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工藝美術(shù)的美學(xué)要義
工藝美術(shù)的美學(xué)要義【1】
摘要：工藝美術(shù)是美術(shù)中的一種，研究探討工藝美術(shù)的美學(xué)要義，對于工藝美術(shù)創(chuàng)作具有重要的理論思考與實踐參考價值。
文章從工藝美術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵、美術(shù)特征、美學(xué)價值三大層面，對工藝美術(shù)的美學(xué)要義進行了探討和分析。
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 美學(xué) 要義 內(nèi)涵
美術(shù)又叫造型藝術(shù)，屬于社會意識形態(tài)范疇，通常指繪畫、雕塑、建筑、實用美術(shù)、工藝美術(shù)、書法、攝影、篆刻等。
最早在17世紀(jì)的歐洲就開始使用這一概念，當(dāng)時即與美學(xué)密切相關(guān)，泛指含有美學(xué)情味與美學(xué)價值的活動及其產(chǎn)物，如繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、音樂、舞蹈等，以區(qū)別于有實用價值的工藝美術(shù)。
18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命以后，技術(shù)日益創(chuàng)新，美術(shù)品類也不斷增多，才逐漸集于現(xiàn)在美術(shù)概念的內(nèi)涵。
工藝美術(shù)作為美術(shù)中的一種，自然也與美學(xué)息息相關(guān)。
有人講：“美術(shù)美術(shù)，美學(xué)之術(shù)。”此話對于工藝美術(shù)而言，也十分適用。
因此，研究工藝美術(shù)的美學(xué)要義，無論是對于工藝美術(shù)的理論研究還是對于工藝美術(shù)的創(chuàng)作實踐，均具有重要價值。
具體而言，工藝美術(shù)的美學(xué)要義可以分解為以下三大層面予以解讀。
一、工藝美術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵
工藝美術(shù)作為美術(shù)中的一種，也屬于造型藝術(shù)范疇，它是“以美術(shù)技巧制成的各種與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品，通常具有雙重性質(zhì)，既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。
作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時代、社會的物質(zhì)生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展水平;作為精神產(chǎn)品，它的視覺形象(造型、色彩、裝飾)又體現(xiàn)了一定時代的審美觀。”①
工藝美術(shù)本身又是一座十分豐富的藝術(shù)寶庫，構(gòu)成了一個相對獨立的美的世界。
它可以分為三大類：第一類是日用工藝，即經(jīng)過裝飾加工的生活實用品，如繡花枕套、被面、床單、窗簾、門簾、玻璃器皿。
這類工藝美術(shù)品以實用為主，裝飾為輔。
第二類是民間工藝美術(shù)品，如竹編、草編、柳編、蠟染織物、刺繡、泥塑、木雕、剪紙等。
這類工藝美術(shù)品一般工藝比較簡單，價格并不昂貴，具有實用與觀賞的雙重屬性。
第三類是特種工藝美術(shù)品，如玉雕、瓷器、象牙雕刻、景泰藍(lán)器皿等。
這類工藝美術(shù)品工藝精細(xì)復(fù)雜，價格昂貴，主要供觀賞與收藏之用。
由此可見，工藝美術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的。
二、工藝美術(shù)的美學(xué)特征
與美學(xué)關(guān)系十分密切的工藝美術(shù)，其本身就具鮮明而又豐富的美學(xué)特征，其中主要有以下幾點。
1.造型類
作為造型藝術(shù)之一的工藝美術(shù)，造型美是其美學(xué)特征的題中應(yīng)有之義。
所謂“造型美”，是指運用線條、形狀、構(gòu)圖等多種形式因素，通過夸張、均衡、變形等多種藝術(shù)手法，創(chuàng)造出工藝美術(shù)品的外觀形式美。
在這方面，有許多成功的例證。
例如，工藝美術(shù)品核雕《夜游赤壁》，就在果核上雕出蘇軾、黃庭堅等人乘舟夜游赤壁的情景，不僅有人物的造型美、舟船的造型美，就連小船的一條錨鏈，也由40多個小如米粒、細(xì)如發(fā)絲的橢圓形小環(huán)連接而成，環(huán)環(huán)相扣、轉(zhuǎn)動自如、巧奪天工，創(chuàng)造出工藝美術(shù)品造型美的奇跡。
2.色彩美
色彩美也是工藝美術(shù)的重要美學(xué)特征之一。
色彩是物體的重要特征之一，并具有強烈的表現(xiàn)性。
色彩是所有造型藝術(shù)的重要語匯，它對于工藝美術(shù)也具有十分重要的意義。
色彩可以表現(xiàn)情感、情緒、象征等美學(xué)韻味與美學(xué)意味，分為情感色、象征色、固有色等。
各種色彩都有不同的藝術(shù)功能與美學(xué)特點，各種色彩的互相結(jié)合、互相對比、互相烘托，構(gòu)成五光十色的絢麗的藝術(shù)世界。
工藝美術(shù)的色彩美的成功，同樣不勝枚舉，例如，瑪瑙雕刻的《蝦盤》，原材料是一塊淡青色的瑪瑙，而上面有一處是赭紅色，于是淡青色便雕成磁盤，赭紅色便雕成大蝦，色彩協(xié)調(diào)，充分彰顯出工藝美術(shù)的色彩美。
3.裝飾美
裝飾美同樣是工藝美術(shù)的重要審美特征之一。
許多工藝美術(shù)品都具有裝飾、美化生活的功能，例如，漂亮的窗簾能使?jié)M室生輝，美麗的窗花能令人賞心悅目。
4.工藝美
工藝美術(shù)，顧名思義，以工藝美為最重要的美學(xué)特征之一。
我國先秦時期的科學(xué)著作《考工記》，就強調(diào)了工藝美術(shù)制作工藝與制作技巧。
例如，我國最精致的“金銀錯”工藝品《狩獵紋車飾》，是河北定州出土的漢武帝時代的工藝品，它用金、銀和其他金屬絲、片嵌入銅器表面，構(gòu)成花紋，然后用錯石平磨，制成與狩獵有關(guān)的如獵人騎馬、拉弓射虎、獵犬逐鹿等各種圖像，共有人禽獸畜123個，充分體現(xiàn)了漢代工藝美術(shù)的高超工藝。
5.材料美
材料美也是工藝美術(shù)的重要美學(xué)特征之一。
例如，以玉石為原料的玉雕，不僅名貴，而且又有雞血紅、寶石藍(lán)、翡翠綠等不同品種，各顯千秋。
又如，木雕中的紅木、楠木、橡木等也都是名貴材質(zhì)。
而金、銀等器皿，其材料本身不僅具有經(jīng)濟價值，而且具有美學(xué)價值。
由此可見，工藝美術(shù)的美學(xué)特征，也是十分鮮明而豐富的。
三、工藝美術(shù)的美學(xué)價值
工藝美術(shù)的美學(xué)價值，主要體現(xiàn)在其審美價值上面。
所謂審美價值，是指“客觀事物所具備的能滿足人的審美需要、引起人的審美感受、給人帶來美的享受和審美教育的實踐價值和精神意義”。
(《辭海》縮印本)人本身以及人按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品，具有審美特性的社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象等，都有不同程度的審美價值。
工藝美術(shù)品的審美價值，是藝術(shù)美、生活美、勞動美的“三美合一”。
改革開放以后，人民物質(zhì)生活水平與文化水平有了大幅度的提高，求美、愛美逐漸成為一種時尚，于是工藝美術(shù)便走進千家萬戶。
例如，室內(nèi)裝修從地面裝飾、滿墻裝飾，到家具、燈具、茶具、酒具、餐具以及床上用品，處處都有工藝美術(shù)品的位置，工藝美術(shù)逐漸成為生活中美的亮點。
在這種潛移默化的審美體驗中，又會升華、提升人的審美情趣，優(yōu)化人的審美心理結(jié)構(gòu)等。
由此可見，工藝美術(shù)的審美價值是十分豐厚、巨大的。
綜上所述，工藝美術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)特征、美學(xué)價值，是其美學(xué)要義的三要素。
注釋：
�、俟に嚸佬g(shù)，參見百度百科.
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)價值【2】
摘 要：藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時找到一種表達(dá)自己精神世界的語言方式。
民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價值，主要體現(xiàn)在獨特的造型語言、實用的造物技藝、典型的文化內(nèi)涵三個方面。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)與工藝;美學(xué);價值
文化傳統(tǒng)是一個民族的永恒話題。
中國社會的發(fā)展速度令世界側(cè)目，“當(dāng)代中國進入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐”①，并且中國正面臨著“一種不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)變，即從勞務(wù)與產(chǎn)品的輸出國家，向大規(guī)模消費高端產(chǎn)品的國家的過渡”②。
在從“世界大國”走向“世界強國”，從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”的十字路口，我們首先要做好為民族崛起而重建嶄新的、與經(jīng)濟實力相匹配的民族文化形象的準(zhǔn)備。
民間美術(shù)與工藝凝聚著一個民族的精神特質(zhì)與歷史文脈，它作為中國現(xiàn)代設(shè)計的重要資源寶庫，是增強中國設(shè)計國際話語權(quán)的力量之源。
然而在中國美術(shù)史上，民間美術(shù)與工藝一直以來是沒有受到正視的。
封建貴族和文人士大夫曾經(jīng)假借工匠之手，讓他們?yōu)橹谱鞲鞣N工藝品，但是工匠們自己所用的東西對他們來說是不屑一顧的，所以農(nóng)民的藝術(shù)，在他們看來便更為粗俗不堪、難登大雅之堂。
雖然儒家思想是一個有很多值得學(xué)習(xí)之處的學(xué)派，但不乏有些觀點具有消極思想。
譬如“形而上者為之道，形而下者為之器”，這原本是一種哲學(xué)的思考，但由此便肯定了“君子不器”，“坐而論道”，既輕視了民間美術(shù)與實用工藝，也同時會阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
同時，中國美術(shù)體系在長時間的西化過程中，審美法則與審美價值判斷的西方權(quán)威意識深重，中國民間美術(shù)與工藝的話語權(quán)不僅要破除西方美學(xué)的世界性神話，更要重建民族美術(shù)與工藝的自尊心和自信心。
另外，隨著中國傳統(tǒng)美術(shù)的復(fù)蘇，雖然關(guān)于提升中國傳統(tǒng)美術(shù)國際話語地位的呼聲不斷高漲，但是距離中國美術(shù)引導(dǎo)世界新基準(zhǔn)還有很遠(yuǎn)距離，美術(shù)與工藝話語背后的實踐和理論成果仍需要完善，缺乏在中國自身文化和經(jīng)濟根基支撐下的強勢話語與西方抗衡，中國美術(shù)與工藝要掌握世界話語權(quán)還需在關(guān)注全球潮流的同時進一步加大文化影響力。
中國民間美術(shù)與所工藝達(dá)到的高度是世界上任何一個國家都難以比擬的，巨大的科技成就和精神的文化一度是世界設(shè)計的領(lǐng)先者和創(chuàng)造者。
“無論是“四大發(fā)明”還是陶瓷、青銅器、紡織服飾、家具，甚至是車、船、舟橋、建筑，中國古代的工匠藝人通過自己的雙手將設(shè)計的智慧物化在一件件器物和用具上，不僅惠及歷代中國人，而且惠及世界各國人民。”③建立在中國文化基礎(chǔ)上民間美術(shù)與工藝思想一直是中國造物的基本綱領(lǐng)，體現(xiàn)和傳達(dá)著寬容、仁愛和靈動的中國精神，而且至今仍在不斷延續(xù)、拓展與充實;中國民間美術(shù)與工藝風(fēng)格樣式更是遠(yuǎn)播海外，西方各國當(dāng)年的“中國風(fēng)”余溫尚存。
然而全球文化共享背景下，囫圇吞棗和拿來主義式的處理都難以獲得深遠(yuǎn)的影響力，他國優(yōu)勢的創(chuàng)意開發(fā)常常使得我們在相關(guān)美術(shù)與工藝話語問題上遭遇窘境。
如美國以我國“花木蘭代父從軍”的民間故事為題材，通過卡通動畫創(chuàng)意制作成動畫片“花木蘭”，在投放世界市場后美國的創(chuàng)意設(shè)計得到認(rèn)同，一定程度上造成了世界各國對“花木蘭”文化歸屬的模糊。
全球一體化進程的加深，更是遣散和溶解了現(xiàn)代美術(shù)與工藝的民族性和地域性，民族文化面臨著融合趨同、喪失身份獨立性的巨大危機。
跨國公司通過產(chǎn)品中價值觀念創(chuàng)造和輸出，將所謂的時尚潮流席卷擴張到世界各地，使得歐美文化逐漸上升為世界主流文化。
因而，在經(jīng)濟發(fā)展進入快車道，創(chuàng)意時代即將到來，傳統(tǒng)美學(xué)正被極力追捧的中國，返回民間美術(shù)與工藝的原點中來以充分自省的方式來反思和深化我們的美術(shù)工藝意識，從而發(fā)掘民間美術(shù)與工藝的形式語言和精神語言彰顯文化影響力，應(yīng)是更為清醒和明智。
由于中國工業(yè)社會的發(fā)展，農(nóng)村日益城鎮(zhèn)化，使民間美術(shù)在農(nóng)村和城市的夾縫中畸形生存，有些品種由于沒有得到及時保護而消亡。
民間美術(shù)呈現(xiàn)出兩種情況：一種是民間美術(shù)作品被商品化和批量復(fù)制成了城市人們的欣賞品。
另一種情況是民間美術(shù)直接提取了民間藝術(shù)中可供欣賞的一部分，以欣賞的眼光把玩它。
這兩種情況無疑都把民間美術(shù)的創(chuàng)造環(huán)境和創(chuàng)造者拋在了一邊，使脫離了民間的“民間藝人”進行的批量制作的作品失去了活力、吸引力。
藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時找到一種表達(dá)自己精神世界的語言方式。
民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價值，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、獨特的造型語言
1、高度概括的標(biāo)志性。
民間美術(shù)的特性包括造型和色彩等視覺顯性要素。
在傳統(tǒng)民間文化觀念和集體意識的規(guī)范下，形成了一些約定俗成的通用造型語匯，這些語匯具有高度程式化、集體趨同性、承傳穩(wěn)定性的民間美術(shù)獨特的視覺語言，成為具有象征含義的觀念性造型符號。
民間美術(shù)接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達(dá)符號，便促使其生成了多種特色直觀視覺語言文化，并作為文化見證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。
民間美術(shù)把自然界中的形象進行高度的藝術(shù)概括與提煉，形成了標(biāo)志性的特征，如龍、鳳、魚、植物等都被進行了符號化的處理，形成純真、質(zhì)樸、簡約的符號化的視覺語匯，而標(biāo)志性正符合現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作語素。
比如民間“中國結(jié)”的造型帶有極強的標(biāo)志性，它象征吉祥如意，代表團結(jié)和睦。
2、寓意濃厚的象征性。
民間美術(shù)在藝術(shù)語言的表達(dá)上主要采用了象征的手法。
象征的例子比比皆是，如民間婚俗剪紙刺繡中的“魚戲蓮”“獅子滾繡球”“蝶撲瓜”“扣碗”等傳統(tǒng)吉祥圖案，并不是表現(xiàn)實際生活中的情趣和其自然屬性，它們都是用來隱喻陰陽(男女)嬉戲交合，化生萬物的。
民間反復(fù)、大量地在婚俗藝術(shù)中使用魚的形象，正是因為魚象征和隱喻多子、生殖茂盛的含義。
“綿綿瓜瓞”正是子孫繁衍的象征。
黃河流域的剪紙民謠點明了其生殖崇拜的隱喻、象征含義，“蝴蝶鬧瓜瓜，五谷滿家家”，“瓶里插牡丹，兒女一鋪攤”，“碗扣金蛤蟆，生個胖娃娃”，“石榴坐蓮盆，金童玉女進家門”，這些以動植物或器物組成的紋樣，都是從陰陽觀念出發(fā)象征和隱喻婚姻生殖興旺美滿的。
3、視覺強烈的沖擊性。
民間美術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思新奇、造型夸張、形象概括、色彩強烈，具有強烈的視覺張力、沖擊力、感染力。
這正同時下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所倡導(dǎo)的設(shè)計理念共通。
創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計的主旨，設(shè)計構(gòu)思要出人意表，不落俗套。
民間美術(shù)由于它的自發(fā)性，經(jīng)常會閃現(xiàn)出許多靈感，創(chuàng)作出富有想象力的作品，使人感到耳目一新，印象深刻，這與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不謀而合。
如陜北剪紙“虎、貓、鼠”設(shè)計成虎腹中有貓，貓腹中有鼠，構(gòu)思巧妙而風(fēng)趣。
現(xiàn)代設(shè)計的作品特別注意給觀者的第一眼印象，常采取夸張的手法，而民間美術(shù)也經(jīng)常采用夸張的造型，有許多杰出的范例，為現(xiàn)代設(shè)計提供了良好的借鑒。
民間年畫畫訣中“黃馬紫鞍配”“紅馬綠鞍配”，也反映出強烈補色、高純度色相對比的色彩造型傾向。
以純色、補色、對比色運用為主的方法，形成了民間美術(shù)質(zhì)樸夸張、厚重艷麗、裝飾感強的色彩特點。
而這正是現(xiàn)代設(shè)計所追求的“誘目性”，即醒目、個性、卓爾不群的藝術(shù)效果。
二、實用的造物技藝
民間美術(shù)與工藝是生產(chǎn)和生存的藝術(shù)，實用是其創(chuàng)作的原動機，而造物技藝則是實用舒適度的保障，在長時間的實踐活動中，民間美術(shù)的工藝技巧代代相傳、日益精進，并且逐漸由初級進入高級技術(shù)階段，不同層級的技術(shù)也帶來不同層級的美感體驗。
實用的造物技藝的美學(xué)意義，體現(xiàn)在工藝美的“悅感、悅心、悅神”之效上。
1、工“嫻”之美。
這是“悅感”的工藝之美。
“嫻”是嫻熟之意，是指造物者技藝的純熟，能夠熟練的造物，使其滿足實用需求，同時也注重一定的形式美，但形式美顯然只是功能的附加，離開這種形式美功能不受任何影響，功能審美占主要地位，形式美處于從屬地位。
造物的工“嫻”之美表現(xiàn)在所造之物章法得體、把持有度，是一種清新、淡雅、簡約、質(zhì)樸的美感。
如原始陶器，這種對于容器形制的掌握，雖無過多的表達(dá)，但顯然已具備完整樸實的美感，追求簡潔的形式，但造物手段卻是相當(dāng)成熟，顯示著嫻熟的工藝美感。
2、工“精”之美。
在工“嫻”的基礎(chǔ)上，造物者的主觀思想得到進一步表達(dá)，他們在造物活動中積極的施展技藝，使器物臻于“精美”。
工“精”之美是造物者技藝在物上的充分表現(xiàn)，所造之物往往細(xì)致縝密，手法高超。
顯示出一種華麗、精致，或氣勢磅礴、超然出群的美。
他們的焦點往往集中在造物藝術(shù)的形式美上，審美活動中，這種精致的美很容易被察覺，常能使人為其工藝精深所震撼，產(chǎn)生“悅心”的審美效果。
例如我國古代使用失蠟法鑄造的青銅器，均是精工之作，其細(xì)膩的美感令人心悅誠服。
3、工“巧”之美。
工巧是指造物者在造物時的巧妙構(gòu)思以及特殊安排，將實用和審美綜合考慮，控制造物的要點，使功能美和形式美相輔相成，統(tǒng)一于器物中。
這種匠心獨運能使器物增添一些奇特、靈動的審美效果，帶有一定的趣味性又富有一定的內(nèi)涵，能夠廣泛的引起人們的興趣，引發(fā)聯(lián)想，或者產(chǎn)生“意境”，帶來神奇、巧妙、意味深長的審美感受，讓人“悅神”。
較好的例子有二，一是漢代長信宮燈，燈身造型為一手持燈具的宮女，內(nèi)為空心，燈內(nèi)可裝水，燈煙可順宮女袖管融入水中，如小型的環(huán)保裝置。
一是唐代的一件工藝品銀熏爐，爐體呈圓球形，遍體鏤空花紋，內(nèi)置焚香杯，利用重力原理，使焚香杯可以隨圓球的轉(zhuǎn)動而轉(zhuǎn)動，無論圓球怎樣放置，焚香杯永不翻到。
三、典型的文化內(nèi)涵
學(xué)者張紫晨先生在《民間美術(shù)與民俗文化》中說：“在對民間美術(shù)的研究中，人們已經(jīng)充分重視到它的美學(xué)內(nèi)涵，它所蘊含著的民族心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，它所反映的民間的質(zhì)樸審美觀念，作為民間淳風(fēng)之美的藝術(shù)結(jié)晶，它不僅以情真淳美見長，而且與民間廣大群眾保持深厚的聯(lián)系，反映著人民的生活歷程和面貌。”
民間美術(shù)在功能上同構(gòu)于原始美術(shù)，但它更是勞動群眾現(xiàn)實生活的反映，我們有理由相信，如果沒有民間美術(shù)的存在，勞動群眾的現(xiàn)實生活將會是蒼白的、淡然無味的，喜慶活動也將是缺少色彩和活力的。
民間美術(shù)仿佛是廣大勞動群眾的精神家園，在各種形式的民間美術(shù)中寄托著民眾的情感，聚合著民眾的精神追求，也體現(xiàn)了各異的鄉(xiāng)土氣息和經(jīng)濟文化特征。
富庶的江南加上吳儂軟語，對應(yīng)著纖細(xì)精致的蘇州刺繡，陜西興平縣霍去病墓前石雕“馬踏匈奴”，則顯示出雄強大氣、不拘泥于細(xì)節(jié)的特點，用整塊花崗巖稍加雕刻，突出對象的氣勢和主要結(jié)構(gòu)特征，體現(xiàn)了北方藝術(shù)粗獷、豪放的風(fēng)格。
民間美術(shù)的創(chuàng)作除受到社會經(jīng)濟文化諸因素的制約外，其因地制宜、就地取材的特點決定了它的材料一定是根據(jù)各地的物產(chǎn)而決定，它必須廉價，而且取用方便。
既受到區(qū)域內(nèi)原產(chǎn)地物產(chǎn)的制約，同時也由此形成了其地域性的特征。
蘇州地區(qū)養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá)，造就了其“終端產(chǎn)品”——民間刺繡藝術(shù);無錫惠山泥質(zhì)地細(xì)膩，粘性好，干后不裂，遂有了著名的“惠山泥人”;皮影的材料為羊皮，陜西多養(yǎng)羊，成為中國皮影的發(fā)祥地，南方盛產(chǎn)竹，因而竹編的主產(chǎn)地均在南方各省。
因此，品類繁盛的民間美術(shù)品總是顯現(xiàn)著鮮明的地域性特征。
在原始社會中，由于生產(chǎn)力的低下和工具的匱乏，人類抵御外界自然力的能力有限。
因此，原始人類的生產(chǎn)生活方式表現(xiàn)為顯著的集體性特征。
如人們在狩獵活動中，面對獅、虎之類的猛獸，靠單個人的力量是不能取勝的，而必須依賴于人們集體的力量。
所以，在原始人的觀念中，無論是生產(chǎn)、生活、娛樂等等，集體性是他們唯一的選擇。
民間美術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)為直接的氣脈相接，原始藝術(shù)是集體表象的外化形式，其內(nèi)化則體現(xiàn)在榮格提出的“集體無意識”的心理學(xué)概念。
民間美術(shù)的創(chuàng)造者在創(chuàng)作中，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，遨游在精神世界和物質(zhì)世界之間，來去自由，不受束縛。
民間美術(shù)的思維方式和創(chuàng)作形式由于集體的、長期的、自然形成的時空意義上的聚合和積累，從而形成了群體性的集體表象和傳統(tǒng)程式，即集體性特征。
參考文獻(xiàn)：
[1]張道一著.張道一論民藝.濟南市：山東美術(shù)出版社， 2008.
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