古代文學(xué)中的儒家思想

　　古代文學(xué)中的儒家思想【1】

　　摘要：中國古代文學(xué)在中華民族精神形成過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

　　批判地繼承中國文學(xué)中蘊含的民族文化和民族精神核心價值，對當代中國社會文化的發(fā)展進步過程中有重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué); 儒家思想;素質(zhì)教育啟示

　　作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標的重要途徑。

　　而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。

　　素質(zhì)教育的根本點是樹立和踐行以人為本的價值觀，弘揚平等自由和諧的人文主義精神，對于中國主流社會來講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

　　一、儒家思想與素質(zhì)教育

　　(一)儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。

　　儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。

　　儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。

　　“仁”的基本精神以孔子的說法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過個體以仁為目標的道德修養(yǎng)來調(diào)整整個社會關(guān)系。

　　(二)素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

　　中國大力推進素質(zhì)教育，當前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚人文精神的教育。

　　國家教委《關(guān)于當前積極推進中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。

　　它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。

　　“(三)儒家思想與素質(zhì)教育的契合點

　　廣大教育工作者的共識是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。

　　古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實際和學(xué)習(xí)需求把對學(xué)生進行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。

　　因為中國古代文學(xué)本身就具有很強的教化色彩，以儒家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)思想對古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標;把文學(xué)作為道德教化成為我國古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國文學(xué)的基本精神。

　　眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神;中國古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。

　　在當今實施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊的真善美的光輝，以觸動學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會我國文學(xué)的基本精神。

　　二、古代文學(xué)中蘊含的儒家思想

　　在中國古代文學(xué)價值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。

　　參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進行凝聚、傳承、強化和進一步升華。

　　中國古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評家對中國古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)風騷。

　　中國古代文學(xué)中映現(xiàn)出來的儒家理想價值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

　　(一)詩歌

　　詩歌作為人類文化活動的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會功能與人文價值，已被世界上各個民族的文化所認同。

　　詩歌所蘊含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對人的生命價值、社會責任的實現(xiàn)與追求。

　　(二)散文

　　蘊含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時空的，是中華民族文學(xué)永遠的精神營養(yǎng)，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

　　(三)小說

　　不僅詩歌、散文蘊含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。

　　中國傳統(tǒng)小說彌漫著強烈的生命意識，處處顯露著對人生存價值的思考和評判。

　　三、古代文學(xué)中蘊含的儒家思想對當代素質(zhì)教育的啟示

　　我國高校的人才培養(yǎng)目標、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟球化時代對人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價值和當代大學(xué)教育的努力目標不謀而合。

　　因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)儒家人文思想價值體系，營造良好的弘揚儒家理想價值的校園文化環(huán)境。

　　對中華民族精神的再造和弘揚有著重要的的意義。

　　中國古代文學(xué)對生命價值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長擁有更多鈣質(zhì)，為我們國人貯藏著取之不盡的營養(yǎng)。

　　參考文獻：

　　[1] 徐放.杜甫詩今譯[M].北京：人民日報出版社，1985.10.

　　[2] 安徽俗話報[N].安徽;1904年.

　　[3] 魯迅.魯迅全集第3卷[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1981，334.

　　現(xiàn)代教育技術(shù)激活中國古代文學(xué)【2】

　　摘 要：隨著教育技術(shù)的發(fā)展，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)深入到高校日常教學(xué)工作中，它帶來了教育理念、教學(xué)方法、教育管理等多方面的變革。

　　如何在高校課堂教學(xué)中充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)過程，提高課堂教學(xué)效果，是每個高校任課教師都在積極研究的課題。

　　本文從現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢入手，探析在中國古代文學(xué)課堂教學(xué)中如何運用現(xiàn)代教育技術(shù)。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù);古代文學(xué)課堂;應(yīng)用

　　中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。

　　它是高校漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時比重較大。

　　長期以來，中國古代文學(xué)的課堂教學(xué)模式是：“一本教案、一支粉筆、一張嘴巴、一言堂”。

　　隨著素質(zhì)教育的全面推進，現(xiàn)代教育技術(shù)的迅猛發(fā)展，這樣的教學(xué)模式必須要全面改革，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力，從而提高課堂教學(xué)效率和質(zhì)量。

　　一、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義與優(yōu)勢

　　1.現(xiàn)代教育技術(shù)的含義

　　現(xiàn)代教育技術(shù)就是運用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過對教學(xué)過程和教學(xué)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、評價和管理，以實現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實踐。

　　2.現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢

　　現(xiàn)代教育技術(shù)的三大支撐是多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)。

　　多媒體技術(shù)是指通過計算機把圖像、文本、聲音、動畫等多種媒體進行數(shù)字化處理，并和通訊技術(shù)相結(jié)合的一種綜合技術(shù)。

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是指把互聯(lián)網(wǎng)上分散的資源融為有機整體，實現(xiàn)資源的全面共享和有機協(xié)作的一種新技術(shù)。

　　通訊技術(shù)是對多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐。

　　(1)優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境

　　多媒體可以通過圖像、文本、聲音、動畫等媒體為學(xué)習(xí)者營造出形象、逼真的學(xué)習(xí)環(huán)境。

　　它是繼文字、黑板、音像等教學(xué)媒體之后出現(xiàn)的又一種新的教學(xué)媒體，它具有信息多維化、集成化的特點，表現(xiàn)力豐富，能夠有效地調(diào)動學(xué)習(xí)者的興趣，增強學(xué)習(xí)效果。

　　(2)豐富教學(xué)資源

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將海量的數(shù)據(jù)、資料、程序、軟件融匯到一起，形成一個特大型的資源庫。

　　在這個資源庫里，教師可以找到與課堂教學(xué)相關(guān)的大量資源，并共享這些資料，不斷完善自己的課堂教學(xué)資料。

　　這是以前任何一種教學(xué)技術(shù)都無法做到的。

　　(3)擴大教學(xué)規(guī)模

　　網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享，打破了知識的壟斷性，結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史。

　　網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源可以向全社會開放，從而使全社會每一個求知者獲益。

　　現(xiàn)代教育技術(shù)將整個教學(xué)活動社會化，使教學(xué)從學(xué)校普及到信息技術(shù)覆蓋的每一個角落。

　　二、現(xiàn)代教育技術(shù)如何激活中國古代文學(xué)課堂

　　1.運用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

　　比起枯燥的講解，教師運用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體技術(shù)，制作圖文并茂的課件，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的求知欲。

　　比如講解《三國演義》中的“赤壁大戰(zhàn)”時，就可以播放電視劇中有關(guān)“赤壁大戰(zhàn)”的精彩片段，以更加直觀、生動的形象，吸引學(xué)生的注意力。

　　教師可以一邊播放，一邊講解;也可以先播放，后講解;還可以先提出問題，再播放，再提問、討論或答疑。

　　2.運用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以破除“滿堂灌、一言堂”的教學(xué)模式

　　現(xiàn)代教育技術(shù)能有效地促進教師的角色轉(zhuǎn)換。

　　在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師不僅是教學(xué)的組織者還是信息的占有者。

　　在現(xiàn)代教育技術(shù)條件下，教師和書本不再是學(xué)生獲得知識的唯一途徑。

　　教師傳遞知識的部分職能被現(xiàn)代媒體替代了，教師不僅是現(xiàn)代教育中教學(xué)信息的提供者、傳授者，而且還是現(xiàn)代教學(xué)模式、教學(xué)方式的設(shè)計者、創(chuàng)造者。

　　在現(xiàn)代教育技術(shù)下，學(xué)生可以不受時間、空間的限制，自由主動地學(xué)習(xí)，學(xué)生由被動接受知識變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。

　　3.運用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以突出教學(xué)重點和難點

　　現(xiàn)代教育技術(shù)可以將古代文學(xué)中抽象的內(nèi)容具體化，靜止的內(nèi)容動態(tài)化，枯燥的文字生動化;可以突出教學(xué)的重點和難點，幫助學(xué)生思考和解決問題。

　　還以“赤壁大戰(zhàn)”為例，教師講解的重點不是戰(zhàn)爭場面，而是大戰(zhàn)之前孫、劉、曹三方軍事集團智囊之間的計謀的較量。

　　“苦肉計、反間計、連環(huán)計”，計計相連，引人入勝。

　　教師在播放視頻前，可以適時點撥，引起學(xué)生注意;也可以提出思考問題，讓學(xué)生帶著問題觀看視頻，之后討論。

　　4.運用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以實現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化

　　教師要采用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體教學(xué)，就必須掌握各種媒體的特點、功能，并根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標的需要，來選擇、設(shè)計、組合、制作和運用，從而實現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化。

　　現(xiàn)代教育技術(shù)促使教育者充分開發(fā)、利用各種教學(xué)資源來幫助學(xué)生掌握各種知識和技能，培養(yǎng)他們獲取信息的能力和創(chuàng)新能力，全面提高他們的整體素質(zhì)。

　　三、結(jié)語

　　以多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，優(yōu)化了高校課堂教學(xué)過程和教學(xué)資源，為探索和構(gòu)建新型教學(xué)模式提供了有力的保證。

　　廣大高校教師要順應(yīng)時代的發(fā)展需求，努力學(xué)習(xí)開發(fā)、利用各種教學(xué)資源，大力促進現(xiàn)代教育技術(shù)與課程的整合，拓展教學(xué)內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生思維，不斷提高教學(xué)水平，提升教學(xué)質(zhì)量。

　　當然，我們還應(yīng)看到，現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用還有許多不足，有些教師在使用時還有許多誤解，沒有真正發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術(shù)的積極作用，這些問題都需要在實踐中不斷探討和完善。

　　參考文獻：

　　[1]王景霞.現(xiàn)代教育技術(shù)讓語文教學(xué)變得更加鮮活[J].赤峰學(xué)院學(xué)報;作文教學(xué)研究，2013(04)：110-111.

　　[2]普布卓瑪.現(xiàn)代教育技術(shù)在語文教學(xué)情景創(chuàng)作中的運用[J].教育現(xiàn)代化(電子版)，2013(14)：166.

【古代文學(xué)中的儒家思想】相關(guān)文章：

古代文學(xué)作品中儒家思想體現(xiàn)論文10-08

古代文學(xué)中“亭”的美10-01

論古代文學(xué)中的“麗”10-01

古代文學(xué)中的狐意象10-08

論古代文學(xué)觀念中的“麗”10-26

淺析古代文學(xué)中的意與境10-26

古代文學(xué)中愛情悲劇的解析10-26

古代文學(xué)中的眉意象探究10-01

解析古代文學(xué)中愛情悲劇09-30