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絲路文化征文
絲路文化征文作品一：
豬八戒與絲路文化
豬八戒是唐僧西游行旅團(tuán)隊(duì)中的成員之一，而唐僧正是沿著“絲綢之路”展開(kāi)其西游之旅的，所以唐僧西游傳說(shuō)及據(jù)此而產(chǎn)生的小說(shuō)《西游記》、還有小說(shuō)中的故事及人物都可附會(huì)到“絲路文化”中，于是就有了“絲路文化中的豬八戒”這樣的論題。
本文刻意把豬八戒牽扯進(jìn)“絲路文化”，實(shí)際上有感于歷來(lái)絲路文化闡釋和研究中的一種不足：即注重歷史實(shí)證內(nèi)容而忽視民間想象的開(kāi)拓，注重宏大的政治經(jīng)濟(jì)內(nèi)容而忽視對(duì)審美文化的開(kāi)拓。
小說(shuō)《西游記》顯然是絲路行旅傳說(shuō)最杰出的書寫，但值得注意的是它早已淡出絲路文化范疇。
一方面固然由于這部小說(shuō)巨大的藝術(shù)魅力，使其成為一種獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)文本，形成一種獨(dú)立的《西游記》文化研究類型;另一方面也因?yàn)闅v來(lái)絲路文化的研究和闡釋注重實(shí)際的功能性元素的開(kāi)發(fā)，而忽視了想象的和娛樂(lè)性元素闡釋。
這樣豬八戒之于絲路文化而言，自然就顯得突兀而牽強(qiáng)。
本文把豬八戒納入絲路文化范疇，實(shí)則強(qiáng)調(diào)，在絲路文化的拓展上，還有一個(gè)審美的和娛樂(lè)的維度。
貞觀初(公元627年)，玄奘隨商人往游西域，沿著絲綢之路一路西行的時(shí)候，取經(jīng)者只有唐玄奘一人。
九世紀(jì)下半葉李亢所編《獨(dú)異志》里有玄奘入維摩詰方丈室題壁，玄奘摩頂松和罽賓國(guó)(在今克什米爾一帶)老僧口授《波羅密多經(jīng)》等故事[1]，這時(shí)也只有玄奘一人。
團(tuán)隊(duì)的形成開(kāi)始于無(wú)名氏《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，話本大概是北宋作品[2]，因?yàn)樘粕〗?jīng)所回的京城不是長(zhǎng)安，而是北宋首都汴梁(開(kāi)封)。
《取經(jīng)詩(shī)話》中有孫行者和沙僧的原型。
孫行者是一位白面書生，神通廣大，變化多端，一路斬妖除魔，對(duì)取經(jīng)的成功起著關(guān)鍵作用。
沙僧在《取經(jīng)詩(shī)話》中稱“深沙神”，是吃人的河怪，已兩度吃掉過(guò)河的和尚。
這次受唐僧感化，化作一座拱橋讓唐僧一行七人過(guò)河。
如果《詩(shī)話》的作者是位文人的話，應(yīng)該知道《舊唐書·玄奘傳》、《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》等前代史料。
但有意思的是作者并不在意真實(shí)歷史，而對(duì)民間想象所形成的傳說(shuō)情有獨(dú)鐘，這樣取經(jīng)故事就成為具有神魔色彩的民間形態(tài)。
俄羅斯民俗學(xué)家李福清認(rèn)為，中國(guó)是世界上傳說(shuō)最多的國(guó)家，神話卻不夠發(fā)達(dá)。
神話的保存有賴于早期的英雄史詩(shī)。
中國(guó)沒(méi)有完整的史詩(shī)，因而神話僅僅是一些斷片形態(tài)。
而從西漢劉向的《列仙傳》開(kāi)始，到干寶《搜神記》、劉義慶《幽明錄》，中國(guó)文人一直熱衷于志怪，民間傳說(shuō)被巨細(xì)無(wú)遺地記錄在案，唐人小說(shuō)、宋人說(shuō)話、明清擬話本、文言小說(shuō)、章回小說(shuō)則進(jìn)一步演繹了這些傳說(shuō)。
李福清以為，神話與傳說(shuō)的最大區(qū)別在于描繪時(shí)間，神話描寫太古之開(kāi)天辟地，即史前時(shí)代;傳說(shuō)描寫歷史時(shí)代，大部分是歷史人物[3]。
世界各民族關(guān)于長(zhǎng)途旅行有不少傳說(shuō)，可以定名為“行旅傳說(shuō)”，其基本結(jié)構(gòu)是與異域的魔怪的斗爭(zhēng)。
西班牙塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》屬于行旅傳說(shuō)的戲仿形式。
遲至北宋，唐三藏取經(jīng)的事跡已逸出歷史范疇，而進(jìn)入民間想象，形成中國(guó)最完整、最具代表性的行旅傳說(shuō)。
顯然孫行者和沙僧是這個(gè)傳說(shuō)的基本元素。
行旅傳說(shuō)基本元素即克服路途的種種阻礙，孫行者和沙神都是克服阻礙的功能性元素。
按照李福清的觀點(diǎn)，一種傳說(shuō)系統(tǒng)的早期元素都是功能性的，即具有直接克服阻礙的功能。
而后起元素的功能性特征遞減，娛樂(lè)性特征遞增。
盡管在吳承恩的《西游記》中，豬八戒是在孫行者之后、沙僧之前加入取經(jīng)隊(duì)伍的，但在民間傳說(shuō)中，豬八戒是最后到來(lái)的一位。
元人楊景賢的《西游記》雜劇遵照這一次序，豬八戒成為取經(jīng)隊(duì)伍中最后到來(lái)的一位。
《西游記》雜劇共六本24出，收服豬八戒在第四本。
與吳承恩《西游記》不同的是，豬八戒不是由孫行者收服的，八戒本領(lǐng)不在孫行者之下。
這顯示楊景賢并沒(méi)有區(qū)分角色功能，而給八戒也賦予了與孫行者一樣的降妖除魔功能。
不過(guò)劇作家同時(shí)也保留了八戒身上某些喜劇元素，說(shuō)他“生的喙長(zhǎng)項(xiàng)闊，蹄硬鬣剛……仔細(xì)看來(lái)，是個(gè)大豬模樣”，這樣的模樣卻一心想娶人間美妻，顯得十分滑稽;由于悟空的存在，豬八戒降妖除魔的功能并沒(méi)有充分展開(kāi)。
到明嘉靖年間吳承恩的《西游記》，豬八戒的角色功能與悟空有了明顯區(qū)分。
悟空繼續(xù)執(zhí)行行旅傳說(shuō)中降妖除魔的功能，而豬八戒已經(jīng)從這一功能中退出，而專門承擔(dān)非實(shí)用的逗趣性功能。
《西游記》中作者當(dāng)然對(duì)孫悟空極盡筆墨，安排前七回專門寫神猴出世和大鬧天宮。
而從十八回“高老莊大圣除魔”開(kāi)始，作者對(duì)老豬展開(kāi)了妙趣橫生的書寫，悟空也對(duì)八戒極盡挑逗之能，令老豬的憨態(tài)表現(xiàn)無(wú)遺。
就取經(jīng)之現(xiàn)實(shí)目的而言，豬八戒價(jià)值不大，猴哥一個(gè)就完全可以保證取經(jīng)成功。
但別忘了《西游記》是文學(xué)著作，是小說(shuō)。
沒(méi)有豬八戒，《西游記》最多只是《封神演義》一流的神魔小說(shuō)，難進(jìn)“四大名著”(Four Classes)之列，是豬八戒把《西游記》帶入“四大名著”的。
換句話說(shuō)，豬八戒是小說(shuō)中最具文學(xué)性和審美功能的角色。
小說(shuō)是各種功能元素的聚合體，如果說(shuō)孫悟空主要以他的無(wú)邊神力帶來(lái)克服困難的喜悅感，那么豬八戒則主要以他的呆、憨、懶帶來(lái)濃郁的幽默效果。
取經(jīng)隊(duì)伍中唐僧只是個(gè)不食人間煙火的道德符號(hào)，悟空是個(gè)打打殺殺的行動(dòng)者，沙僧是挑擔(dān)者，他們?nèi)欢季哂鞋F(xiàn)實(shí)功能，按照理性原則行事，并不像豬八戒那樣適合具有性格。
而性格，按照金圣嘆的說(shuō)法，卻正是小說(shuō)具有魅力的根源[4]。
吳承恩對(duì)孫悟空、沙僧、唐僧很少采用心理描寫，獨(dú)獨(dú)對(duì)豬八戒卻用了心理刻畫筆法。
如第三十回，三藏逢災(zāi)，小龍戰(zhàn)敗。
“(豬八戒)從離了沙僧，一頭藏在草科里，拱了一個(gè)豬渾塘。
這一覺(jué)，直睡到半夜時(shí)候才醒。
醒來(lái)時(shí)，又不知是什么去處，摸摸眼，定了神思，側(cè)耳才聽(tīng)，噫!正是那山深無(wú)犬吠，野曠少雞鳴。
他見(jiàn)那星移斗轉(zhuǎn)，約摸有三更時(shí)分，心中想道……”下面是豬八戒回去見(jiàn)到白龍馬，想散伙回爐作倒插門女婿，結(jié)果被馬叼住直裰，只好去花果山請(qǐng)大師兄回來(lái)解救師父。
這些過(guò)程通過(guò)精彩細(xì)膩的細(xì)節(jié)和心理刻畫，將一種性格趣味呈現(xiàn)出來(lái)。
取經(jīng)故事由史實(shí)到神魔小說(shuō)的完成，大致也可以視為某種自由的想象性境界的實(shí)現(xiàn)。
如果拿豬八戒形象比照當(dāng)今的絲綢之路文化研究，則不難看出后者太嚴(yán)肅，太沉悶而沒(méi)有趣味了。
絲綢之路作為一種歷史遺跡，已經(jīng)成為一種文化形態(tài)。
在今天，它作為“通道”的實(shí)用功能已讓位給文化觸發(fā)功能。
“絲路”已成為一種文化記號(hào)，記錄著自古及今的文化想象。
絲路文化的未來(lái)走向，必然如唐玄奘取經(jīng)的歷史故事到《西游記》神魔故事的演進(jìn)方向一樣，進(jìn)入一種文學(xué)和想象的領(lǐng)域。
魯迅說(shuō)：“(取經(jīng))似自唐末以至宋元，乃漸漸演成神異，且能有條貫，小說(shuō)家因亦得取為記傳也。”(《中國(guó)小說(shuō)史略》第十六篇)唐僧的三個(gè)徒弟中豬八戒是最晚到來(lái)的。
在他以前，唐僧取經(jīng)傳說(shuō)已完成了現(xiàn)實(shí)布局，豬八戒的到來(lái)，意味著這個(gè)傳說(shuō)向文學(xué)境界轉(zhuǎn)進(jìn)，國(guó)人將要享受取經(jīng)行旅中妙趣橫生的喜劇性了。
那么絲路文化(或其中的某些元素)有沒(méi)有可能也被演繹成某些妙趣橫生的東西?這是值得期待的。
現(xiàn)代影視傳媒為民間想象提供了合適的載體，“絲綢之路”將不再是運(yùn)送絲綢等物資的通路，而要成為故事與想象展開(kāi)的場(chǎng)域。
文化部門不僅要拍攝一些沿路風(fēng)光的紀(jì)錄片，而且要積極推動(dòng)故事片、電視連續(xù)劇的制作，推動(dòng)想象文化形態(tài)(如小說(shuō)、散文)的創(chuàng)作。
惟其如此，絲綢之路才能成為鮮活的精神鏡像。
絲路文化征文作品二：
龍馬回甘家國(guó)夢(mèng)
龍行雨馬行風(fēng)，天地之間任我行。
絲路茶語(yǔ)家國(guó)夢(mèng)，龍馬精神號(hào)長(zhǎng)空。
家
家是望得見(jiàn)的青山碧水，家是記得住的亙古鄉(xiāng)愁。
男人一次次漂泊在十字街頭，一次次走在崎嶇的道路上，一直為了追求心中遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想而奮斗。
累了、倦了，仰望蒼天，月明星朗，是那一杯清茶相伴渡過(guò)多少孤寂的夜晚。
走南闖北、東跌西撞、傷痕累累、風(fēng)雨兼程只為擁有美好的明天。
家是溫暖的諾亞方舟，家是唯美的心靈碼頭。
女人相夫教子、執(zhí)掌家庭，為了身心健康，為了家庭和諧，日日夜夜任勞任怨，多少心酸多少期盼又能向誰(shuí)訴說(shuō)?還是那壺水、那片葉、那杯香茗、那縷清香，相隨漸漸逝去的滄桑歲月，只為守候幸福的家園。
國(guó)
家乃國(guó)之家，國(guó)謂家之國(guó)，光耀宗祖、振興民族、深深反省、孜孜以求，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
我們常常為自己是中國(guó)人而感到自豪，國(guó)家現(xiàn)在繁榮昌盛，翻開(kāi)歷史，那可是歷經(jīng)滄桑才走向今天的輝煌。
古往今來(lái)，仁人智士讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路，明史察今續(xù)寫春秋，只為修身齊家治國(guó)平天下。
無(wú)論金戈鐵馬馳騁沙場(chǎng)，還是名揚(yáng)天下指點(diǎn)江山，也只是留下千古英名，世代傳承悠久的歷史和鐫刻了永恒的中華文明，為世人樹立了偉大的榜樣。
泱泱大國(guó)，5000年的文化書寫著炎黃子孫經(jīng)典傳奇，一顆芽，一片葉，一杯茶，一份功名，一段歷史……仿佛幽幽普洱茶香讓我們回味無(wú)窮。
夢(mèng)
夢(mèng)是理想的寄托，夢(mèng)是心靈的慰藉，中國(guó)夢(mèng)就是華夏兒女的幸福追求，現(xiàn)代文明的發(fā)展又走到了十字路口。
放眼未來(lái)、前程似錦，季羨林大師曾預(yù)言，21世紀(jì)是中華文明的世紀(jì)。
儒釋道盡在千年茶香中，我們驕傲自己是龍的傳人，享受了世界茶樹發(fā)源地的資源優(yōu)勢(shì)，我們要帶著先人的文化基因開(kāi)拓茶馬古道，弘揚(yáng)絲綢之路。
用老祖宗的智慧為我們指點(diǎn)迷津，用悠久的茶文化和全世界交流。
絲綢之路，茶行天下的復(fù)興就是偉大中國(guó)夢(mèng)的復(fù)興。
肩負(fù)重大使命的各家茶企匯天地之靈氣、聚古今之精華爭(zhēng)相為報(bào)效國(guó)家而努力，眾茶企連橫合縱，各有千秋，諸茶品奇葩綻放，百味回甘，近日欣聞云南龍潤(rùn)茶業(yè)集團(tuán)推出生肖紀(jì)念茶，號(hào)稱“龍馬”，聚氣凝神。
“龍馬號(hào)”就是那風(fēng)雨之后的彩虹，續(xù)寫了龍馬精神的傳奇佳話。
敘絲路茶語(yǔ)，品千古陳香，增強(qiáng)我輩的文化自信和行為自覺(jué)，“治大國(guó)若烹小鮮”從我做起，不管八零后、九零后、零零后，后生可畏。
文化強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)，軍事強(qiáng)，“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”。
復(fù)興之夢(mèng)、傳承始然，讓今天有可口可樂(lè)的地方明天都飄滿中華茶香。
龍行雨馬行風(fēng)，山高水遠(yuǎn)我縱橫，
人生路上多風(fēng)雨，國(guó)茶一盞隨君行。
茶香九州，潤(rùn)澤天下，一杯中國(guó)茶，溫暖全世界。
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