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關(guān)于對(duì)聯(lián)文化的尋根
對(duì)聯(lián)是我國(guó)文化的一枝奇葩。她深深植根于中華大地，陣陣散發(fā)出特有的清香。她的形成不是偶然的機(jī)遇，而有著深層的民族文化底蘊(yùn)。本文試圖從民俗學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)的三個(gè)角度對(duì)其產(chǎn)生根源作一力不從心的尋探。
桃文化的產(chǎn)物
一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)不受其所處地理環(huán)境的影響。在地理環(huán)境中，與上古人民生活關(guān)系至密的植物，必然引起其民族崇尚，產(chǎn)生一定的文化，即植物文化。日本照葉樹(shù)林文化帶理論認(rèn)為：某一植物在世界各地都有分布，但某地分布最集中，那么此植物的原產(chǎn)地當(dāng)在該地，相應(yīng)的植物文化也會(huì)密集于該地。根據(jù)這一理論，那么，我國(guó)的植物文化應(yīng)該是桃文化。
我國(guó)人民對(duì)于桃樹(shù)有一種特殊的感情。這是因?yàn)樘移鹪从谖覈?guó)。我們的先民受到了它那甘美香甜果實(shí)的恩賜，備收療饑解渴之效。我們從《詩(shī)經(jīng)》、《山海經(jīng)》等古籍中可看出先民們對(duì)桃的厚戴和禮贊。桃樹(shù)以其灼灼美觀(guān)之花，鮮美可食之果和療效顯著之仁，給我們先民留下了吉祥之物的深刻印象。于是，它就成了美滿(mǎn)、幸福、喜慶、豐收、繁榮、昌盛的象征，由此而產(chǎn)生了種種的聯(lián)想和美談。你要長(zhǎng)壽嗎？非吃仙佻不可，壽星與仙桃結(jié)下不解之緣；你說(shuō)女子漂亮嗎？那便用人面桃花；你形容學(xué)生多嗎？用桃李滿(mǎn)天下好了；你說(shuō)理想的社會(huì)境界嗎？有，那是桃花源。其它諸如桃花公主、桃花庵、桃花扇、桃花妝、桃花汛、蟠桃會(huì)、小桃紅、桃園三結(jié)義、桃花江、桃葉渡等等。至于用桃來(lái)給女子起名字和給其它果樹(shù)命名（如獼猴桃、櫻桃、核桃等）就更為人所共知了。
這里有專(zhuān)門(mén)談述一下桃符的必要。為什么要把符畫(huà)在桃木板上？我們可能不大了解古人的天真爛漫之心。在原始人看來(lái)，疾病和死亡等災(zāi)禍來(lái)于超自然力量，即有邪鬼作祟。桃既能充饑治病，被崇拜為吉祥之物，那就必然具有一種驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼的神力了�；谶@一思想，桃茢（一種用桃枝和桃葉編成的驅(qū)邪掃帚）、桃弓、桃戟、桃印、桃芟、桃橛（桃木釘、樁）、桃符等系列產(chǎn)品就應(yīng)運(yùn)而生了。
全民性的春聯(lián)之初，迄今公認(rèn)為起于明初。為什么要用紅紙取代桃木板，目前尚未有科學(xué)的解釋。依筆者推斷，用紅紙代桃木，有兩個(gè)客觀(guān)原因。一是由紙的普及和廉價(jià)遠(yuǎn)超過(guò)桃木。對(duì)于人口密集桃樹(shù)稀少的都市和城鎮(zhèn)居民來(lái)說(shuō)，尤有以紙代木的迫切要求；二是從題聯(lián)的效果來(lái)看，紙比木板更為方便和靈活，人們自然就要棄繁從簡(jiǎn)了。至于紙用紅色的因由，筆者有三種推測(cè)：一是桃花呈紅色，故用紅紙來(lái)代替；二是紅色是血色，血色是生命的象征，系吉祥之兆；三是明王朝統(tǒng)治者姓朱（朱即正紅色），尚火德（火亦紅色），故用紅紙為聯(lián)遍貼之，以示中國(guó)是朱明天下，以期達(dá)到維持其長(zhǎng)久統(tǒng)治的目的。三者要么是居其一或居其二，要么是兼而有之的巧合。至今我國(guó)民俗中仍以紅紙、紅布、紅繩、紅旗、紅花來(lái)示喜慶、吉利，以除病滅災(zāi)，與春聯(lián)的旨趣應(yīng)該是一脈相傳的。
桃文化民族心理的突出優(yōu)點(diǎn)是積極的人生態(tài)度和甜密的理想主義，其伴隨而來(lái)的缺點(diǎn)是祈禱的迷信因素和夢(mèng)寐的虛幻色彩。透過(guò)春聯(lián)，我們看到了桃文化的延續(xù)，看到了一個(gè)飽經(jīng)憂(yōu)患而又永遠(yuǎn)憧憬未來(lái)的悲壯民族形象。
追求美的結(jié)果
事物的排列整齊和兩兩對(duì)稱(chēng)，是美的一種體現(xiàn)。以駢為美，應(yīng)該說(shuō)是人的一種正常審美觀(guān)念。一字一音一義（具體語(yǔ)言環(huán)境下的一義），是漢字的顯著特點(diǎn)，自然是其能夠排列整齊，達(dá)到駢儷之美的得天獨(dú)厚的條件，對(duì)聯(lián)正是我們民族因勢(shì)利導(dǎo)充分發(fā)揮漢字之長(zhǎng)，追求語(yǔ)言形式美和音韻美的一大發(fā)明創(chuàng)造。對(duì)偶句從我國(guó)有文字記載就已出現(xiàn)，在《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、諸子等許多先秦典籍中就屢有所見(jiàn)。有意的運(yùn)用排比與對(duì)偶，從《戰(zhàn)國(guó)策》和漢賦初見(jiàn)端倪。著意以對(duì)偶成句，到南北朝的駢文已臻頂點(diǎn)。駢文的特點(diǎn)是：字句整齊，音韻鏗鏘，對(duì)仗工切，形聲皆美。駢文的興盛又影響了詩(shī)歌創(chuàng)作。就在南北朝的齊、梁時(shí)期，謝脁、沈約等一代詩(shī)人，把自魏以來(lái)李登《聲類(lèi)》等一系列音韻學(xué)的研究成就運(yùn)用到了詩(shī)歌創(chuàng)作，創(chuàng)造了永明體，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌開(kāi)始從比較自由的古體詩(shī)向格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕w詩(shī)過(guò)渡，盡管永明體的成就在我國(guó)文學(xué)史上的地位不高，但在對(duì)聯(lián)史上卻有不容忽視的地位。我們聯(lián)界，應(yīng)永遠(yuǎn)銘記沈約等人的奠基之功。到了唐代，我國(guó)格律詩(shī)定型。它的顯著特點(diǎn)是講究平仄和聯(lián)句對(duì)仗，于是，頸頷聯(lián)的對(duì)仗工穩(wěn)，成為衡量詩(shī)歌藝術(shù)水平高低的一條重要標(biāo)準(zhǔn)，能否對(duì)仗，成為詩(shī)人作詩(shī)的一個(gè)必備的基本功。因而對(duì)仗、聯(lián)句之風(fēng)在詩(shī)風(fēng)鼎盛的唐代就盛極一時(shí)，歷代詩(shī)話(huà)中留下了許多引人入勝的趣談。只是這時(shí)的聯(lián)句，是詩(shī)的附庸，寫(xiě)聯(lián)的目的是為了寫(xiě)詩(shī)罷了。因此，我們可以說(shuō)對(duì)聯(lián)與格律詩(shī)是同胎而生，一體而存。詩(shī)聯(lián)一家，是毋容置疑的事實(shí)。
對(duì)聯(lián)之所以能夠擺脫在詩(shī)歌中的從屬地位，單獨(dú)出現(xiàn)于墻壁案頭，跳上桃木之板，是其美的顯現(xiàn)，是人們對(duì)其厚愛(ài)的必然結(jié)果。既然一個(gè)名角可以在一臺(tái)戲中大顯身手，那為什么不能在一個(gè)宴會(huì)上即席清唱、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷？愛(ài)美之心，人皆有之。文學(xué)藝術(shù)正是依其美而發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值，依其美而獲得脫穎而出、獨(dú)立門(mén)庭的地位。對(duì)聯(lián)何嘗不是如此？美是客觀(guān)存在，但美不是孤立的。美的聯(lián)句要用美的書(shū)法來(lái)顯現(xiàn)，才可謂白璧無(wú)瑕、相得益彰。在這里語(yǔ)言藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)水乳交融，成為一體了。同時(shí)，美的山水，美的建筑，美的環(huán)境，也要藝術(shù)美來(lái)陪襯，來(lái)渲染，故對(duì)聯(lián)與名勝古跡也結(jié)下不解之緣，可謂風(fēng)景、聯(lián)句、書(shū)法、三美并存了�！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)道：諾大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任有花柳山水也斷不能生色，這無(wú)意中說(shuō)明對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于人們愛(ài)美、造美的需要。
陰陽(yáng)觀(guān)的體現(xiàn)
如果說(shuō)十字架象征著西方文化的話(huà)，那么太極圖則象征著中國(guó)文化。太極圖是陰陽(yáng)觀(guān)的絕妙圖解，遠(yuǎn)在古代，我國(guó)思想家就用陰陽(yáng)即正反方面的概念來(lái)解釋事物的對(duì)立與統(tǒng)一�！独献印氛J(rèn)為萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)；《易傳》的作者提出一陰一陽(yáng)之謂道的學(xué)說(shuō)，把陰陽(yáng)交替看作宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為一種哲學(xué)思想，不僅對(duì)中國(guó)，而且對(duì)于東方的藝術(shù)、醫(yī)學(xué)和體育都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。對(duì)聯(lián)作為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)，自不例外。
對(duì)聯(lián)一詞的構(gòu)成本身就是陰陽(yáng)觀(guān)的極好體現(xiàn)。對(duì)聯(lián)、對(duì)聯(lián)，既對(duì)又聯(lián)，對(duì)即對(duì)立，聯(lián)則統(tǒng)一。這能說(shuō)是一種偶合嗎？再?gòu)膶?duì)聯(lián)創(chuàng)作的實(shí)踐來(lái)看，陰陽(yáng)觀(guān)也在潛移默化地起著作用。對(duì)聯(lián)的構(gòu)思離不開(kāi)聯(lián)想。聯(lián)想就要收視反聽(tīng)，耽思傍訊（陸機(jī)《文賦》），從不同的角度去觀(guān)察和把握事物，就要既謀其偶（對(duì)）又求其同（聯(lián)）。所謂謀其偶，就是尋找與其可以在內(nèi)容上與音律（平仄）上成對(duì)、成雙的另一面，由生及死，由男及女，由明及暗，由風(fēng)及雨，由南及北，由紅及綠，由易及難，由有及無(wú)所謂求其同，就是要充分考慮到成對(duì)事物的詞性和類(lèi)別的相同，求其整體意義的關(guān)聯(lián)和一致。如水因善下能成海；山不矜高自極天。一聯(lián)，就是由水想到山，由海想到天，由下想到高，這些都是內(nèi)容相對(duì)，平仄相對(duì)，相對(duì)的雙方同是名詞或形容詞，即詞性相對(duì)，又同是自然現(xiàn)象或表示方位，即類(lèi)別相同。從陰陽(yáng)觀(guān)而育，表現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一；從系統(tǒng)論而言，表現(xiàn)了整體性，因此它是一副名符其實(shí)的對(duì)聯(lián)。
強(qiáng)調(diào)事物的平衡與和諧，是我國(guó)古代陰陽(yáng)觀(guān)的精髓所在。陰陽(yáng)觀(guān)認(rèn)為自然、社會(huì)以及人體自身的災(zāi)禍、混亂、無(wú)序、疾病等種種現(xiàn)象，都是陰陽(yáng)失調(diào)、失去平衡的結(jié)果，解決這些問(wèn)題的方法和途徑是協(xié)調(diào)和理順。常言所說(shuō)的文武雙全、剛?cè)嵯酀?jì)、張弛并用、勞逸結(jié)合便是平衡與和諧的標(biāo)志�！对�(shī)經(jīng)》中關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲的關(guān)關(guān)二字，被解釋為雌雄相應(yīng)之和聲，可以說(shuō)這個(gè)和聲便是陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的寫(xiě)照，亦可以說(shuō)是對(duì)對(duì)聯(lián)的妙喻。字句整齊、音調(diào)鏗鏘的對(duì)聯(lián)，即是平衡與和諧的反映。平衡與和諧是福、也是美。古代的陰陽(yáng)觀(guān)與民族的祈福心理、審美觀(guān)三者有機(jī)地滲透在一起，福、美、諧渾然一體，構(gòu)成了產(chǎn)生我國(guó)對(duì)聯(lián)的民族文化根源。
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