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淺析《云使》的生態(tài)批評解讀
摘 要：迦梨陀娑是印度梵語古典文學(xué)中最著名的詩人和劇作家，其抒情長詩《云使》具有豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，從生態(tài)批評的角度解讀這一經(jīng)典作品，能夠喚起我們強(qiáng)烈的生態(tài)意識，促使我們重返人與自然的和諧狀態(tài)。
關(guān)鍵詞：迦梨陀娑 《云使》 生態(tài)批評
迦梨陀娑的《云使》是印度第一首抒情長詩，梵文古典文學(xué)的杰作。它不但奠定了長篇抒情詩在印度文學(xué)史上的地位，而且代表了印度古代長篇抒情詩的最高藝術(shù)成就�！对剖埂穼懙氖牵河幸晃凰幉�，是財(cái)神俱毗羅的侍從，住在北方的阿羅迦城;有一天藥叉因?yàn)榈『雎毷�，受到主人的詛咒，要忍受遠(yuǎn)離愛妻的痛苦，被貶謫一年，到南方陰影濃密的羅摩山樹林中居住;正值雨季來臨的七月，他看到了一片飄向北方的雨云，多情的藥叉懇求它作為自己傳遞感情的使者，帶去對妻子的深切思念，并帶回愛人平安的消息。這首長詩在很多批評家眼中被解讀為“由雨云傳遞的纏綿悱惻的詩體兩地情書，同時也是一曲熾熱深沉、健康純真的愛之歌”，但正如學(xué)者胡志紅所說：“文學(xué)批評不僅應(yīng)該去理解和闡釋文本，而且應(yīng)該不斷地挖掘文本解讀的可能。”本文試圖另辟蹊徑，在生態(tài)批評的視野中，對這部經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋和解讀。
一
生態(tài)批評(Ecocritism)亦稱“生態(tài)詩學(xué)”、“綠色文學(xué)研究”等，是“一種在對環(huán)境負(fù)責(zé)的精神中探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評”。其于20世紀(jì)90年代興起于美國，很快就跨越了國界，傳播到世界各地。在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化和生態(tài)危機(jī)日益深化的語境下，生態(tài)批評成為了文學(xué)研究中的一門“顯學(xué)”。雖然它是一個非常龐雜、開放的批評體系，兼有文學(xué)批評和文化批評的特征，而且其在發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了諸多的分支學(xué)科，但毋庸置疑的是，所有的生態(tài)批評都圍繞著一個基本前提：“人類文化與自然世界密切相關(guān)。人類文化影響自然世界，同時被自然世界影響。生態(tài)批評的主題就是自然與文化的相互關(guān)系。生態(tài)批評立足于生態(tài)哲學(xué)整體的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)，將文化與自然聯(lián)系在一起，解釋生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文明的危機(jī)、人性的危機(jī)、想象力的危機(jī)。”也就是說，這種批評注重人類對大自然的責(zé)任和義務(wù)，其主要任務(wù)是通過文學(xué)和文化研究來重新審視與探討人類和自然的共生關(guān)系。它的根本目的就是：試圖通過一種“文化變革”，完成一個“朝向以生物為中心的世界觀的轉(zhuǎn)變”，一種“倫理學(xué)的擴(kuò)展”，一種“人類觀念”的開拓。它不僅開拓了文學(xué)批評的新話語，還把自然審美從邊緣提升到了主流地位，使得人與自然的主題成為時代的熱點(diǎn)話題。而從生態(tài)批評的角度對經(jīng)典作品進(jìn)行再闡釋，其重要意義在于“生態(tài)批評本身就應(yīng)該是一種生態(tài)主義的創(chuàng)作，是以生態(tài)主義閱讀視角對經(jīng)典作品的重構(gòu)性創(chuàng)作。這種創(chuàng)作以生態(tài)主義的立場閱讀，并在這種寫作性閱讀中發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)、構(gòu)建和豐富自身的生態(tài)主義視野”，這不僅能為當(dāng)下方興未艾的綠色寫作提供可供借鑒的文學(xué)資源，同時對增強(qiáng)人們的生態(tài)意識也不無裨益。
二
在印度文學(xué)史上，迦梨陀娑稱得上是自覺彰顯自然美的大家，在他的抒情長詩《云使》中，讀者可以隨處感受到大自然的千姿百態(tài)、萬千變化。由于印度地處熱帶，一年分為春、夏、雨、秋、涼、冬六季。在《云使》中，印度一年六季美妙的自然景觀被作家筆下用來裝扮女郎的花朵展示得淋漓盡致：“那兒的女郎手執(zhí)秋蓮，發(fā)間斜插冬茉莉，面容與春季的羅陀花相映，更加?jì)善G，髻上有鮮花古羅波，耳邊有夜百合花逞美麗，你所催開的迦曇波花正在發(fā)上中分線。”當(dāng)雨云帶著藥叉的使命上路時，作者對雨云一路上經(jīng)過的景物，如蟻垤峰、瑪羅高原、芒果山、毗地沙城、優(yōu)禪尼城、尼文底耶河、信度河、恒河、瑪那莎河等一一進(jìn)行了繪寫，使得自然風(fēng)光成為文本中一個搖曳的動人所在。
美國作家愛默生曾經(jīng)說過：“一條河流就是一條永久的畫廊，每個月它都會推出新作。”每一條河流都會不斷呈現(xiàn)出新變化、新面貌，而在《云使》中，迦梨陀娑就描寫了諸多的河流，由于作家的細(xì)致觀察、妙筆生花，不同的河呈現(xiàn)出不同的自然鏡像，顯示了大自然的神奇和鬼斧神工。例如：“那在嶙峋的文底耶山腳下的列瓦河分為支流，仿佛象身上裝飾的彩色條紋”;“尼文底耶河以隨波喧鬧的一行鳥為腰帶，露出了肚臍的漩渦，妖媚地扭扭擺擺”;“信度河水瘦成發(fā)辮，岸上樹木枯葉飄零襯托出她蒼白的形影”;“如果你像神象一樣后身靠著天要去飲用那蜿蜒的、透明得如水晶一般的清凈河水;你映在水中的影子立刻就會使恒河美麗得好像在另一地方與雅母那河相會。”諸如此類的文字在作品中可以說是比比皆是，彰顯著作家對印度自然美景的獨(dú)特感知和審美理解。
此外，在迦梨陀娑筆下，大自然并非是一個毫無知覺的非人類的存在，而是被賦予了靈性，具有人一樣的品格和內(nèi)在價值的生命個體。蜿蜒的河流、作為“焦灼者的救星”的雨云、秀拔的高山、美麗的花朵，以及飲雨鳥、天鵝、鶴群、大象、孔雀等等，在作者的自然世界里它們無不是洋溢著生機(jī)和活力的生命存在。迦曇波花會喜氣洋洋來親近云使;大象被自然的果實(shí)弄得醉意醺醺;天上往來的神仙為黛玉般美麗的烏云而凝眸;竹風(fēng)發(fā)出甜蜜的音響;以池為家的天鵝無憂無慮。迦梨陀娑對自然的這種獨(dú)特認(rèn)知與現(xiàn)代生態(tài)報告文學(xué)的訴求達(dá)成了一定的契合，正如學(xué)者評價生態(tài)報告文學(xué)時所言：“作為天地萬物的崇尚者，自然對他們而言，早已不再是反映人類主體內(nèi)心感受的鏡像之物。恰恰相反，自然在他們那里已經(jīng)徹底擺脫了始終處于被觀看對象的尷尬地位，開始作為一種生命要素出現(xiàn)在文本中，這表現(xiàn)為作者們不僅熱情地贊嘆自然物象的勃勃生機(jī)，更驚異于自然形態(tài)的種種奇妙組合。”
德國詩人荷爾德林的兩行詩“人充滿勞績，但還/詩意地棲居于大地之上”，因另一位哲人海德格爾的闡發(fā)，在20世紀(jì)影響極大。在海德格爾看來，詩意與棲居密不可分，也正是二者的緊密相連，使詩意的居住成為可能。但“這并不意味著詩意只是棲居的裝飾品和附加物”。海德格爾說：“棲居以詩意為根基。”棲居的意思就是，“帶來和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切保護(hù)在其本質(zhì)之中。棲居的基本特征就是這種保護(hù)。”人類在大地上棲居，也就是葉秀山先生所說的：“人與自然同在，你‘在’我也‘在’，人與自然都‘自在’，‘自在’即‘自由’，‘自由自在’。詩意就是人與自然自由自在地相處。”以此理論來審觀迦梨陀娑的作品，無可置疑的是對這種“詩意地棲居”的首肯與倡揚(yáng)。《云使》中，人在自然中自在地穿行，自然又自在地點(diǎn)綴著人間，呈現(xiàn)出了人與自然自在相處的和諧關(guān)系。婦女們以自然之美打扮自己：“帶著嫩枝的盛開的花朵，形形色色的首飾，適合于涂抹蓮花一般的腳心的胭脂。女人的一切妝飾都產(chǎn)生于如愿樹枝。”而自然之美也需要人的參與：“那兒還有一株紅色的無憂花，枝條拂動，一枝娟秀的香花生在花籬和榭的近旁;它們和我一樣，借口說要開花結(jié)果，一個要她的左腳，一個要她口里的酒香。”在迦梨陀娑的筆下，這種“詩意地棲居”應(yīng)和了當(dāng)今生態(tài)主義者提出的“生態(tài)整體觀”的概念，其主要觀點(diǎn)是：“把整個生物圈乃至宇宙看成一個生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，人類只是這一系統(tǒng)中的一部分，人類的生存與其它部分的存在狀況緊密相連……”， “以尋求人與自然的和諧關(guān)系和滿足人們最深層的愿望為目的”。
對一個文本進(jìn)行多層次多緯度的闡釋正是它成為經(jīng)典的原因。從生態(tài)批評的視角對迦梨陀娑的經(jīng)典作品《云使》重新進(jìn)行解讀，在生態(tài)問題已經(jīng)成為當(dāng)下顯性的人類敘事的語境下，無疑有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。在《云使》中，自然成為一種獨(dú)立的審美對象出現(xiàn)在了文本中，它將呼喚我們從生態(tài)整體利益的角度考慮人與自然的關(guān)系，重返和重建人與自然的和諧狀態(tài)。
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