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淺談設(shè)計造型形態(tài)基礎(chǔ)的藝術(shù)論文
現(xiàn)代設(shè)計造型理論的起始
設(shè)計造型的歷史也許與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)，而現(xiàn)代設(shè)計造型的理論概念與體系的建立則是起始于包豪斯的基礎(chǔ)課程，包豪斯教員伊頓與康定斯基對形式與色彩的分析奠定了設(shè)計造型課的理論基礎(chǔ)。伊頓的最大成就在于開設(shè)了現(xiàn)代色彩的課程，從一開始就強(qiáng)調(diào)色彩訓(xùn)練和幾何形態(tài)訓(xùn)練的合一�？刀ㄋ够容^重視形式與色彩的細(xì)節(jié)關(guān)系，他主張要求學(xué)生將設(shè)計色彩與形體的單體結(jié)合，然后把這種單體進(jìn)行不同的組合，從中研究形體、色彩的組合方式和產(chǎn)生的視覺效果。對設(shè)計造型的這些探索為形態(tài)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。
1979年我國引進(jìn)了構(gòu)成教育。構(gòu)成教育是從一種造型原理出發(fā)，培育學(xué)生創(chuàng)造性的思維與造型技術(shù)以及現(xiàn)代審美能力的設(shè)計基礎(chǔ)課程。構(gòu)成教育起源于俄羅斯的構(gòu)成主義，表現(xiàn)為現(xiàn)代繪畫中的立體主義，并成為現(xiàn)代設(shè)計教育中取代繪畫與造型基礎(chǔ)的課程。二十多年來，“三大構(gòu)成”的確在我國的設(shè)計實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的效用，它使我們的設(shè)計思維在純粹感性形象的基礎(chǔ)上得以向哲理性與邏輯方向發(fā)展。時至今日，很多院校依然在教授上世紀(jì)70年代以來的“三大構(gòu)成”理論�，F(xiàn)實(shí)情況是，學(xué)生雖然掌握了構(gòu)成的技巧，卻依然設(shè)計不出優(yōu)秀的設(shè)計作品來（這里對優(yōu)秀作品的定義是：符合形式美的法則，符合命題，符合市場要求）。我們通常把這種窘迫結(jié)果，歸咎于學(xué)生本人的藝術(shù)素質(zhì)和專業(yè)技巧不夠嫻熟，其實(shí)不然，關(guān)鍵問題在于“三大構(gòu)成”已與設(shè)計各專業(yè)難以銜接，導(dǎo)致后續(xù)應(yīng)用的困難。
關(guān)于設(shè)計造型形態(tài)基礎(chǔ)
1.形態(tài)基礎(chǔ)的概念
形態(tài)基礎(chǔ)不是一個孤立的概念，形態(tài)學(xué)在諸多領(lǐng)域都存在，如解剖形態(tài)學(xué)、細(xì)胞形態(tài)學(xué)、生物形態(tài)學(xué)、人體形態(tài)學(xué)等等�？梢娦螒B(tài)的世界很大，給我們思考的余地也很多。那么，藝術(shù)設(shè)計造型形態(tài)基礎(chǔ)成立的理由是什么呢？設(shè)計造型藝術(shù)形態(tài)學(xué)是為解決設(shè)計中造型基礎(chǔ)的問題而存在的嗎？是關(guān)于如何造型的方法論嗎？是實(shí)用的造型課程，還是服務(wù)于設(shè)計的形態(tài)美學(xué)？答案到底是什么？“形態(tài)”的本質(zhì)又是什么？
最為通俗的“形態(tài)”定義在《辭源》里解釋為“形狀、形態(tài)”。從中我們看出，形態(tài)可歸納為“形狀，形象、形體及其狀態(tài)”。形態(tài)基礎(chǔ)就是研究關(guān)于形象、形體、形狀、狀態(tài)及其變化規(guī)律的理論及方法。這些“形象”“形體”與“形狀”都是造型設(shè)計中的視覺傳達(dá)載體，正如語言文字一樣，它以形態(tài)語言的形式表達(dá)設(shè)計者的設(shè)計思想與設(shè)計理念。形態(tài)學(xué)從這個角度上來講，應(yīng)是類似于一種語言體系，使用形象說話，使用形象組織語言，塑造形體，甚至于闡述故事。形態(tài)學(xué)的意義也就在于形象語言體系，使設(shè)計者更全面更系統(tǒng)地認(rèn)識形態(tài)，了解形態(tài)變化規(guī)律，形成組織形態(tài)語言的能力，掌握正確的造型方法和規(guī)則，同時要理解形態(tài)與功能、形態(tài)與美學(xué)的關(guān)系，也就是如何運(yùn)用形來表達(dá)的系統(tǒng)，及表達(dá)的規(guī)則與方法，形態(tài)學(xué)正是力圖建立一個解決這樣問題的系統(tǒng)。
2.形態(tài)的分類
所有可以看得見的形象都有其形態(tài)，對于每天圍繞在我們周圍的這些形態(tài)，我們幾乎都視若無睹了。但對于一個從事造型設(shè)計的工作者來說，所有這些形態(tài)都是他進(jìn)行創(chuàng)造的母體與源泉。如何才能更好地認(rèn)識這些形態(tài)，從而達(dá)到整體而有序的把握，我們可以利用分類管理的辦法在大腦中建立一個形態(tài)的資料庫。
科學(xué)的分類往往是從物質(zhì)的屬性劃分的，藝術(shù)形態(tài)學(xué)的分類也可以從形態(tài)本身的屬性劃分，如現(xiàn)實(shí)形態(tài)和純粹形態(tài)，有機(jī)形態(tài)和無機(jī)形態(tài)，生物形態(tài)和非生物形態(tài)等等。也可以從其他各種角度進(jìn)行分類梳理，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”說的正是這個道理。比如從藝術(shù)專業(yè)方向的角度可分為：雕塑形態(tài)、中國畫形態(tài)、書法形態(tài)、油畫形態(tài)、版畫形態(tài)及水彩畫形態(tài)；從設(shè)計造型領(lǐng)域角度又可分為服裝形態(tài)、建筑形態(tài)、工業(yè)產(chǎn)品造型、多媒體藝術(shù)形態(tài)；從形態(tài)的空間緯度，又可分為二維、三維、四維甚至五維、六維形態(tài)；從形態(tài)屬性與人的關(guān)系上可分為人文形態(tài)與自然形態(tài)。
通過這一番對形態(tài)的梳理與歸類，我們對于形態(tài)的存在問題就不會困惑了。這實(shí)際上是一種認(rèn)識世界的方法，從而能清晰地把握事物的形態(tài)屬性。
形態(tài)的變化原理
形象邏輯的演變過程，即是形態(tài)變化之規(guī)律。
變化的本質(zhì)屬性是動態(tài)的，從自然科學(xué)的領(lǐng)域來講，它包括物質(zhì)屬性的變化、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化、物質(zhì)存在形態(tài)的變化。在哲學(xué)的層面上來講又分為量變與質(zhì)變。那么從造型藝術(shù)的角度來看，變化應(yīng)如何分類呢？還是要從“形”開始分析。形的基本元素有點(diǎn)、線、面、體、色彩、肌理等元素，形的變化就是這些元素的相互轉(zhuǎn)化的可能性，以及這些元素的組織變化，而這些元素轉(zhuǎn)化和組織規(guī)律則稱之為形態(tài)變化的原理，或者是構(gòu)型的原理。形的變化可以分類嗎？形是怎樣變化的呢？是什么東西決定了形的變化？那個核心的東西就是“數(shù)”�！皵�(shù)”似乎是一個非�？茖W(xué)、非常理性的字眼，很難與藝術(shù)聯(lián)系在一起，但它偏偏決定了形的變化，形象本身就有數(shù)的因素。它有大小、寬窄、上下、高低、疏密、繁簡、多少等等諸種數(shù)的變化。通過調(diào)整這“數(shù)”（如筆觸的大小、寬窄，肌理的細(xì)膩或粗糙等）使形象發(fā)生變化。這種變化的規(guī)律稱之為“理”。
這里的“變化”與圖案學(xué)中的變形還是有所區(qū)別的。圖案中的“變形”主要是指通過寫生然后根據(jù)各種條件和需要改變自然的形。按照形式美的規(guī)律將自然形刪繁就簡，保留其有代表性的、動人的、人們感興趣的特征，并通過主觀的想象加以變形，經(jīng)過一番化妝，使其本質(zhì)和特征更突出、更加適合裝飾的目的。這里所講的形態(tài)變化是繼承了圖案變形的寫生變化的手法，但變化的根據(jù)卻不是寫生的形態(tài)而是根據(jù)形態(tài)可變的因素。形態(tài)可變的因素，也就是形態(tài)變化的切入點(diǎn)，有形狀、輪廓、色彩、肌理、大小、方向、位置等等方面。變化是為了無限拓展造型的可能性。
參考文獻(xiàn)：
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[6]《辭源》，商務(wù)印書館
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