書(shū)法藝術(shù)在古代園林設(shè)計(jì)的作用論文

　　摘要：書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用，它既是賞景的說(shuō)明書(shū)，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩(shī)情畫(huà)意。此外，書(shū)法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。

　　關(guān)鍵詞：書(shū)法；園林設(shè)計(jì)；審美

　　園林，是中國(guó)古代最富藝術(shù)特色的建筑形式之一，在中國(guó)文化中一直以來(lái)享有重要的地位。中國(guó)園林肇始于商周時(shí)期，最初的形式是“囿”，在圈定的范圍內(nèi)放養(yǎng)禽鳥(niǎo)野獸以供王室貴族狩獵為樂(lè)。《孟子·梁惠王下》說(shuō)，“文王之囿方七十里，芻蕘者往矣，雉兔者往矣，與民同之”即說(shuō)明這一情況。這一時(shí)期園林修筑樸素自然，少事人工。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯奢侈享樂(lè)之風(fēng)盛行，競(jìng)相修建宮室苑囿，園林藝術(shù)開(kāi)始發(fā)展，構(gòu)亭營(yíng)橋，種植花木等人為經(jīng)營(yíng)的形式已經(jīng)顯現(xiàn)。至秦漢時(shí)期，園林建設(shè)的規(guī)�？涨笆⒋�，阿房宮“覆壓三百余里，隔離天日”（唐杜牧《阿房宮賦》），上林苑“左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞浐，出入涇渭；酆鎬潦潏，紆馀委蛇”，而且“離宮別館，彌上跨谷，高廊四柱，重坐曲閣”（司馬相如《上林賦》）其時(shí)由于神仙思想的彌漫，“一池三山”（東海有仙山的象征）也成為該時(shí)期園林設(shè)計(jì)的普遍形式。模山范水，開(kāi)啟以后園林人工建筑的先河。

　　魏晉時(shí)期，士人精神覺(jué)醒，審美趨于自覺(jué)，園林從秦漢時(shí)期的重規(guī)模、重宏大轉(zhuǎn)向重精神、重審美。隱逸山林，享受風(fēng)月，保全精神，潔身自好。山水園林給士人提供了幽游自在的生存方式�！暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”（《歸園田居》）便是園林生活的最佳寫(xiě)照。其時(shí)隨著山水詩(shī)、山水畫(huà)及其畫(huà)論大量出現(xiàn)，也促進(jìn)了造園活動(dòng)的開(kāi)展。唐宋時(shí)期中國(guó)園林達(dá)到成熟階段，由于山水詩(shī)畫(huà)的流行，園林創(chuàng)作中，詩(shī)畫(huà)入景，以畫(huà)設(shè)景，形成了唐宋“寫(xiě)意山水園林”的特色。明清時(shí)期，是中國(guó)園林藝術(shù)的高峰。將山水詩(shī)、畫(huà)的意境與造園藝術(shù)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開(kāi)”的佳境，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到高度的統(tǒng)一。整體來(lái)看，中國(guó)園林發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了一個(gè)從模仿自然到追求詩(shī)情畫(huà)意的過(guò)程，在這一轉(zhuǎn)變中，起主導(dǎo)作用的是古代文人，文人將內(nèi)在的審美情趣通過(guò)物化的形式表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景交融的審美環(huán)境。詩(shī)畫(huà)之外，書(shū)法藝術(shù)也是構(gòu)成園林藝術(shù)美的重要元素。如果把園林看作是一幅美妙的圖畫(huà)的話(huà)，書(shū)法就是畫(huà)面上的題跋。“若大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色。”

　　關(guān)于題跋的作用，古代畫(huà)家多有論述，元代畫(huà)家黃公望云：“或畫(huà)山水一幅，先立題目，然后著筆。若無(wú)題目，便不成畫(huà)�！保郏玻荩担梗疵魃�?yàn)�云：“題與畫(huà)互為注腳，此中小失，奚啻千里�！保郏玻荩担梗辞遴嵺祁}《畫(huà)竹》云：“以字作石，補(bǔ)其缺耳�！保郏玻荩担梗盖宸睫埂渡届o居畫(huà)論》云：“題款圖畫(huà)始自蘇、米，至元、明遂多以題語(yǔ)位置畫(huà)境者，畫(huà)亦由題益妙。高情逸思，畫(huà)之不足，題以發(fā)之。”［２］５９９總之，題跋在中國(guó)畫(huà)里的作用主要有點(diǎn)題、補(bǔ)充畫(huà)面構(gòu)成和營(yíng)造意境的作用。據(jù)此觀照?qǐng)@林設(shè)景，書(shū)法藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中的作用大致符合以下幾條。

　　一、題景

　　據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證，園林題名始于宋代［３］，是與宋代文人畫(huà)題跋互為表里的。如蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨(dú)樂(lè)園，沈括的夢(mèng)溪園等。而徽宗皇家園林艮岳的題名，則將這一風(fēng)氣推廣開(kāi)來(lái)。如綠萼堂、揮云廳、流碧館、漱玉軒、倚翠樓、躡云臺(tái)等等。而唐代之前，私家園林是沒(méi)有題名的，一般以所在地名名之。如著名詩(shī)人兼畫(huà)家王維的住所在輞川，以輞川別業(yè)名之。白居易在廬山的園林以“草堂”稱(chēng)之。園林題名不僅僅是增加文學(xué)意味，還有一個(gè)更實(shí)際的作用，那就是把混合在一起的景點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，便于欣賞和言說(shuō)，從而豐富了園林的內(nèi)容。從這一點(diǎn)上看來(lái)，題名有說(shuō)明各個(gè)景點(diǎn)的作用。一座園林通常是由一定數(shù)量的景點(diǎn)構(gòu)成的，景點(diǎn)像一顆顆珍珠，鑲嵌在園林之中，串聯(lián)珍珠的絲線(xiàn)便是園林中的條條曲徑。

　　如果沒(méi)有題名，就像一篇文章不分段落，給讀者造成閱讀的困難，更難以體驗(yàn)其中的妙處。為了方便游客入園攬勝，造園家便別出心裁地給每個(gè)景點(diǎn)冠以?xún)?yōu)雅的名稱(chēng)，以書(shū)法的形式明確下來(lái)。如蘇州拙政園，計(jì)有景點(diǎn)３６處，均有明確的書(shū)法題寫(xiě)。像蘭雪堂、秫香館、芙蓉榭、綴云峰、荷風(fēng)四面亭、聽(tīng)雨軒、見(jiàn)山樓、浮翠閣、香洲、梧竹幽居等。書(shū)法點(diǎn)景便于游人了解園中景點(diǎn)的內(nèi)容、分布位置和所在路線(xiàn)，如拙政園“梧竹幽居”景點(diǎn)，該景點(diǎn)位于中部池東，主景是一座四面洞開(kāi)的亭子，旁植梧桐、翠竹，“梧竹幽居”四字匾額為明代蘇州書(shū)畫(huà)大家文征明所題，既貼切地概括了該處景點(diǎn)的主要內(nèi)容，又充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，營(yíng)造了幽雅的意境。上海南翔古猗園有“五老聽(tīng)琴”一景，五塊豎立的湖石圍著一張低矮的石桌，如果沒(méi)有題名的話(huà)，觀者很難有此聯(lián)想，其中的意趣便無(wú)法體驗(yàn)。而且有些景點(diǎn)建筑區(qū)別不大，如果沒(méi)有題名，難有一個(gè)真切的印象。再如古猗園中的亭子，就有幽賞亭、孕清亭、梅花亭、怡翠亭、孤山香雪亭、嘉樹(shù)亭、仿雪亭、荷風(fēng)竹露亭之多，沒(méi)有題名，難以區(qū)別。所以書(shū)法題景，首先是區(qū)別不同景點(diǎn)的作用。

　　二、點(diǎn)睛

　　園林書(shū)法的作用又不止于題景，還有聚集景物，點(diǎn)其精神的作用。園林專(zhuān)家陳從周說(shuō)，造園如綴文，園中大小景點(diǎn)，各各不同，錯(cuò)落有致，方顯有味�；蛞允瘎伲�或以水勝，或以花木勝，或以亭臺(tái)勝。詩(shī)文書(shū)法乃景點(diǎn)之眼睛，如美人之目，彰顯精神，“傳神寫(xiě)照，正在阿堵之中”，而缺少題寫(xiě)的景點(diǎn)，終難以給人留下鮮明的印象。又云：“看山如玩冊(cè)頁(yè)，游山如展手卷，所謂‘我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是’。何以得之？有賴(lài)于題詠。故畫(huà)不加題則顯俗，景無(wú)摩崖（匾對(duì)）則難明，文與藝未能分割也�！彼�以園林景物的客觀美還必須借以文學(xué)化的題詠加以淋漓盡致地表現(xiàn)。這樣客觀和主觀、實(shí)景和虛境、外物和內(nèi)心才能交融起來(lái)。欣賞景物的感受因?yàn)橛辛烁挥谠?shī)意的題詠而更加豐富多彩。如拙政園“蘭雪堂”后面的“綴云峰”，乃是一座太湖石疊成的假山，以“綴云”二字命之，既突出其高度，又富有文采，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，極大地拓展了游人的審美空間。在拙政園“秫香館”的西南面，隔溪有一土山，山上有一長(zhǎng)亭，取名“放眼亭”，因白居易詩(shī)“任頭生白發(fā)，放眼望青山”（《洛陽(yáng)有愚叟》）之句，頓使一尋常的亭子生色增香。拙政園“荷風(fēng)四面亭”位于湖中的島上，三面植柳，四面環(huán)水，夏日荷香四面，風(fēng)吹香動(dòng)，此景醉人。亭上懸掛書(shū)法對(duì)聯(lián)一副：“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山�！闭媸敲顦O。陳從周先生說(shuō)：“亭榭之額真是賞景的說(shuō)明書(shū)，拙政園的荷風(fēng)四面亭，人臨其境，即無(wú)荷風(fēng)，亦覺(jué)風(fēng)在其中，發(fā)人遐思。而聯(lián)對(duì)文辭之雋永，書(shū)法之美妙，更令人一唱三嘆，徘徊不已�！痹囅牒贾菸骱�十景中的“蘇堤春曉”“曲院風(fēng)荷”“平湖秋月”“斷橋殘雪”，如果沒(méi)有這樣如詩(shī)如畫(huà)的點(diǎn)睛詞語(yǔ)，恐怕遜色不少吧。

　　三、造境

　　在園林建筑中，書(shū)法既有多彩的藝術(shù)形式，也有雅致的文學(xué)內(nèi)容。可以說(shuō)書(shū)法和文學(xué)互為表里。張懷璀《書(shū)斷》曾說(shuō)：“文章之為之用，必假乎書(shū)，書(shū)之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)�！痹趫@林設(shè)計(jì)中，書(shū)法以其獨(dú)立的藝術(shù)形式，生發(fā)著文學(xué)性的內(nèi)容。如果說(shuō)“點(diǎn)睛”是以園林中的實(shí)境為依托的話(huà)，那么，書(shū)法對(duì)園林藝術(shù)中虛境的營(yíng)造與渲染，更具有其他藝術(shù)形式無(wú)法比擬的作用。宋詩(shī)云，“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”。園林中看似平常之地，一經(jīng)書(shū)法的題詠，便有聲有色，境界全出。如拙政園“梧竹幽居”，俗稱(chēng)“月到風(fēng)來(lái)亭”，內(nèi)有文征明的書(shū)額和對(duì)聯(lián)：“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山�！庇^者如果慢慢加以品味，仿佛可以感受皓月當(dāng)空、清風(fēng)徐徐的夏夜之美，和遠(yuǎn)望群山、近看流水的那種悠然自得的心情。以虛境表現(xiàn)實(shí)境，極大地豐富了審美感受，這要?dú)w功于書(shū)法藝術(shù)的造境作用。

　　再如，拙政園“與誰(shuí)同坐軒”，取義于蘇東坡的詞句：與誰(shuí)同坐？明月、清風(fēng)、我。使這座扇形建筑充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，觀者似乎看到一位古雅的文士在清風(fēng)明月之夜，獨(dú)坐小亭，靜享天地之樂(lè)。而倚虹亭廊柱上懸掛著的一副楹聯(lián)，更是將虛境生發(fā)的有生有色，“婆娑青鳳舞松柏，縹緲丹霞聚偓佺”，蒼松翠柏之間青鳳飛舞，絢爛縹緲的云氣之中仙人們歡聚，境界奇妙而祥和，一派幻境。大大開(kāi)拓了景物的文學(xué)意境。再如，《莊子·秋水》有濠梁之辯，表現(xiàn)莊子個(gè)人體驗(yàn)的游魚(yú)之樂(lè)，充滿(mǎn)著智慧和趣味，園林設(shè)計(jì)中用這一典故生發(fā)意境的不在少數(shù)，如無(wú)錫寄暢園的“知魚(yú)檻”、頤和園的諧趣園的“知魚(yú)橋”、香山靜宜園的“知魚(yú)濠”、圓明園的“知魚(yú)亭”、北海公園的“濠濮澗”，都很好地拓展了景點(diǎn)的意境。由此可見(jiàn)，書(shū)法在園林藝術(shù)中的造境作用十分巨大，園林審美意象的生成離不開(kāi)書(shū)法藝術(shù)所具有的聯(lián)想與想象的作用。由于書(shū)寫(xiě)內(nèi)容是詩(shī)、詞、歌、賦、曲、文等形式，在聯(lián)想與想象的作用下，使書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的意象更為豐富多彩，又在此作用下形成了具有典雅、優(yōu)美的意境。

　　四、生色

　　園林設(shè)計(jì)中，書(shū)法成為山水、建筑的眉目，為其注入了豐富的文學(xué)和審美內(nèi)涵，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。有了眉目和精神，景點(diǎn)才富于生機(jī)和活力，才擁有主題和靈魂，才有風(fēng)雅的文化氛圍。但不容忽視的是，書(shū)法藝術(shù)還以自身獨(dú)特的形式組成了園林內(nèi)容的一個(gè)部分，為園林的整體美添彩生色。書(shū)法是造型藝術(shù)，組成書(shū)法的點(diǎn)劃、線(xiàn)條、墨色、結(jié)構(gòu)、章法、書(shū)體都具有獨(dú)立的美感。園林設(shè)計(jì)中的書(shū)法，雖然書(shū)寫(xiě)的載體變?yōu)橹�、木、金、石，但仍然遵循�?shū)法美的特點(diǎn)。

　　一是點(diǎn)畫(huà)、線(xiàn)條之美。關(guān)于點(diǎn)畫(huà)、線(xiàn)條，唐代著名書(shū)法理論家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成�！边@里孫過(guò)庭用自然界事物的千變?nèi)f化來(lái)形容書(shū)法藝術(shù)的點(diǎn)劃之美。在園林設(shè)計(jì)中，書(shū)寫(xiě)置身于自然環(huán)境之中，書(shū)法筆劃的長(zhǎng)短、輕重、剛?cè)帷⑿旒�、肥瘦、枯�?rùn)，給人以豐富的審美感受，和園林中的建筑的線(xiàn)條、花木的姿態(tài)、山水的性情交相互應(yīng)。更容易引發(fā)觀者的想象和聯(lián)想，進(jìn)一步豐富園林美的內(nèi)容。

　　二是體態(tài)之美。中國(guó)書(shū)法在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，形成了不同的書(shū)體和書(shū)風(fēng)，也積淀了不同的審美內(nèi)涵。篆、隸、草、楷、行，體態(tài)各異，褚、虞、歐、顏、柳風(fēng)格不同。孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁。和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)�！奔词侵v不同的書(shū)體給人的感受不一。在園林書(shū)法中，篆書(shū)古雅凝重，隸書(shū)寬博敦厚，草書(shū)奔放馳騁，真書(shū)端莊規(guī)整、行書(shū)流利婉轉(zhuǎn)，給園林空間營(yíng)造了不同的審美情調(diào)，或典雅、或莊重、或清新、或飄逸。拙政園匾額“塔影亭”，顏體楷書(shū)，厚重沉雄，富有氣勢(shì)；“別有洞天”，以隸書(shū)寫(xiě)之，雅致從容；“與誰(shuí)同坐軒”，篆隸兼施，夸張變形的書(shū)體，充滿(mǎn)著清新和俏皮；“芙蓉榭”以行書(shū)入筆，秀雅文靜。而遠(yuǎn)香堂楹聯(lián)“曲水崇山，雅集逾獅林虎阜；蒔花種竹，風(fēng)流繼文畫(huà)吳詩(shī)”，以文雅的王體行書(shū)書(shū)寫(xiě)，宛如行云流水，雋永秀麗，意趣蘊(yùn)藉�！昂娠L(fēng)四面”取自清代文人、書(shū)畫(huà)家李鴻裔的《柳堤》詩(shī)句，“柳浪接雙橋，荷風(fēng)來(lái)四面”。將弱柳拂橋，荷香醉亭的美妙一一道出，匾額書(shū)法承續(xù)詩(shī)文之美，以儒雅流美，沉著婉轉(zhuǎn)的行書(shū)表現(xiàn)，線(xiàn)條流暢飽滿(mǎn)，結(jié)體雍容大方，給人閑適、清雅的享受。

　　三是內(nèi)涵之美。書(shū)法呈現(xiàn)的不僅是一種視覺(jué)形式的美感，還是民族文化積淀的視覺(jué)符號(hào)。書(shū)法形式凝聚了整個(gè)民族的文化心理、哲學(xué)思想、審美習(xí)慣。民族文化的剛與柔、陰與陽(yáng)、虛與實(shí)、有與無(wú)，都凝聚在書(shū)法藝術(shù)里。書(shū)法里面的“計(jì)白當(dāng)黑”原則，就體現(xiàn)了中國(guó)文化的辯證法。園林書(shū)法，作為一種文化符號(hào)，給中國(guó)園林藝術(shù)提供了豐厚的文化底蘊(yùn)和精神�？傊�，書(shū)法藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用。它既是賞景的說(shuō)明書(shū)，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩(shī)情畫(huà)意，此外，書(shū)法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。

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