人拿別人的錢裝作慷慨？難道就是無聊人士拿捐款排行榜調(diào)情？難道就是庸俗媒體拿慈善來玩過家家？

　　這個春天已經(jīng)很悲傷了，請別再來制造另一場災難。淺評“道德綁架”

　　雅安地震，舉國悲痛。本著“一方有難，八方支援”的愛心，各界人士通過各種方式奉獻自己的愛心。然而，當愛心與榜單掛鉤，與名利相關(guān)，這種愛心在一定程度上也就變了味。 你永遠想象不到有多少無恥之極的人，你永遠想象不到有多少舍生忘死的人。有人在笑，有人在哭。有人在生，有人已逝。有人站著說話不腰疼滿口胡言亂語，有人抗震救災流著血汗也不一定能踏上回家的路。這是一個多么糟糕又多么美好的矛盾。

　　我在微博上看過這樣一條微博：是的，我也很關(guān)心四川地震，為死傷者哀悼，也為自己只有微薄力量感到痛心。但是地球依舊在轉(zhuǎn)時間依舊過去生活依然繼續(xù)，我只想干回一些日常的事情例如去吃個壽司飲個茶看個電影拿個首勝。居然有人回復我「四川地震你還有心情去喝早茶？？」

　　關(guān)于這條微博上的情況我也有遇到過。

　　在一系列悲情或者感動之后，我們能否找到更多的方法來預防災難的發(fā)生？再多的.眼淚也挽救不了生命！相反，一味的煽情可能導致更多“道德綁架”現(xiàn)象的發(fā)生。災區(qū)需要的是物資而不是金錢！我實在不敢茍同那些數(shù)以萬計的愛心捐贈是真正給予了受災人民幫助，還是讓某些黑心人士當作了利欲的溫床！

　　關(guān)于“道德綁架”的現(xiàn)象實在太多，關(guān)于無動于衷的冷漠也著實不少。我們需要做的是悲情還是問責？不管哪個行為，有沒有真正改變了什么？

　　鋪天蓋地的愛心匯演和募捐，之后呢？用地溝油的繼續(xù)用地溝油？賣死豬肉的繼續(xù)賣死豬肉？喝毒奶粉的繼續(xù)喝毒奶粉？下次地震繼續(xù)垮樓？生活依舊？難道我們的愛心平時都是積攢著的，到災難來臨時才來炫耀我們的愛心有多大？志氣有多高？

　　現(xiàn)在的所謂愛心，難道就是少數(shù)人拿別人的錢裝作慷慨？難道就是無聊人士拿捐款排行榜調(diào)情？難道就是庸俗媒體拿慈善來玩過家家？

　　這個春天已經(jīng)很悲傷了，請別再來制造另一場災難。

　　范文六：

　　面對道德綁架,你會怎么做，不憚以最壞的惡意來推測他人。

　　“英國92歲的英國老太太奧利芙·庫克居住在英國西部港口城市布里斯托爾，父親是軍人。1938年，16歲的她首次參加慈善活動，售賣人造yin粟花為傷殘軍人募捐。1943年，庫克的丈夫在二戰(zhàn)戰(zhàn)場上戰(zhàn)死。她發(fā)誓，今后每年都參加慈善義賣，作為對丈夫的紀念。

　　從那以后，她就一直堅持到現(xiàn)在。每年11月“陣亡將士紀念日”，她準時出現(xiàn)在布里斯托爾一座教堂前售賣人造yin粟花。從一個小姑娘，成為了一個老奶奶。”看到這段新聞我們腦補的畫面都是溫馨美好的,世界充滿愛的景象.可現(xiàn)實卻是......

　　庫克總共賣掉大約3萬朵花，并長期向數(shù)十個慈善團體捐款，幾乎用去所有的養(yǎng)老金。

　　然而今年5月6日，人們在布里斯托爾的埃文河谷中發(fā)現(xiàn)了她的遺體。目擊者看見，庫克在著名的'克利夫頓懸索橋附近山崖上借助一個梯子越過圍欄，跳下河谷，自殺了。她說，她再也受不了來自慈善機構(gòu)的無窮無盡的索要。

　　可以說是慈善機構(gòu)變相的逼死了這位善良不忍拒絕英國老太太,而類似這樣的道德綁架在我國也并非少見,天津爆炸事件后,明星藝人商界大亨等紛紛捐款,可有些網(wǎng)友卻發(fā)現(xiàn)馬云并沒有捐款,還跑到馬云的微博大肆宣揚.”那么有錢為什么不捐款””首富就該捐一個億”等等言論,也有網(wǎng)友面對他人對馬云的逼捐提出質(zhì)疑,網(wǎng)友評論稱這些人是在道德上綁架馬云，感嘆這種行為在中國似乎越來越流行，痛斥這是一種勒索.

　　各位親們,難道這種道德綁架只有出現(xiàn)在新聞里么?

　　你上吐下瀉渾身虛軟費力的走出醫(yī)院坐上了回到學校的公交車,剛做了一站地,上來七八個人,這時有個人對你說小伙子,沒看見這兒有老人么,趕緊讓個座啊,這時的你根本自顧不暇卻被人不懂禮數(shù)沒有給老人讓座.讓座了難為自己的身體,不讓座卻又接受不了旁人質(zhì)疑的目光與對自己的拷問,這難道不是我們身邊的道德綁架么?

　　還有一種人,總是一副體恤他人的樣子,你的手機被偷了,你向他哭訴,他

　　卻跟你說哎,都是生活艱辛啊,小偷如果有辦法的話,也不會去當小偷啊,誰愿意提心吊膽去偷呢,大家都不容易,體諒體諒吧.看似這句話有道理,可難道我被偷了,還要去感激小偷么,這樣的道德綁架你沒見過么?

　　道德綁架的一個非常普遍的特點就是慷他人之慨.

　　凡進行道德綁架的人,基本都源于自身邏輯混亂,簡單來說,就是自認為自己的想法都是對的.

　　總之,道德是用來律己的,而不是用來律人的.己所不欲勿施于人固然重要,但同時更重要的是:己所欲亦無需強加于人.

　　范文七：

　　父親因救了自己的孩子沒來得及救另一個孩子，人們怒了。前段時間周立波事件，讓我們認識了一個詞叫“道德綁架”，說的是一名女子被自己親生父母拋棄后被養(yǎng)父母撫養(yǎng)長大，節(jié)目中親生父母出現(xiàn)了，但是女孩拒絕相認。于是周立波就說女孩心胸狹隘，說她應該學會原諒，否則永遠不會幸福。節(jié)目一播出，引來了無數(shù)網(wǎng)友對周的譴責。在生活中我們也能夠經(jīng)常看到這樣的事情，公交車上，即使你大姨媽來了很難受，也要強逼著給老人讓座，因為他就這樣站在你身邊不走。下面這個故事講得是兩個小孩一同掉進了河里，父親選擇救了自己的孩子，而另一個孩子卻溺水死亡，于是人們就開始譴責他。當自己孩子和別人孩子在水里，你救誰?這個父親的答案讓所有父母深思。

　　在一條小河邊，一對父子在釣魚，隨后一個陌生孩子走了過來，兩個年齡相仿的孩子玩了起來，正當這個父親釣得入神，突然撲通兩聲，兩個孩子都掉進了水里。孩子的爸爸趕緊丟掉魚竿，沖到了兩個孩子落水的位置，兩個孩子都在水里掙扎，陌生孩子的母親也出現(xiàn)在河邊，但她不會游泳，一個勁兒地喊“救救我的孩子!”不由得多想，男人跳下水，游向了自己的孩子，當他將自己的兒子拖到岸邊，再返回去救陌生小男孩時，陌生孩子已經(jīng)不見了蹤影。

　　當陌生小男孩被撈出時，小男孩的媽媽在一旁痛哭：“我的孩子本來只要他一伸手就能抓到，沒想到他游去救了自己的兒子，我的孩子離岸邊近，他救完我的兒子肯定能來得及救他的兒子 ……”

　　當這個父親抱著自己獲救的兒子備受譴責時，他含著淚說了這樣一段話：“我不違背自己的心，孩子是自己的肉，放棄自己的孩子去救別人的孩子，大多數(shù)是被社會道德所綁架，一個連自己孩子都不能保護的父親，不是一個好父親。我寧愿做一個好父親，也不愿違背自己的意愿去做違心的事情。我愿意接受大家的譴責�！�

　　時常見到公車上老大爺、老太太一上車就有意無意地讓年輕人讓座，否則就是惡言相向，甚至毆打，譴責對方不道德;火車上一家三口帶了小嬰兒，他們買的是上鋪，由于不方便就占了下鋪年輕人的座位，當年輕人說自己市提前兩天排隊買票才得到的座位而要求他們歸還座位時，這對父母就譴責年輕人沒愛心…… 做好事固然要提倡，但是”道德綁架“，作為父母的我們，絕不要讓孩子養(yǎng)成這樣的習慣。

　　我也時常告訴自己的孩子，這個世上沒有人應該幫你，也沒有什么事情理所當然。當你在街上摔倒了沒人扶、當你被扒手偷東西沒人提醒、當你走丟了沒人帶你回家、當你被同學欺負了老師沒及時阻止……請不要譴責別人，每一個人都是一個獨立的個體，不要想著別人會幫你�？傁胫鴦e人幫忙的孩子，他們?nèi)菀讕е�依賴�?心思，這樣的孩子心智得不到成長，他們也永遠不能真正長大。當孩子知道了一切并不是理所當然的時候，他們就會變得獨立。

　　"Listen to my heart"(聽從自己的內(nèi)心)，不為別人而活，不被別人的眼光和言行所左右，活出真實的自己。這也是文章開頭那位父親的想法，而作為父母，我們要告訴孩子，在力所能及的范圍內(nèi)，可以盡力給別人提供幫助，但是不應該被道德綁架自己的人生。

　　喬布斯的這段話一度被譽為經(jīng)典，這也是作為一位母親的幼兒教育專家小編，送給各位父母的：不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音，最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法 ……這是你的生活，你擁有絕對的自主權(quán)來決定如何生活，不要被其他人的所作所為所束縛。

　　在大災大難面前，我們確實有時候是自私的，只想保護好自己的家人孩子，而對于別人，對不起真的想不到那么多。在這里不是說讓大家不要幫助他人，強調(diào)在有能力的情況下，我們是應該幫助他人，但是問題是在沒有那么多精力下，我們也不想犧牲自己去保全別人。就像前段時間的一個新聞，幾名大學生為了救一名溺水老人，自己卻被淹死了。明知自己不會水，下去就是送死，一命換一命的事情我們真的不提倡。所以，請時常記得告訴孩子，別人的幫助不是理所當然，我們也不應該為別人而活!

　　免責聲明：本文來源于幼兒教育專家，版權(quán)歸原作者所有。如涉及作品版權(quán)問題，請立即通過本站版權(quán)申訴渠道提起。

　　范文八：

　　道德是人們關(guān)于善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等觀念和規(guī)范的總和。人無德不立，國無德不興。古人云：“德，國家之基也”，“德厚者流光，德薄者流卑”。

　　構(gòu)建社會主義和諧社會，必須以公民良好的社會公德為支撐�；笇捲凇尔}鐵論〃孝養(yǎng)》中說：“孝在于質(zhì)實，不在于飾貌�！薄缎⒔�(jīng)〃天子》中說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。” (暫缺例子)

　　道德是一種重要的社會現(xiàn)象，決不是抽象的善惡觀念，它的內(nèi)容與評價標準總是由一定社會物質(zhì)條件所決定的。在文明社會的發(fā)展進程中，確乎存在著人類關(guān)于道德現(xiàn)象的共同的基本準則。道德主要通過對人們內(nèi)心的信念和思想動機活動的調(diào)整，來影響人們的外部行為，道德的調(diào)整范圍要比法律廣泛的多。

　　明朝學者呂坤在《呻吟語〃論道》篇云：“五刑不如一恥�！钡莱隽朔�律與道德的關(guān)系，在中國古代道德是一種高于法律的社會控制手段。漢代董仲舒的“春秋決獄”即是這一現(xiàn)象的生動寫照。道德在歷史上，在當今，在任何時候都在與法律進行著相互滲透。法律也總是體現(xiàn)著一定的道德經(jīng)神。我國的`社會主義基本道德規(guī)范是“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻”。共分為社會公德（義德）、職業(yè)道德（忠德）、家庭美德（孝德）、個人品德（仁德）四個部分。 道德是一切制度運行的社會土壤。在一個國家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國與以德治國并舉。在我們完善社會主義市場經(jīng)濟，推進現(xiàn)代化的進程中，一刻也不能忘記道德建設。只有在全社會深入開展社會主義榮辱觀教育，大力加強公民道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德、社會道德建設，在全社會形成誠信守法的良好環(huán)境，才能有效構(gòu)筑牢固的社會文明防線，全面推進社會的科學發(fā)展。

　　沒有道德的人間，是一個蒼涼而荒蕪的世界。我們誠信待人，付出的是真誠和信任，收獲的是友誼和尊重。這是一份無形的財富，這是一筆沉甸甸的無價之寶。把道德作為根基，我們的生命之廈會更穩(wěn)固，攜誠信上路，我們的生命之旅會更加多彩！

　　道德猶如一潭清澈幽靜的湖水，寧靜，淡泊，美麗，它以自己樸素而又整潔的面容，向人展示自己的美麗�？删褪沁@樣一潭清澈幽靜的湖水，會讓我們的人生更加完美。 再次踏上征程的時候，攜誠信上路吧，讓我們這一路始終與道德同行！《綱要》明確規(guī)定公民的基本道德，規(guī)范即愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。它把加強由社會公德、職業(yè)道德、家庭美德所構(gòu)成的公民道德假設提高到一個戰(zhàn)略地位。要讓人們把社會道德規(guī)范付諸社會實踐，運用到自己的工作、學習和生活中去，運用到全部的社會生活中去，使社會道德的規(guī)范變成行為準則，使抽象的道德要求具有可操作性，可遵守性，可實踐性。

　　那么，如何切實增強公民道德建設呢？

　　首先，公民道德建設必須從“低起點，小視角”開始�！暗推瘘c”就是以社會道德的最低層次——社會公德教育為起點。社會公德是全體公民在社會交往和公共活動中應該遵守的行為準則，是社會共同利益的反映，是社會文明程度的表征，是社會主義公民道德體系的重要組成部分和基礎(chǔ)，它直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定和進步�！靶∫暯恰本褪巧鐣�公德建設必須從“我”做起，從“小事”做起，從“一點一滴”做起�！暗推瘘c，小視角”的道德建設，不僅使社會公德變得實在、具體、可評估、可操作，而且為職業(yè)道德和家庭美德建設奠定了堅定的基礎(chǔ)。

　　其次，社會公德建設必須重視公約、行為準則等制度化建設和制度約束。公約、行為準則、制度是社會公德的具體化，并且引導著社會公德的向前發(fā)展。公德教育屬于正面教育，但屬于軟約束，而制度則是硬約束，前者是引導人們自覺去做，而后者則是約束人們必須去做，沒有規(guī)矩不成方圓。 再次，社會公德建設必須注重加強道德監(jiān)督，道德監(jiān)督的主要形式是社會輿論。社會輿論是一種強大的社會力量，它對于抵制不道德行為，提高全民的道德水平和素質(zhì)，具有重大的推動作用。 人們的活動總是由思想支配的。不同的人生觀、價值觀，使人們的行動各異。只有正確的人生觀、價值觀作向?qū)�，才能有效地實現(xiàn)人生價值，達到理想境界。公民道德建設正是提高人們自身素質(zhì)，作出正確價值判斷和選擇的一種重要途徑。它反映了正確意識對改造世界起著積極的促進作用，科學價值觀對人生具有積極的導向作用，必然會推動現(xiàn)代化建設的速度。

　　道德建設是一個長期的過程，我們不能只停留在口頭上，而必須落實在行動中。讓我們從我做起，從現(xiàn)在做起吧。

　　范文九：

　　道德是人們關(guān)于善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等觀念和規(guī)范的總和。人無德不立，國無德不興。古人云：“德，國家之基也”，“德厚者流光，德薄者流卑”。

　　生活在新疆烏魯木齊達豐社區(qū)的吳玉蘭老人，堅守誠信，拾荒還債9年，終于在75歲那一年為死去的丈夫還清了全部債務。 26歲時，吳蘭玉來到烏魯木齊，事隔6年后，不幸就降臨到了她頭上：先是26歲的兒子患上尿毒癥，1995年老伴又被確診為肝癌，僅僅過了3個月，老伴就走了。留給吳蘭玉的，只有巨額欠款。對于一位文化并不高的古稀老人，在喪子、喪夫等艱難困苦面前，百折不撓，堅守誠信做人信條的著實少見。吳蘭玉老人面對重重困難，不等不靠，用自己的辛勤勞動還清“巨額”債務，以自己堅毅、倔強和執(zhí)著行動，譜寫了一曲誠信之歌，彰顯了誠信道德的光輝和“美麗”，為我們樹立了崇尚信用的社會榜樣。

　　道德是一種重要的社會現(xiàn)象，決不是抽象的善惡觀念，它的內(nèi)容與評價標準總是由一定社會物質(zhì)條件所決定的。在文明社會的發(fā)展進程中，確乎存在著人類關(guān)于道德現(xiàn)象的共同的基本準則。道德主要通過對人們內(nèi)心的信念和思想動機活動的調(diào)整，來影響人們的外部行為，道德的調(diào)整范圍要比法律廣泛的多。明朝學者呂坤在《呻吟語〃論道》篇云：“五刑不如一恥�！钡莱隽朔�律與道德的關(guān)系，在中國古代，道德是一種高于法律的社會控制手段。漢代董仲舒的“春秋決獄”即是這一現(xiàn)象的生動寫照。我國的社會主義基本道德規(guī)范是“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻”。共分為社會公德（義德）、職業(yè)道德（忠德）、家庭美德（孝德）、個人品德（仁德）四個部分。

　　誠信是做人的基本準則，每個人生活在社會群體中的人都離不開誠信。但在現(xiàn)實生活中，不講信譽的事情并非少見。良好的信用是一種品行和聲譽，也是一種準則和責任，還是良好社會生態(tài)的重要標志，更是構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié)。吳蘭玉這個普通的老人，用自己經(jīng)歷演繹的誠信，充分體現(xiàn)了平凡人的可貴。同時，信用還是市場經(jīng)濟得以運行的一個重要基礎(chǔ)和基本特征。如果有更多的人像吳蘭玉老人一樣，踐行這一品行，維護這一聲譽，遵循這一準則，履行這一責任，我們的社會勢必會多一些和諧，我們的生活也就多一些安寧。

　　道德是一切制度運行的社會土壤。在一個國家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國與以德治國并舉。在我們完善社會主義市場經(jīng)濟，推進現(xiàn)代化的進程中，一刻也不能忘記道德建設。只有在全社會深入開展社會主義榮辱觀教育，大力加強公民道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德、社會道德建設，在全社會形成誠信守法的良好環(huán)境，才能有效構(gòu)筑牢固的社會文明防線，

　　全面推進社會的科學發(fā)展。

　　誠信沒有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重；誠信沒有標價，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴；誠信沒有體積，卻可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。也許我們只是路旁的一株小草，無法如鮮花般迷人燦爛；也許我們只是山間一條不為人知的清泉，無法如大海般浩瀚奔騰；也許我們都只是蕓蕓眾生中一平常之人，無法如偉人般驚天動地萬人矚目，但也絕不可丟棄誠信這做人之本，立事之根！一諾千金。是無數(shù)像吳玉蘭一樣的人，用寬廣的胸懷，標定了人間的公平；是無數(shù)像吳玉蘭一樣的人，歷經(jīng)困苦，信守承諾，顯示了中華文明代代傳承的善良天性！那就是對待他人，將心比心；對待自己，方正嚴明。

　　沒有道德的人間，是一個蒼涼而荒蕪的世界。我們誠信待人，付出的是真誠和信任，收獲的'是友誼和尊重。這是一份無形的財富，這是一筆沉甸甸的無價之寶。把道德作為根基，我們的生命之廈會更穩(wěn)固，攜誠信上路，我們的生命之旅會更加多彩！道德猶如一潭清澈幽靜的湖水，寧靜，淡泊，美麗，它以自己樸素而又整潔的面容，向人展示自己的美麗�？删褪沁@樣一潭清澈幽靜的湖水，會讓我們的人生更加完美。 再次踏上征程的時候，攜誠信上路吧，讓我們這一路始終與道德同行！

　　讓我們都做誠信的人，讓我們呼喚誠信的春風吹綠每個人的心田！因為誠信是生命中最絢麗的色彩，是我們屹立于天地之間的腳下基石，是茫茫大荒，漠漠古今，那一點浩然正氣，千里快哉風！ 聽！有個聲音大聲地說：道德是做人的準則！有個聲音真誠地說：這世界需要新的道德。愛國守法，明禮誠信，這世界才會有美好的結(jié)果。讓我們同祝道德之河永遠奔流，讓我們共喚誠信之歌永遠唱響！

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