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儒法學說與中國封建社會運行慣性
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摘要：先秦時代，百家爭鳴，群星薈萃，照耀千秋，為中國社會、文化巍巍千年的發(fā)展定下了基調(diào)，尤其是儒法兩家，在客觀上為中國封建君主專制制度準備了思想基礎與制度設計，造成中國封建社會綿延千年，至今封建皇權思想依舊殘留。
儒家在主觀上并無君主專制之設想，但其思想的實行在客觀上卻造成了君權至上，西漢以降，儒生入主中樞，儒生逐漸形成既得利益集團，并配合皇權實現(xiàn)對社會資源的控制與對社會其他階層的打壓排斥;法家集大成于韓非子，其思想學說直接為構建封建皇權而服務，成為中國帝王之法。
關鍵詞：儒法學說 封建專制
一、儒法并用與專制皇權
儒家的開山鼻祖孔子的思想核心是以仁為主，以禮為輔，“仁者，人也”，“修己以安人”，由此可知，儒家力求通過個人的自我修養(yǎng)而實現(xiàn)天下大治，具有強烈的人本主義色彩，人人克己復禮，則天下歸仁，推而廣之，君王亦需要修己安民，由此儒家發(fā)展為“德治”的概念，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”
儒家通過個人的內(nèi)圣，發(fā)展到君主的外王，在極端推崇個人自我修養(yǎng)的同時，也就把君王的地位推向了獨一無二的至尊，“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服”，只要君王能夠以身作則，則上行下效，“君賢者其國治，君不能者其國亂”，儒家將君王個人的修養(yǎng)、德行立為國家治亂興衰的關鍵。
雖然儒家理想上提倡上到君王下到黎民，通過修己安民實現(xiàn)天下大同，但儒家的德政概念，卻在客觀上為封建皇權的君主的個人專制提供了理論基礎與合法性依據(jù)——將一國之興衰榮辱系于君王個人修養(yǎng)之上。
更為關鍵是，儒家在提出德政的同時，卻沒有提出明確的制衡君王權利之方法，孟子僅僅提出“伐無道”的觀點，但此觀點相對于儒家極力宣傳的君臣之義則太過于弱小，反而成為后世叛亂的借口。
儒法兩家，一陽一陰，共同構成了中國古代封建王朝的統(tǒng)治政策，儒家克己復禮預防于前，法家嚴刑峻法懲斃于后，翻手為仁義道德皇恩浩蕩，覆手為法術權謀師心自用，既能夠以德政為旗幟實現(xiàn)招撫天下，又能夠以專制為手段實現(xiàn)皇權鞏固，儒法兩家在先秦時代就已經(jīng)為后世兩千年的封建專制統(tǒng)治準備了足夠的理論基礎與思想儲備，成為中國封建專制時代綿延不絕、法治民主姍姍來遲的重要原因。
二、儒學統(tǒng)治與利益集團
儒家的政治理念之實現(xiàn)，在先秦時代一直沒有實現(xiàn)，在那個無義戰(zhàn)的時代，唯有耕戰(zhàn)才是保證國家安危之根本，所以，一直厲行耕戰(zhàn)國策的秦國最終實現(xiàn)天下一統(tǒng)，仁義道德雖然敵不過刀槍鋒鏑，但安邦定國則離不開儒家學說，當秦因為暴政二世而亡之后，漢朝統(tǒng)治者歷史的承擔起維護并發(fā)展中國封建王朝以便垂范后世的重任，正如漢武帝所言“不變更制度，后世無法”，漢朝的確在制度探索方面為以后歷朝歷代樹立了榜樣與方向。
漢朝初年，天下初定，民心思安，統(tǒng)治者也力求與民休息，依托黃老之術治國，輕徭薄賦，實現(xiàn)我國封建時代第一個盛世——文景之治，但從漢高祖劉邦開始，儒生就已經(jīng)開始積極介入政治，如劉邦利用儒生制定禮法，確立君臣之別，漢景帝利用晁錯之議削藩，但由于黃老學說的統(tǒng)治地位，文景二朝儒生并不占優(yōu)勢，并發(fā)生了“屈賈誼于長沙”、腰斬晁錯等排斥儒生的事件，直到漢武帝，董仲舒“君權神授，天人感應”學說的出現(xiàn)，儒家正式成為了中國封建時代的正統(tǒng)思想。
漢武帝雄才大略，早年便有平治天下之心，登基處年，便下詔求賢，以待非常之人，成非常之功，董仲舒通過“君權神授、天人感應”圓滿回答了漢武帝“永惟萬世之統(tǒng)，猶懼有闕”之問，于是漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，采取系統(tǒng)的措施實現(xiàn)整個國家的儒學化，為后世創(chuàng)立模范。
漢武帝獨尊儒術的一個重要后果，就是儒生開始成為中國封建王朝的一個既得利益集團。
皇帝給予儒生功名利祿，儒生還以皇權修齊治平，儒生與皇權之間實現(xiàn)了對權力的壟斷與互動。
三、儒法并用下的中國社會慣性
自秦王嬴政開創(chuàng)中國第一個中央集權的封建君主專制秦朝開始，中國封建社會綿延兩千余年，并且，表現(xiàn)出了極強的穩(wěn)定性，無論朝代如何更替，無論是貴族內(nèi)亂還是農(nóng)民起義，鐵打的專制，流水的皇帝，中國封建社會表現(xiàn)出了一以貫之的運行慣性，外儒內(nèi)法，王霸道雜之，儒生與皇權形成權力互動二元體系，皇權賦予儒生至高地位，儒生名利雙收，而儒生則通過維護皇權回報之。
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒生成為中國封建社會最強大的利益集團，不管誰是皇帝，不管是貴族稱雄還是農(nóng)民登基，不管是漢族政權還是異族稱王，儒生一以貫之，不曾改變，任爾風浪起，穩(wěn)坐釣魚臺，誰當皇帝都需要儒生的支持與謀劃，皇帝龐大的軍隊是不可能控制所有的國土與人民，唯有儒生的思想控制與輿論吹捧，才是穩(wěn)定江山的關鍵。
儒生需要的是皇帝的賞識，由此連帶的名利，皇帝需要的是儒生的支持，由此帶來的政權合法性。
由此，中國封建社會慣性一直延續(xù)兩千余年：中國農(nóng)民成為中國封建專制的基礎階層，儒生則是最穩(wěn)定的政治集團，不管誰是皇帝，農(nóng)民與儒生，構建了整個封建社會，儒生與皇帝實現(xiàn)權利互動二元體系，共同統(tǒng)治農(nóng)民，而農(nóng)民則表現(xiàn)出巨大的忍耐力與安分守己。
參考文獻：
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