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當(dāng)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳播問(wèn)題與途徑論文
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是一種蘊(yùn)涵書(shū)法家生命張力的審美活動(dòng)，欣賞者的審美需要在書(shū)法欣賞中能夠在這種生命力的自由張揚(yáng)中得到滿(mǎn)足，書(shū)法藝術(shù)的傳播與接受對(duì)于人的審美生存具有深遠(yuǎn)影響。隨著時(shí)代的發(fā)展，人的生存方式和審美趣味不斷發(fā)生變化，書(shū)法藝術(shù)的傳播與接受也會(huì)發(fā)生相應(yīng)改變，面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)同樣存在。在新的社會(huì)環(huán)境下，人們的生活節(jié)奏加快，尤其在信息交流和文化傳播方面發(fā)生較大變化，這種變化也能促使書(shū)法藝術(shù)走向沒(méi)落，也可能給書(shū)法藝術(shù)注入新的生命力。我們應(yīng)該以中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳播的傳統(tǒng)模式為起點(diǎn)，考察當(dāng)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳播問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提出推進(jìn)書(shū)法藝術(shù)傳播的策略與建議。
一、書(shū)法藝術(shù)的傳播基礎(chǔ)和傳統(tǒng)模式
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生與傳播源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根植于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程與中國(guó)人的生活方式，逐漸形成獨(dú)特的藝術(shù)形式和傳播模式。
從深層次來(lái)說(shuō)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華民族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的精神創(chuàng)造，產(chǎn)生于“人化的自然”與“人的自然化”過(guò)程中。中國(guó)有悠久的農(nóng)業(yè)文明史，長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，四季更替、周而復(fù)始的自然節(jié)奏對(duì)人民的思想觀念、生活方式等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，天人合一的美學(xué)思想是文化人思想觀念的重要內(nèi)容。正因?yàn)槿绱�，很多�?shū)家藏身鄉(xiāng)野，在漢字的書(shū)寫(xiě)中尋求詩(shī)意的生存 ;即使身處都市或官場(chǎng)，在居住環(huán)境和所見(jiàn)所聞一般也是高度自然化，道法自然成為漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)自覺(jué)。從書(shū)法自身的發(fā)展演變來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是漢字書(shū)寫(xiě)在實(shí)用功能與形式創(chuàng)造的協(xié)調(diào)中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式。書(shū)法藝術(shù)不僅是單純的高雅藝術(shù)，也是廣大文化人的實(shí)用工具，書(shū)法藝術(shù)在具體運(yùn)用和日常實(shí)用中逐漸產(chǎn)生自覺(jué)、體系的藝術(shù)追求和審美理念。同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)的精美形式和審美創(chuàng)造不斷向日常生活和實(shí)用活動(dòng)滲透，影響和提升了實(shí)用書(shū)寫(xiě)的審美水平和形式創(chuàng)新。因此，書(shū)法藝術(shù)不是少數(shù)人的審美創(chuàng)造和孤芳自賞，而是具有不同層次的書(shū)寫(xiě)者和廣大欣賞者在創(chuàng)作和傳播中的精神創(chuàng)造。從微觀層面來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)的生命和魅力來(lái)自書(shū)家的生命體驗(yàn)、人生經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)、審美意識(shí)等，以及欣賞者的審美品位、文化素養(yǎng)、個(gè)性人品等多個(gè)方面。書(shū)法是人的生命創(chuàng)造，凝結(jié)了人的生命與靈魂，包含了或者平坦或者坎坷的人生經(jīng)歷，蘊(yùn)涵了理性與激情的碰撞，從中可以看出歷史的變遷與藝術(shù)的人生。例如，蘇東坡的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的變化就體現(xiàn)了其思想由儒家的濟(jì)世思想到道家的出世思想的變遷①,顏真卿的《祭侄文稿》可以看出安史之亂給當(dāng)時(shí)人們帶來(lái)的災(zāi)難與痛苦。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在傳播中發(fā)展演變，傳播對(duì)于書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)也是一種創(chuàng)造，中國(guó)書(shū)法史也是一部書(shū)法傳播史。在現(xiàn)代意義上來(lái)說(shuō)，傳播是“社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行”②.由于客觀傳播媒介的限制，書(shū)法藝術(shù)在古代的傳播范圍有限，傳播方式也相對(duì)直接和簡(jiǎn)單。例如，很多書(shū)法藝術(shù)都是經(jīng)過(guò)師徒傳授的模式，師傅手把手地將書(shū)法技藝傳給徒弟，徒弟在師傅的言傳身教中感受書(shū)法藝術(shù)的魅力，學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)的基本法則和技術(shù)要領(lǐng)，這種直接的“教”與“學(xué)”能夠最直接地進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)的傳播，能夠促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造與再創(chuàng)造，這里的書(shū)法藝術(shù)傳播是一個(gè)互動(dòng)、交流的過(guò)程。在具體的方法上，臨摹、捶拓、刻貼等成為書(shū)法藝術(shù)最基本的傳播方式③.臨摹是臨帖和摹貼的總稱(chēng)，反復(fù)臨摹能夠較快地掌握書(shū)法藝術(shù)的技巧，為書(shū)法藝術(shù)的普及與提高奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。捶拓作為一種復(fù)制技術(shù)，能夠?qū)?shū)法藝術(shù)做成多個(gè)拓本供人學(xué)習(xí)、欣賞和傳播，可以彌補(bǔ)石碑損毀的弊端，成為保存和流傳書(shū)法藝術(shù)的重要手段�？藤N最早產(chǎn)生于北宋初期，從皇室到民間逐漸興起，例如宋太宗命人刻成《淳化閣帖》，宋徽宗時(shí)期有《大觀帖》等問(wèn)世，還有《紹興米帖》等，刻貼讓書(shū)法藝術(shù)走出皇室、鑒賞家、收藏家等少數(shù)人的居室，大大促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)在民間的傳播。此外，因帝王巡游等原因留下了各種碑刻、題寫(xiě)等，這些石、碑、壁等將書(shū)法藝術(shù)保存下來(lái)。
例如秦始皇東巡留下了李斯的小篆書(shū)法，五代楊凝式喜歡在墻壁上揮筆灑墨，讓珍貴的書(shū)法藝術(shù)得以留存和傳播。更多的傳播途徑是通過(guò)其他相關(guān)藝術(shù)形式、學(xué)科門(mén)類(lèi)等來(lái)完成，書(shū)法藝術(shù)不是單純、孤立的存在，而是存在于人們生活的各個(gè)方面，存在于文化的每個(gè)角落。書(shū)法藝術(shù)具有實(shí)用價(jià)值，應(yīng)用很廣，很多文學(xué)家、政治家等都是書(shū)法家，從事文學(xué)創(chuàng)作、政治活動(dòng)的人都要具備一定的書(shū)法功底才能較好地進(jìn)行創(chuàng)作、表達(dá)政見(jiàn)，很多書(shū)法作品本身就是文學(xué)精品，很多文學(xué)作品經(jīng)過(guò)書(shū)法藝術(shù)的提升得到更為廣泛的傳播。在中國(guó)歷史上，書(shū)法藝術(shù)曾經(jīng)因?yàn)檎位顒?dòng)、宗教活動(dòng)得到迅速發(fā)展和傳播，例如唐太宗愛(ài)好并創(chuàng)作書(shū)法藝術(shù)，尤其是促進(jìn)了王羲之書(shū)法藝術(shù)的傳播，奠定了其“書(shū)圣”的地位。在宗教活動(dòng)中，因?yàn)榉鸾?jīng)、道經(jīng)等流傳的需要，很多僧人、道人搜集、保存和創(chuàng)作了很多書(shū)法藝術(shù)作品，為書(shū)法藝術(shù)的弘揚(yáng)和流傳起到了積極作用。
從以上分析可以看出，中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)傳播主要以師徒、好友等現(xiàn)場(chǎng)傳播，個(gè)人收藏鑒賞傳播，以及小規(guī)模傳播為主。
二、書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代傳播及其策略
進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)面臨新的語(yǔ)境，挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存。其中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)媒介等因素改變了人們的生活方式和表達(dá)渠道，人們的審美趣味和藝術(shù)品位發(fā)生變化，這些因素對(duì)書(shū)法藝術(shù)的傳播與創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。
從根本來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型改變了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)藝術(shù)傳播和創(chuàng)作的土壤發(fā)生重大變化。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然土壤，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了原有的自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，從根本上改變了人們的生產(chǎn)方式、生存狀況和生活節(jié)奏。書(shū)法藝術(shù)及其傳播伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的劇變，必然發(fā)生深刻的變化。其中，最大的變化應(yīng)該是現(xiàn)場(chǎng)傳播、直接傳播逐漸從最主要的途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榇我耐緩�，�?shū)法展覽、媒體傳播等間接傳播成為最主要的形式。在現(xiàn)代社會(huì)，書(shū)法藝術(shù)的實(shí)用功能逐漸被其他書(shū)寫(xiě)形式所代替，書(shū)法藝術(shù)的非實(shí)用性逐漸成為主要的性質(zhì)被廣泛接受，被視為與繪畫(huà)、雕塑等并列的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。書(shū)法藝術(shù)一旦作為純粹藝術(shù)存在，就會(huì)被視為一種公共性存在，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下就要遵循價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)流通和交易，并隨著供求關(guān)系等因素而不斷變化。在現(xiàn)代社會(huì)，書(shū)法藝術(shù)傳播依靠展覽、媒體、社團(tuán)等形式向公眾開(kāi)放，傳播形式的變化為書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)多重影響。各級(jí)書(shū)法家協(xié)會(huì)作為書(shū)法藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)團(tuán)體組織，承擔(dān)了書(shū)法創(chuàng)作、宣傳、評(píng)獎(jiǎng)等組織工作，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的傳播與發(fā)展起到重要的引導(dǎo)作用，同時(shí)也影響到書(shū)法藝術(shù)的消費(fèi)與市場(chǎng)。書(shū)法藝術(shù)一旦進(jìn)入文化市場(chǎng)，就會(huì)受到文化市場(chǎng)自身規(guī)則的影響和限制，特別是近年來(lái)大眾文化需求不斷增長(zhǎng)、精神文化水平不斷提高，大眾文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品良莠不齊，書(shū)法藝術(shù)面臨諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。從書(shū)法藝術(shù)的消費(fèi)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，人們不再滿(mǎn)足于一般性文化產(chǎn)品的消費(fèi)，而是開(kāi)始追求書(shū)畫(huà)等文化品位高、收藏價(jià)值大的藝術(shù)品，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的需求大增。另一方面，大眾文化需求的快速增長(zhǎng)也存在一定盲目性，很多追求時(shí)尚化、快餐化，注重感官享受，這些消費(fèi)需求勢(shì)必對(duì)書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)一定影響。從傳播媒介來(lái)說(shuō)，多媒體的迅猛發(fā)展讓視覺(jué)文化成為生活的重要組成部分，歌廳、畫(huà)廊、會(huì)所、茶座等消費(fèi)場(chǎng)所可以將書(shū)法藝術(shù)作為裝飾品，也可以進(jìn)行書(shū)畫(huà)交易，這些活動(dòng)增加了書(shū)法藝術(shù)的商業(yè)色彩，甚至出現(xiàn)對(duì)某些書(shū)家、作品的炒作、營(yíng)銷(xiāo)，影響了書(shū)家的創(chuàng)作心態(tài)。
在眾多的多媒體傳播途徑中，網(wǎng)絡(luò)傳播具有傳播速度快、范圍廣、影響大的特點(diǎn)。很多書(shū)法專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站成為展示書(shū)法藝術(shù)、開(kāi)展書(shū)法批評(píng)與書(shū)法交易的重要平臺(tái)，還可以通過(guò)組織講座、演講、展覽、拍賣(mài)、聊天等靈活多樣的形式對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行傳播。很多網(wǎng)友參與到書(shū)法藝術(shù)的討論、鑒賞和活動(dòng)中來(lái)，主流網(wǎng)站有些設(shè)立的書(shū)法專(zhuān)欄和窗口，這些都對(duì)書(shū)法藝術(shù)的傳播產(chǎn)生一定影響。就傳播效果來(lái)說(shuō)，網(wǎng)站傳播能夠?qū)?shū)法藝術(shù)完整、全面地展示出來(lái)，很少受到空間和時(shí)間等客觀條件的限制，在形象展示上也更為豐富多彩，文字、視頻等多種形式都可以運(yùn)用，還可以通過(guò)書(shū)法博客等更為靈活的形式加以傳播。與現(xiàn)實(shí)相比，網(wǎng)絡(luò)傳播更加自由，更能體現(xiàn)創(chuàng)作主體的個(gè)性特征，人們可以通過(guò)網(wǎng)站進(jìn)行實(shí)時(shí)對(duì)話(huà)和雙向交流，任意選取自己認(rèn)為有用的信息，便于發(fā)表專(zhuān)業(yè)或非專(zhuān)業(yè)的批評(píng)和體會(huì)，能夠同時(shí)滿(mǎn)足專(zhuān)業(yè)人士和普通大眾的不同需求。
制作精良的網(wǎng)絡(luò)傳播能夠打破書(shū)法界固有的“圈子”,在全社會(huì)產(chǎn)生更大的影響，尤其是能夠培育青年書(shū)法愛(ài)好者和創(chuàng)作者，讓他們更容易發(fā)表自己的作品，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，讓網(wǎng)絡(luò)成為傳播書(shū)法藝術(shù)的新陣地。
與傳統(tǒng)傳播渠道相比，網(wǎng)絡(luò)傳播成本低廉，覆蓋面廣，無(wú)論對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，還是欣賞者而言，都有很多優(yōu)勢(shì)。更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)傳播在一定程度上改變了書(shū)法藝術(shù)的傳承關(guān)系，將小眾化的“面授機(jī)宜”轉(zhuǎn)變成大眾化的“公開(kāi)課”,減少了很多繁瑣的程序，現(xiàn)代技術(shù)代替了落后的臨摹、捶拓、刻貼等復(fù)制技術(shù)，激光掃描能夠更為逼真、傳神地對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行復(fù)制，很多書(shū)家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、視頻、錄像等進(jìn)行大眾教學(xué)普及工作，為人民群眾提供了寶貴、便捷的學(xué)習(xí)渠道。網(wǎng)絡(luò)傳播在很多程度上激發(fā)了書(shū)家的創(chuàng)作和傳播熱情，讓自己的作品在更廣的范圍得到傳播和認(rèn)可，廣大書(shū)法愛(ài)好者也能更為便捷地免費(fèi)享有書(shū)法欣賞、審美教育的樂(lè)趣。只要加以引導(dǎo)和培育，網(wǎng)絡(luò)傳播理應(yīng)成為書(shū)法藝術(shù)的有效傳播渠道，為發(fā)揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)作出貢獻(xiàn)。
書(shū)法藝術(shù)是人的藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)傳播也是人的傳播，要從根本上審視現(xiàn)代人的存在方式和生活方式，引導(dǎo)和培育新的書(shū)法傳播主體。從創(chuàng)作者而言，要明確人是精神的存在，書(shū)法藝術(shù)是人精神的結(jié)晶，不能為了物質(zhì)利益和眼前利益放棄精神堅(jiān)守，不能讓書(shū)法創(chuàng)作淪為流水線(xiàn)的謀利工具。對(duì)于欣賞者和收藏者而言，要明確大眾文化產(chǎn)品與藝術(shù)創(chuàng)造的差異，要知道書(shū)法藝術(shù)是人與自然的和諧交融，書(shū)法藝術(shù)從本質(zhì)上是為人提供一個(gè)詩(shī)意的存在，一種精神家園，讓人能夠在快節(jié)奏、物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代尋求一處安靜的心靈港灣，不能讓書(shū)法藝術(shù)淪為一種普通的商品。
要在全社會(huì)倡導(dǎo)一種正確、健康的藝術(shù)觀念，形成一種積極向上的文化共識(shí)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、大眾文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，不能為經(jīng)濟(jì)利益降低全社會(huì)的藝術(shù)品位和文化素養(yǎng)，要辯證和全面地看待書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。審美和藝術(shù)要不斷解放人的精神④,而不是讓人的精神和境界降低。
為了盡快更好地傳播書(shū)法藝術(shù)，應(yīng)該借助孔子學(xué)院等既有平臺(tái)，打造書(shū)法藝術(shù)對(duì)外傳播的渠道。為了弘揚(yáng)中華文化，我國(guó)已經(jīng)在全世界一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了三百多所孔子學(xué)院，四百多個(gè)孔子課堂，其中約有三分子一的孔子學(xué)院設(shè)立了書(shū)法課堂，雖然面臨師資、語(yǔ)言、文化等困難，但是對(duì)于書(shū)法藝術(shù)傳播起到積極推動(dòng)作用。為了更好地弘揚(yáng)中華文化，展示中國(guó)的獨(dú)特魅力，我們應(yīng)該加大孔子學(xué)院的書(shū)法教學(xué)工作，建立系統(tǒng)全面的書(shū)法對(duì)外教學(xué)體系，培育對(duì)外書(shū)法藝術(shù)傳播人才和團(tuán)隊(duì)，選拔一批具有一定書(shū)法理論、書(shū)法技能、語(yǔ)言基礎(chǔ)的書(shū)法教學(xué)隊(duì)伍。根據(jù)各國(guó)（地區(qū)）實(shí)際，采取靈活多樣的教育形式，制定教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度，組織編寫(xiě)書(shū)法教材、教學(xué)課件，規(guī)范和加強(qiáng)書(shū)法教學(xué)考核，即使更新和優(yōu)化教學(xué)安排。在具體教學(xué)活動(dòng)中，要針對(duì)不同的受眾情況，制定和調(diào)整相應(yīng)的書(shū)法教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合其國(guó)家語(yǔ)言、文化和風(fēng)俗等進(jìn)行教學(xué)⑤,根據(jù)年齡、級(jí)別等分為啟蒙班、提高班、精英班等不同教學(xué)梯隊(duì)。除了孔子學(xué)院的課堂教學(xué)，還要組織各種規(guī)模的演講團(tuán)、宣講團(tuán)、表演團(tuán)等團(tuán)隊(duì)，以專(zhuān)題、社團(tuán)等為中心展開(kāi)短期書(shū)法藝術(shù)普及活動(dòng)，激發(fā)人們對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的興趣和關(guān)注，加強(qiáng)書(shū)法藝術(shù)的民間交流。要借助各種渠道宣傳和推廣書(shū)法藝術(shù)名家，邀請(qǐng)和組織影響較大的書(shū)法名家到國(guó)外開(kāi)展藝術(shù)交流活動(dòng)，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)打開(kāi)中華文化走向世界的大門(mén)。
書(shū)法藝術(shù)的傳播不能僅限于書(shū)法作品、書(shū)法名家的推廣和傳播，而且要加強(qiáng)書(shū)法理論和書(shū)法美學(xué)研究，能夠提出自己的書(shū)法思想和書(shū)法理論。當(dāng)前中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展迅速，大量?jī)?yōu)秀作品、青年書(shū)法家涌現(xiàn)，同時(shí)也要加強(qiáng)中國(guó)當(dāng)代書(shū)法理論研究，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)、當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)等進(jìn)行深入研究，增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。不僅要讓當(dāng)代中國(guó)讀者了解書(shū)法藝術(shù)的魅力，而且要走出國(guó)門(mén)，讓外國(guó)讀者、專(zhuān)家、消費(fèi)者讀懂中國(guó)書(shū)法藝術(shù)和相關(guān)理論。例如，書(shū)法藝術(shù)研究者要通曉中西藝術(shù)理論，能夠融匯中西語(yǔ)言和思維，對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行解讀，讓全世界都能體會(huì)到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力。
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