《后作文時代》讀后感

　　作就是學習寫，而在我國不僅歷史悠久，而且地位特殊。歷史上從隋以的各個王朝均以寫“八股”作為科舉考試的基本手段，用以選拔官吏，遂賦予寫作的教學以特殊價值而受到非同一般的關(guān)注。特別是崇尚表達形式為主的諸多條條框框，其歷史陰影，一直影響著中國作教學。

　　國家《義務(wù)教育語程標準（2011版）》的正式頒布，更將傳統(tǒng)作教學作了具有時代意義的變革，提出了第一學段為“寫話”，第二、三學段稱“習作”，從根本上放低了作教學的目標，并且強調(diào)寫作教學“應(yīng)貼近學生實際，讓學生易于動筆、樂于表達”“說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話”“改進作命題方式，提倡學生自主選題”等。

　　對如此重大的改革，從另一視角看，我們正在進入一個“后作時代”。不受僵化法的束縛和唯美形式的追求，注重實話實說、真情真表，應(yīng)當是“后作時代”的一個轉(zhuǎn)型節(jié)點。真真切切地表達自己的思想，使寫作皈依于生命表現(xiàn)的原點，作就得以內(nèi)容為王。也就是應(yīng)當表達真實的思想內(nèi)容，不搞胡編亂造（想象作不是胡編亂造）或矯揉造作、無病呻吟。強調(diào)小學生習作以真實表達思想內(nèi)容入手，“讓學生易于動筆、樂于表達”。因為兒童習作與成人公開發(fā)表的作品不是一回事。成人公開發(fā)表的作品，必須嚴格遵循公共理性，體現(xiàn)主流價值觀，為社會提供積極向上的正能量，否則會造成不良的社會影響。兒童習作只是一項練習作業(yè)，并不公開發(fā)表，即使認知有些偏頗，表達有些不妥，也在情理之中。而且“寫出”會比“捂起”好。

　　作本就是“無定法”的�？鬃犹岢�“辭達而已”，韓愈則主張作應(yīng)“氣咸言宜”，東坡更強調(diào)“隨物賦形”，清朝的梁鉅說得更透徹：“少年作，以英發(fā)暢滿為貴，不宜即求高簡古淡”。

　　所以我們應(yīng)當指向的便是讓學生表達真實的生活與思想。有了真實的生活與思想，就可以放膽寫“我手寫我口”。人人都有思想，人人都會說話，把想說的話寫下，應(yīng)該不會太困難。但如果話說得有法，有技巧就很難了。小學生怕作，其實怕的就是這。當然如何表達得更好（形式），也要學習、研究，但這只能是在有了堅實的內(nèi)容之后。若過分拘泥于法和技巧，而失卻了真實的生活與思想，寫作便只能是矯揉造作的無病呻吟，從根本上背離了寫作的原點與本質(zhì)。

　　培養(yǎng)兒童敢于自由表達，真情表達是是我們的基礎(chǔ)�！皩懻妗弊鬟�須“求善”與“尚美”，這是“后作時代”的歷史使命。

　　小學習作教學的真諦“求善”就是求好，這就首先必須是正確的。兒童的思想情感的表達，當然不一定正確，這不要緊。但必須向正確的方向引導，因為這是他們健康成長的需要。“尚美”則是在生命表達和交流中，在“寫真”“求善”的同時，不斷提高審美的能力。當然這種對真、善、美的追求不是靠抽象說教、道德灌輸實現(xiàn)的，而是從兒童寫作實際出發(fā)的循循善誘，在逐步“培養(yǎng)學生觀察、思考、表達和創(chuàng)造的能力”

　　就像周一貫先生所說：“后作時代”的一條完整的“作教學鏈”，應(yīng)當有作后的教學關(guān)注和關(guān)懷，真正實現(xiàn)作教學的人格化，把作與生命成長聯(lián)系起。在這方面，《語程標準》所強調(diào)的“寫作教學應(yīng)抓住取材、構(gòu)思、起草、加工等環(huán)節(jié)”，“為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)”。這應(yīng)該也是“后作時代”須特別重視“作后”的教學之緣由所在。

　　在關(guān)注落實作教學寫真話、訴真情的基礎(chǔ)上，作為一線語教師我們要特別重視如何面對出現(xiàn)的新情況、新問題，以求更全面地落實作育人的時代責任。

【《后作文時代》讀后感】相關(guān)文章：

最好的時代，共享時代作文04-13

企業(yè)經(jīng)營管理中的后發(fā)展時代10-26

致后高考時代的高三班同學公開信11-14

我的時代作文05-26

健忘時代作文06-10

青春時代作文09-24

運動時代作文06-02

未來的時代作文02-21

關(guān)于時代的作文03-11

共享時代作文03-30