- 相關(guān)推薦
中國古代文學(xué)與人文精神的論文（精選10篇）
在學(xué)習(xí)、工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家收集的中國古代文學(xué)與人文精神的論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇1
摘要：
中國，是一個具有五千年傳統(tǒng)文明的國家，中國的古代文學(xué)對于中國社會的推動作用不可小視。
中國古代文學(xué)以其人文性對社會大眾的人文精神進行良好的教育，使得我國社會文明得以不斷進步。
因此，古代文學(xué)的研究與其人文精神的理解對于許多文學(xué)學(xué)者來說是一件意義重大的事件。
所以，本文以淺談中國古代文學(xué)與人文精神為題，對中國古代文學(xué)的作用與其與人文精神的關(guān)系進行分析與闡述，并提出古代文學(xué)與人文精神的弘揚方法。
關(guān)鍵詞：
中國;古代文學(xué);人文精神;關(guān)系;影響
近些年來，隨著我國國民經(jīng)濟的快速增長，經(jīng)濟利益已經(jīng)成為了絕大多數(shù)的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養(yǎng)與弘揚已經(jīng)成為了社會邊緣化的東西。
在現(xiàn)代社會當(dāng)中，人們雖重視教育工作，但對于人文精神的培養(yǎng)意識已經(jīng)很低。
這就使得我國的教育者開始為社會大眾的精神層面發(fā)展而擔(dān)憂。
中國古代文學(xué)伴隨中華民族走過五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，修正了世代中國的思想與觀念。
因此，中國古代文學(xué)當(dāng)中所蘊含的人文精神是實現(xiàn)我國社會更好發(fā)展的重要內(nèi)容。
所以，本文對中國古代文學(xué)與人文精神進行研究，是有一定的社會現(xiàn)實意義的。
一、中國古代文學(xué)與人文精神的聯(lián)系
中國古代文學(xué)，是我國的先人留給后人的寶貴的精神財富，一直影響著世人精神層次素養(yǎng)的形成與發(fā)展。
從最早的《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，再到清代小說，這些得以流傳的文學(xué)作品當(dāng)中，都記錄著那個時代的人文精神，是其社會的縮影。
也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現(xiàn)代人正能量，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)更好的人文精神。
另外，這些中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)造者，都是我國著名的文學(xué)家或者教育家，對于世代中國人民的思想發(fā)展起到了啟蒙與引導(dǎo)的重要作用，使我國正確的人文精神得以發(fā)揚光大。
中國的古代文化與中國的人文精神是相互依存、相互影響的，中國古代文學(xué)蘊含著人文精神，而人文精神指導(dǎo)著中國古代文學(xué)向更好的方向發(fā)展。
中國古代文學(xué)當(dāng)中所精忠報國的大義大忠到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂國憂民，遍及經(jīng)濟、軍事與政治等各個領(lǐng)域，成為了那一代人以及現(xiàn)代人前進的思想動力。
現(xiàn)代社會當(dāng)中所存在的人文精神與古代文學(xué)作品當(dāng)中的人文精神有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代的人文精神是發(fā)揚中國古代人文精神的重要基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代人文精神的基礎(chǔ)上進行中國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神培養(yǎng)，對于社會文明進步有著難以言喻的作用。
二、中國古代文學(xué)對于人文精神的作用
中國文化博大精深，中國的古代文學(xué)作品數(shù)量極多，其中有很多精神值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。
下面，我們就從幾個不同的角度對中國古代文學(xué)對于人文精神的作用進行簡要的分析：
1、民生為核心
所謂的人文精神，在一定程度上來說，就是當(dāng)時的'社會人對于所在社會的生存狀態(tài)的思考與描繪，對于更好的社會形態(tài)的探索與表達。
在中國的古代文學(xué)作品當(dāng)中，有著明顯的人文特色，對于人的主體地位的要求很是突出。
這就使得中國的古代文學(xué)在民生層次的討論與記載頗多。
比如說民為邦本的民生思想，最先是在先秦時代提出的。
在我國的孔子的儒家學(xué)說當(dāng)中，“仁”是儒家學(xué)說的核心，而“仁”當(dāng)中就強調(diào)一點“民為貴，社稷次之，君為輕”。
這樣的觀點足以說明我國古代的人文志士對于人民重要性的肯定與憧憬。
中國有一句俗語，“得民心者得天下”，這一文學(xué)觀點在我國政治方面的影響是極為深遠的。
中國古代文學(xué)當(dāng)中的民生人文精神對于我國古代君主以及現(xiàn)代的國家決策者的國家管理工作都有著很大的促進作用。
2、憂患意識的培養(yǎng)
我國的文人墨客，對于國家的關(guān)注程度很高，他們關(guān)于將自己的政治觀點融入到自己的文學(xué)作品當(dāng)中。
比如我們前文當(dāng)中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點，就表達了詩人對于國家的關(guān)注與熱愛，以國家為先，個人為后的精神，更彰顯了詩人的憂患意識。
在中國古代，戰(zhàn)爭發(fā)生的頻率較高，所以，要穩(wěn)定一個國家與其子民，就要有對國家政治形勢的評估與預(yù)測能力，正確分析國家的外憂與內(nèi)患，只有這樣，才能保證國家實現(xiàn)健康與和平的發(fā)展。
目前，世界局勢相對穩(wěn)定，我國的發(fā)展也相對和諧。
在這樣的形勢之下，我們也應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膽n患意識，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國家的發(fā)展制定戰(zhàn)備，使國家在世界格局中占有優(yōu)勢。
其次，我國各行業(yè)內(nèi)的每一位工作人員，都要以憂患意識來提醒自己不斷進步，不斷進取，以更好的狀態(tài)去迎接未來的挑戰(zhàn)。
三、加強中國古代文學(xué)中人文精神傳播的對策
中國古代文學(xué)是我國人文精神方面的瑰寶，因此，無論是國家還是個人，都應(yīng)當(dāng)將其作為重要的學(xué)習(xí)資源，更好地探索我國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神，使其助于于國家發(fā)展，社會穩(wěn)定。
1、重視學(xué)生對中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)
正所謂，少年強，則國強。
要想將中國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神進行弘揚，就要從我國的學(xué)生開始抓起。
無論是小學(xué)生，還是大學(xué)生，教師在進行教學(xué)活動之時，都應(yīng)當(dāng)有意將我國的古代文學(xué)當(dāng)中的良好品德進行傳輸。
學(xué)生對于知識的接收與領(lǐng)悟能力是很好的，所以，要讓學(xué)生從小理解中國古代文學(xué)的重要性與人文精神的重要性。
只有這樣，在未來的道路當(dāng)中，學(xué)生才可以自覺學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)，落實正確的人文精神，更好地為社會奉獻自己。
2、呼喚社會大眾進行中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)
社會大眾是進行中國古代文學(xué)與人文精神傳播的主體。
就目前來看，我國的儒家思想在社會當(dāng)中的傳播力量十分強大，并且已經(jīng)遍布世界各個國家與地區(qū)。
我國古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因為當(dāng)代社會人文精神的缺乏。
因此，我國相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)大力進行中國古代文學(xué)與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內(nèi)進行國學(xué)教育課堂的建設(shè)，使廣大社會群眾可以接受到我國的國學(xué)教育，更好地領(lǐng)悟我國古代文學(xué)當(dāng)中所蘊含的哲理與精神。
另外，我國各大書店應(yīng)當(dāng)加強對中國古代文學(xué)作品的宣傳，使每一個社會大眾有機會將眼光投放于中國古代文化，得到了解它的機會。
結(jié)語
綜上所述，本文以中國古代文化與人文精神的關(guān)系，二者的作用進行了分析，并提出了切實可行的推廣中國古代文化與人文精神的對策。
希望我國的相關(guān)部門可以重視起國學(xué)教育活動的舉行，從學(xué)生與社會大眾抓起，進行全民國學(xué)教育。
希望在不久的將來，我國的古代文學(xué)與人文精神可以使社會文明程度再次升級，社會穩(wěn)定，國泰民安。
參考文獻
[1]黨月異.中國古代文學(xué)與人文精神的弘揚[J].名作欣賞.2010(08)
[2]沙銳.古代文學(xué)教學(xué)中人文教育的思考[J].華章.2010(30)
[3]孔現(xiàn)紅.時代意識在中國古代文學(xué)教學(xué)中的深層蘊涵[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2010(02)
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇2
摘要：目前我國醫(yī)療行業(yè)存在人文精神極度匱乏、醫(yī)患之間誠信關(guān)系建立極度艱難與脆弱的情形；而要大力推進健康中國建設(shè)，醫(yī)院所肩負的責(zé)任和使命就更重，這要求醫(yī)療行業(yè)亟待加強醫(yī)學(xué)人文精神的回歸與重塑。文章闡述分析了“醫(yī)學(xué)人文精神”的定義、重塑醫(yī)學(xué)人文精神的重要性、醫(yī)學(xué)人文與健康中國的關(guān)系等，以期為新時期的醫(yī)療行業(yè)健康有序發(fā)展提供參考，助力健康中國建設(shè)。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文精神；重塑；健康中國
近年來，社會上患者傷醫(yī)事件層出不窮，其中一些傷醫(yī)事件手段殘忍、性質(zhì)惡劣，在全國引起較大反響。僅2016年，全國發(fā)生典型暴力傷醫(yī)案例42起，共導(dǎo)致60余名醫(yī)務(wù)人員受傷或死亡，涉“醫(yī)鬧”人員230人，這些事件既傷及了醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)情感，也讓社會上更多的人對選擇從醫(yī)望而卻步。不可否認，醫(yī)患關(guān)系如此緊張有其深刻的社會因素；但反觀醫(yī)院自身，過分的驅(qū)利行為導(dǎo)致對人文建設(shè)的輕視，醫(yī)務(wù)人員也存在著因個人私欲與錯誤言行而無視患者痛苦的情形。尤其是醫(yī)務(wù)人員的浮躁情緒越來越明顯，在醫(yī)療活動中過分依賴客觀的技術(shù)診斷指標(biāo)，而缺少與患者互動交流的主觀意愿，對患者人文關(guān)懷的缺失越來越成為影響醫(yī)院健康發(fā)展的絆腳石。這讓我們不得不重新審視和理解當(dāng)下醫(yī)學(xué)人文精神重塑的重要意義。
一、正確認識和理解醫(yī)學(xué)人文精神
�。ㄒ唬搬t(yī)學(xué)人文精神”的定義
人文是中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的重要符號�！吨芤踪S卦》提出：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”又言：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也�！盵2]這是我國早期關(guān)于人文的科學(xué)闡述。醫(yī)學(xué)是以治愈人們的生理、心理疾病，恢復(fù)身心健康為目的而發(fā)展起來的一門自然科學(xué)；而人文側(cè)重對以人為主體的情感關(guān)懷和重視。醫(yī)學(xué)與人文的結(jié)合，彰顯了醫(yī)學(xué)服務(wù)人類健康的人性光輝，醫(yī)學(xué)人文精神則是對醫(yī)學(xué)人文的高度概括和體現(xiàn)。所謂“醫(yī)學(xué)人文精神”，是指以求善、求美、關(guān)注人性和關(guān)注人的情感為特點，強調(diào)尊重患者的情感世界、尊重患者意愿、遵循整體觀念、遵照仁術(shù)的信條，強調(diào)臨床的客觀感受，追求醫(yī)學(xué)的人性化，重視情感因素的注入，在整個醫(yī)學(xué)過程中，把生命的價值和人的'感受置于一個重要地位。
�。ǘ┤宋木衽c醫(yī)學(xué)人文精神的關(guān)系
人文精神是中國傳統(tǒng)文化中“以人為本”的哲學(xué)思考，重視人在事物發(fā)展中的重要性，在事物的推進過程中堅持以“人”為中心，并以人的道德需求、情感需求、利益需求等為出發(fā)點，對事物的處理方法和原則所進行的綜合評價與考量。醫(yī)學(xué)人文精神則是堅持以患者為中心，將患者利益放在首位，對醫(yī)學(xué)人道主義精神以及醫(yī)學(xué)倫理的再提煉和再概括。醫(yī)學(xué)人文精神源于對生命的敬畏，是對患者生命健康和人格尊嚴的關(guān)懷與尊重，對患者自身權(quán)益的支持與維護，體現(xiàn)了醫(yī)患之間互動的人性化。可以說人文精神是醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)人文精神則是人文精神的細化與提升。對醫(yī)務(wù)人員來說，如果僅僅將疾病作為治療的對象，而忽略對病人的關(guān)注，就往往易陷入醫(yī)學(xué)人文缺失的尷尬境地，使得醫(yī)學(xué)人文精神的傳承與弘揚無從談起，更無助于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。
二、重塑醫(yī)學(xué)人文精神的重要性
�。ㄒ唬┛捎行嵘t(yī)務(wù)人員職業(yè)素養(yǎng)
醫(yī)學(xué)是為人類健康服務(wù)的專門技術(shù)。重塑醫(yī)學(xué)人文精神，可讓醫(yī)務(wù)人員重新認識醫(yī)者的使命和從醫(yī)的價值，以便更好地掌握如何善待和寬慰處在病痛折磨中的患者，并從個人技術(shù)能力的角度去幫助患者祛除病痛，從心理撫慰的角度去幫助患者走出病痛的陰影；也有助于醫(yī)務(wù)人員學(xué)會技術(shù)運用與情感交流并重的方式，來告誡患者治療方案可能存在醫(yī)技術(shù)風(fēng)險，尊重患者意愿，并嘗試與患者建立良好的互動關(guān)系，進而讓患者深切體會到醫(yī)生是實實在在為治愈自己的疾病而盡職盡責(zé)的。
（二）可有效調(diào)動患者的積極性
醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，其所有活動都是圍繞“人”來展開的。在整個醫(yī)療過程中，醫(yī)務(wù)人員不能只重視疾病本身而忽略病人的存在。重塑醫(yī)學(xué)人文精神，能夠讓醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療服務(wù)中更好地關(guān)愛患者、關(guān)愛生命，讓患者真切地感受到醫(yī)者仁心的情懷；而對患者而言，醫(yī)者所給予的關(guān)懷和照顧能夠讓其更加信賴醫(yī)生，從而促進醫(yī)患之間信任機制的形成，以更好地激發(fā)患者主動配合治療的積極性。
�。ㄈ┛捎行艋袠I(yè)不正之風(fēng)
醫(yī)學(xué)的根本目的是救死扶傷，醫(yī)學(xué)的圣潔也源自醫(yī)者的無私與無畏。隨著醫(yī)療服務(wù)市場的放開，在市場經(jīng)濟的沖擊下，醫(yī)療服務(wù)出現(xiàn)了背離治病救人之初衷的傾向，沾染上了濃厚的商業(yè)氣息，以致行業(yè)不正之風(fēng)屢見報端。重塑醫(yī)學(xué)人文精神，無論是從醫(yī)務(wù)人員的角度還是從醫(yī)院的角度來看，都可幫助大家重新尋找職業(yè)定位和醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向，并在利與義之間作出選擇，學(xué)會平衡；同時，可逐漸淡化市場渲染下醫(yī)療機構(gòu)的驅(qū)利行為，讓整個醫(yī)療行業(yè)做到不忘救死扶傷初心，繼續(xù)前行，更好地維護好群眾健康。
�。ㄋ模┛捎行Ь徑忉t(yī)患矛盾
醫(yī)學(xué)人文精神的缺失讓當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系的改善舉步維艱。重塑醫(yī)學(xué)人文精神，可讓醫(yī)生更清醒地認識到從事醫(yī)療工作不能只依靠冰冷的設(shè)備、尖端的技術(shù)，而更需要醫(yī)者的良知、人文的關(guān)懷；同時，在醫(yī)療過程中，一方面患者也迫切需要感受到醫(yī)者的溫度，另一方面醫(yī)者也需要通過醫(yī)學(xué)人文精神的引導(dǎo)，多注重患者感受，總是去安慰，常常去幫助，讓患者感受到醫(yī)務(wù)人員對自己的關(guān)愛和尊重，這既是人與人之間交流的必備情感基礎(chǔ)，也是醫(yī)者與患者之間互信的道德基礎(chǔ)，這樣醫(yī)患矛盾的堅冰才能逐漸融化，實現(xiàn)和諧共處。
（五）可有效提高醫(yī)院綜合競爭力
隨著人們對健康的重視以及國家健康戰(zhàn)略的施行，醫(yī)院之間的競爭將更趨激烈，在此情況下，醫(yī)學(xué)人文精神的重塑也顯得更加重要。對醫(yī)院而言，短期的競爭所依賴的是技術(shù)、是人才；但長遠來看，醫(yī)院之間的競爭所依賴的是理念的競爭，是人文服務(wù)上的競爭。醫(yī)院是醫(yī)學(xué)人文情懷宣教的主陣地，所承載的不僅是對卓越醫(yī)療技術(shù)的追求，更承載著對“大醫(yī)精誠、醫(yī)者仁心”理念的傳承。只有具有濃厚醫(yī)學(xué)人文氣息的醫(yī)院，才能夠更好地吸納人才、聚集人才，才有利于名醫(yī)、名院的打造，形成獨特的醫(yī)院人文品牌，贏得患者的認可，進一步提高醫(yī)院綜合競爭力。
三、醫(yī)學(xué)人文精神重塑與健康中國之間的關(guān)系
（一）醫(yī)學(xué)人文精神重塑是社會主義核心價值觀+的重要體現(xiàn)
“健康所系，性命相托”是醫(yī)學(xué)所負載的永恒責(zé)任；醫(yī)學(xué)人文精神則是對這種責(zé)任的注解，是對人的生命價值、健康與幸福的持續(xù)關(guān)注，是在醫(yī)療服務(wù)中“以人為本”思想的全面體現(xiàn)；而“以人為本”思想是社會主義核心價值觀+的核心內(nèi)容，是全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中表達。重塑醫(yī)學(xué)人文精神不僅是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而且有助于更好地構(gòu)筑社會主義核心價值觀，促進物質(zhì)文明建設(shè)。
�。ǘ┽t(yī)學(xué)人文精神重塑是深化醫(yī)改的重要環(huán)節(jié)
當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生體制改革進入關(guān)鍵階段，特別是公立醫(yī)院改革正進入“深水區(qū)”，要繼續(xù)保持公立醫(yī)院健康有序發(fā)展，必須狠抓醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，凈化行業(yè)風(fēng)氣，圍繞患者至上的核心理念，不斷提高醫(yī)療服務(wù)水平。堅持以人文本，大力弘揚醫(yī)學(xué)人文精神，有利于引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員回歸到人文關(guān)懷的醫(yī)學(xué)本質(zhì)上來，更好地服務(wù)患者；有助于消除醫(yī)院片面追求利益最大化的錯誤傾向，最大程度發(fā)揮公立醫(yī)院在衛(wèi)生行業(yè)的公益主導(dǎo)價值，讓患者在改革中受益。
�。ㄈ┽t(yī)學(xué)人文精神重塑是推進健康中國建設(shè)的強大動力
健康是促進人的全面發(fā)展的必然要求，是民族昌盛和國家富強的重要標(biāo)志，也是人民群眾的共同追求。2016年10月，中共中央、國務(wù)院頒發(fā)了《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》，將健康建設(shè)上升到國家戰(zhàn)略，這對擁有13億人口的中國而言意義重大。當(dāng)前醫(yī)療機構(gòu)在服務(wù)上仍存在諸多不足，在健康中國建設(shè)中需要通過醫(yī)學(xué)人文精神的重塑，把人文精神的內(nèi)涵融入到衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的正確方向上來，以人文精神塑造為抓手，努力促進四個轉(zhuǎn)變———醫(yī)生主動服務(wù)患者觀念的轉(zhuǎn)變、醫(yī)療機構(gòu)主動對接健康服務(wù)產(chǎn)業(yè)意識的轉(zhuǎn)變、醫(yī)療行業(yè)從注重效益向注重公平和公益的方向轉(zhuǎn)變、社會輿論從負面評價向正能量導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變，使醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)發(fā)展既堅持以人文本，又能充分體現(xiàn)公平性、公正性和公益性；同時，通過人文精神的重塑，可以吸引更多社會個體的參與或關(guān)注醫(yī)療行業(yè)、尊重醫(yī)療規(guī)律，在滿足健康中國建設(shè)的基礎(chǔ)上，營造出更加和諧的醫(yī)療行業(yè)服務(wù)氛圍。
當(dāng)前健康已成為社會所廣泛關(guān)注的焦點話題，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系與和諧醫(yī)院，呼喚醫(yī)學(xué)人文精神的回歸；加快醫(yī)院改革步伐，推進健康中國建設(shè)更亟待醫(yī)學(xué)人文精神的重塑與構(gòu)建。醫(yī)學(xué)人文精神的重塑，是患者生死相托、醫(yī)者大醫(yī)精誠的基石，更是全面實現(xiàn)健康中國的重要支柱；而加快醫(yī)學(xué)人文精神的重塑，更是衛(wèi)生體制改革的期盼，是社會的期待，需要我們共同參與、共同改變。
參考文獻
[1]馬金鳳.今年全國典型暴力傷醫(yī)案42起[N].京華時報，2016-11-29（4）.
[2]趙紅梅.中國傳統(tǒng)文化的人文精神研究概述[J].哲學(xué)動態(tài)，1998，(11)：9—12．
[3]黃小林，梅妍，張文，等.循證醫(yī)學(xué)的人文精神[J].中國醫(yī)學(xué)人文，2015,1（6）：15-16
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇3
摘 要：當(dāng)今醫(yī)學(xué)過度技術(shù)化的傾向揭示出現(xiàn)代科學(xué)思維影響下醫(yī)學(xué)人文精神的缺失，醫(yī)學(xué)在其本質(zhì)上不能脫離人文精神而獨立存在，傳統(tǒng)人文精神需要重新樹立它在醫(yī)療中的靈魂地位以恢復(fù)醫(yī)學(xué)原初的整全，而唯有以真正的人文精神來理解和關(guān)懷醫(yī)學(xué)所涉對象，才可能避免人文教育中同樣會出現(xiàn)的工具化傾向。
關(guān)鍵詞：人文精神；技術(shù)主義；人的價值；醫(yī)學(xué)本質(zhì)
一、現(xiàn)狀：醫(yī)學(xué)人文精神的缺失
主體征服客體的世界觀作為西方啟蒙文明中占據(jù)主導(dǎo)地位的思想全面影響了自20世紀(jì)以來蓬勃發(fā)展的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。自此，疾病從個體身上剝離出來，成為醫(yī)學(xué)關(guān)注的獨立對象，這致使在此世界觀、宇宙觀基礎(chǔ)上衍生出的各種醫(yī)學(xué)理論與診療技術(shù)，對醫(yī)生的行為產(chǎn)生著深刻影響。此外，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)承襲了自培根、笛卡爾、牛頓以來所信仰的機械力學(xué)式思維模式，定性定量的科學(xué)方法在醫(yī)學(xué)中普遍運用，成為醫(yī)療行為的重要依據(jù)，于是醫(yī)生更關(guān)注物質(zhì)性的軀體而常常忽略病人的情感。
工業(yè)化的生產(chǎn)和消費模式以易于保存、復(fù)制和傳播其產(chǎn)品為活動目的，技術(shù)主義應(yīng)運而生，并為這一趨勢推波助瀾，醫(yī)學(xué)與這個時代的許多事物一樣在此潮流的裹挾之下茫然前進。技術(shù)方面不斷取得的巨大成就一步步消減了醫(yī)學(xué)本應(yīng)包含的非技術(shù)維度，比如，對病人的關(guān)愛和對疾苦的同情，對生命本身的敬畏和對病人精神價值的尊重，與患者細致專注地交流，給予他們情感上的全面關(guān)照，等等。醫(yī)學(xué)先是失去了它在藝術(shù)上的美感，隨后又被削弱了它在道德上的崇高，它不再如古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底所言，“是一切技術(shù)中最美和最高尚的”，而逐漸異化成完全由技術(shù)統(tǒng)治的視病人如“肉體物質(zhì)”或“疾病載體”的粗暴力量。病人成為各種病因、癥狀、體征等詞語的集合，病痛被轉(zhuǎn)化為檢驗單上的數(shù)值和各類影像圖片，完整的個體由此簡化為一部可以拆卸、組裝和置換零件的肉體機器。
醫(yī)學(xué)努力追求類似物理、天文等學(xué)科的精密性，力圖以純科學(xué)的姿態(tài)獲取權(quán)威性，技術(shù)主義所推崇的標(biāo)準(zhǔn)化、共性化和可重復(fù)性在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域一樣備受尊崇，它使得醫(yī)學(xué)曾擁有的人文性、個體性逐漸缺失，甚至與之背道而馳�；颊叩纳硇捏w驗在醫(yī)學(xué)對技術(shù)主義的追逐中漸漸被遺忘和丟棄，曾經(jīng)最為醫(yī)學(xué)關(guān)注的人類痛苦在此間失了蹤。然而，并非源于人類思維之構(gòu)建、而更多出于人類集體經(jīng)驗的醫(yī)學(xué)，本不可能是精密科學(xué)，更何況它又遠比物理學(xué)、天文學(xué)更深更廣地卷入了當(dāng)今社會的物質(zhì)利益爭奪之中。醫(yī)學(xué)在今天已不再只是一門復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)體系，它同時也成為了一個龐大的社會服務(wù)體系。它不只涉及個體的命運，更與群體的利益息息相關(guān)。
盡管當(dāng)今醫(yī)學(xué)已發(fā)展成囊括了防治疾病、增進健康、緩解病痛、探索生命奧秘的龐大體系，盡管它仍在不遺余力地為人類提供日益精進的健康服務(wù)，但藝術(shù)、個體、人性及其中包含的脈脈溫情，這些人文因素在醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化過程中的衰弱隱退，以及非人性化趨勢的逐漸凸顯也越來越受到人們的質(zhì)疑和批評，人們開始重新審視醫(yī)學(xué)的目的和價值，尋求高新技術(shù)與適宜技術(shù)，�？萍毣c個體整全，關(guān)心病人與治療疾病等等矛盾之間的解決之道。
二、尋找：傳統(tǒng)中人文精神的力量
在醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)視野中，對病人的理解和對疾病的理解是同等重要且緊密聯(lián)系的，醫(yī)生更應(yīng)注重對待病人的態(tài)度和行為方式，通過對病人的同情、關(guān)心、安慰等給予他們情感上的關(guān)照。從這種視野出發(fā)，東西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)于是呈現(xiàn)出一個共同的特征，即對人的整體性的關(guān)注。他們認為，人體的各個部分是相互一致并交流著的，當(dāng)其中一部分發(fā)生病變時，整個身體都可能受到影響，即使是很小一部分受傷，也是全身在感受痛苦。所以，醫(yī)生應(yīng)關(guān)注的不僅是病變部位的治療，還有病人身心的整體康復(fù)，以及為某些特定病人做出“正確”和“好”的決定。
醫(yī)學(xué)以具體的人為對象，它關(guān)注更多的是結(jié)果，而非僅限于揭示普遍的自然規(guī)律或得出符合真理的科學(xué)結(jié)論。因此，就醫(yī)學(xué)的本質(zhì)而言，它是與人類價值密切相關(guān)的學(xué)科，人文議題貫穿著整個醫(yī)學(xué)，價值問題（也包括道德問題）不能被擯棄在醫(yī)學(xué)范疇之外，科學(xué)技術(shù)無法孤立地作出有關(guān)人的問題的決定。在臨床決策時，如延長生命、墮胎、手術(shù)方式的選擇、生活質(zhì)量等，醫(yī)生要考慮病人和社會的價值，對病人的價值觀、信仰、目的、生活方式等的理解也必須融進臨床醫(yī)生“診斷”和“治療”的選擇中。醫(yī)學(xué)決策需要同時從科學(xué)與人文兩個維度考慮，如果離開了對個人境遇諸多方面的關(guān)懷，對個體價值的內(nèi)在尊重，必定是殘缺而粗暴的。人文在醫(yī)學(xué)中并非處于從屬、外圍地位，而是與醫(yī)學(xué)中的技術(shù)層面相互交織，它在醫(yī)學(xué)遭遇人類價值和道德問題時會給予我們方向和信心。行醫(yī)在其最初就是一種人性和情感的表達，一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，它包容著科學(xué)與人文的諸多特性，且并非二者居其一，而是相互合融合。甚至可以說，人文精神才是醫(yī)學(xué)真正的`靈魂，它駕馭著醫(yī)學(xué)發(fā)展的全景。對此，著名生命倫理學(xué)家佩里格里諾有過精辟、深刻的洞解：“醫(yī)學(xué)是最人文的科學(xué)，最經(jīng)驗的藝術(shù)，并且是最科學(xué)的人文�！�
三、途徑：以人文精神重塑醫(yī)學(xué)本質(zhì)
人文，在其通常意義上是指借助反思、沉思、靈感和評判而不是經(jīng)驗的或科學(xué)的方法來幫助我們認識自身價值以及作為人應(yīng)當(dāng)如何存在，它關(guān)注我們生活中不被經(jīng)驗觀察和實證調(diào)查所統(tǒng)治的部分，并追求反思的、創(chuàng)造性的表達[2]。它存在著知識和精神兩個層面，人文知識是同人與人之間的活動及其成果相關(guān)的技術(shù)性、記憶性內(nèi)容，它位于表象世界中；人文精神則是處于表象深處的批判性、思考性的態(tài)度或方法，具有一種普適性的人文關(guān)懷，一種對他人利益的關(guān)注、對生命本身的情感。
當(dāng)今醫(yī)學(xué)領(lǐng)域日益嚴重的失人性化現(xiàn)象，醫(yī)療行為與人類價值問題愈來愈頻繁的碰撞，已經(jīng)使人們意識到人文精神在完善醫(yī)學(xué)本質(zhì)中的重要性，醫(yī)學(xué)人文開始被整合到醫(yī)學(xué)教育中，成為醫(yī)務(wù)人員的基本素質(zhì)之一。目前，醫(yī)學(xué)院校對人文教育的加強以及醫(yī)務(wù)人員“人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能培訓(xùn)”等就是旨在推進臨床實踐中醫(yī)學(xué)人文學(xué)價值的一番努力，然而，要真正將科學(xué)或技術(shù)知識與人文精神、人文實踐重新融合，當(dāng)代醫(yī)學(xué)無疑還有很長的路要走。醫(yī)療領(lǐng)域內(nèi)引入的諸多人文教育手段，如肢體語言訓(xùn)練、醫(yī)患溝通技巧、人際沖突處理技巧、告知藝術(shù)培訓(xùn)等盡管對促進醫(yī)患溝通、改進醫(yī)療服務(wù)有相當(dāng)積極的效用，但其明顯的工具化傾向卻也不可否認。將醫(yī)學(xué)人文僅僅視為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的同義詞，或?qū)⑵渥鳛槿穗H溝通技巧、行為科學(xué)的一部分，只關(guān)注醫(yī)患溝通、醫(yī)學(xué)法規(guī)和倫理準(zhǔn)則等工具層面的事物，缺乏心靈與情感的交流，缺乏從整體角度對生命、健康的理解，都算不得真正的人文關(guān)懷。
“偶爾治愈、常常緩解、始終安慰”，是醫(yī)學(xué)所需要的的謙遜態(tài)度，更是醫(yī)療不可或缺的慈愛之心�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)不僅基于科學(xué)觀察和實驗數(shù)據(jù)，也應(yīng)基于理解和關(guān)懷病人痛苦所形成的經(jīng)驗，將治療本身和對病人獨特生命方式的理解相結(jié)合，這樣的臨床醫(yī)學(xué)才能夠平衡醫(yī)學(xué)中科學(xué)的冰冷力量，形成與醫(yī)學(xué)科學(xué)的良好互補。因此，醫(yī)學(xué)人文精神的建立必須深入其核心，不只是在醫(yī)學(xué)與人文學(xué)之間進行交叉研究、綜合實踐，更需要以人文的視野來考察醫(yī)學(xué)研究中的知識探索與價值訴求，將病痛的經(jīng)驗、對病人的理解帶入臨床診療和醫(yī)學(xué)解釋的模式中。
人文精神不是簡單地通過書本和記憶就可以習(xí)得的知識，它需要長久的深入實踐，需要切實的生活體驗和臨床感悟，而無法像學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)那樣立竿見影。因此，如何在科技知識和人文素養(yǎng)之間保持平衡，是現(xiàn)代醫(yī)生面臨的一個重大挑戰(zhàn)。
醫(yī)學(xué)發(fā)展到21世紀(jì)，已經(jīng)越來越具有左右人生命的力量，然而對生命敬畏感的缺乏、對情感表達的疏離以及公理完整性的破壞等等，都將使得醫(yī)學(xué)力量的運用弊端凸顯。人文精神對保證技術(shù)運用的正當(dāng)性具有極為重要的作用，醫(yī)學(xué)技術(shù)既能造福人類，也可能帶來災(zāi)難，保持科學(xué)與人文精神之間的張力將有利于這把雙刃劍在技術(shù)與人性之間的平衡。因此，擁有人文視野和人性關(guān)懷就不僅是綿長深遠的傳統(tǒng)精神對醫(yī)學(xué)的要求，更是醫(yī)學(xué)在其本質(zhì)上恢復(fù)整全，完善自身的需要。
理解和珍視醫(yī)學(xué)中人文精神的價值，確保醫(yī)學(xué)沿著真正造福全人類的道路前進是本世紀(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的主旋律，這需要全社會的努力而不只是醫(yī)務(wù)界的任務(wù)。
參考文獻：
[1]張大慶.論醫(yī)學(xué)的人文精神[J].山西大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2003,26(4):20.
[2][日]足立智孝.美國的醫(yī)學(xué)人文教育：歷史與理論[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué).人文社會醫(yī)學(xué)版,2009,30(1):8―13.
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇4
醫(yī)學(xué)人文精神論文在當(dāng)今社會，人們對醫(yī)學(xué)教育越來越重視，而在醫(yī)學(xué)教育中融入醫(yī)學(xué)人文精神是整個醫(yī)學(xué)發(fā)展的總體趨勢。老百姓對醫(yī)學(xué)人才的要求已經(jīng)不僅僅局限于擁有高超的專業(yè)技能，還要積累大量的人文教育素材。只有將這兩者充分的融合在一起，并且建立科學(xué)合理的醫(yī)學(xué)人文指導(dǎo)大綱以及考核的制度，將人文精神引入臨床醫(yī)學(xué)，才能真正意義上的把醫(yī)學(xué)人文精神融入進臨床醫(yī)學(xué)中去，最終為老百姓的生命健康奠定堅實的基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】臨床醫(yī)學(xué)；醫(yī)學(xué)人文精神；探討
隨著我國社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的生物醫(yī)學(xué)模式也已經(jīng)向現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式進行轉(zhuǎn)變。老百姓對醫(yī)療衛(wèi)生體系又提出了更高的要求，醫(yī)務(wù)人員不僅要具備良好的醫(yī)學(xué)專業(yè)技能，還要具備過硬的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，達到“德才兼?zhèn)洹�，只有這樣才能改善日趨緊張的醫(yī)患關(guān)系，保證老百姓的生命健康，并對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進步做出應(yīng)有的貢獻。
一、醫(yī)學(xué)人文精神
醫(yī)學(xué)人文精神廣泛地存在于各個醫(yī)學(xué)實踐中。而臨床醫(yī)學(xué)又是醫(yī)學(xué)人文精神滲透最集中的醫(yī)學(xué)實踐領(lǐng)域。醫(yī)學(xué)人文精神要與醫(yī)學(xué)實踐相結(jié)合，指的就是在醫(yī)學(xué)實踐中要注重人性化。醫(yī)學(xué)人文的主要特點表現(xiàn)在它的踐履性和非實體性。踐履性就是說只要在醫(yī)學(xué)踏足過的地方，就要表現(xiàn)出對人的關(guān)懷，并保證它在醫(yī)學(xué)實踐中體現(xiàn)出人性，醫(yī)學(xué)人文的非實體性是說它并不存在具體的功利通途。
1、在臨床醫(yī)學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神的重要性
我國社會的發(fā)展與醫(yī)學(xué)的進步，都要求醫(yī)務(wù)人員既要精通專業(yè)的'醫(yī)學(xué)知識，又要具備良好的醫(yī)學(xué)人文精神，并將兩者充分融合，共同發(fā)展，才能讓醫(yī)學(xué)人文的力量在臨床醫(yī)學(xué)中使醫(yī)務(wù)人員實現(xiàn)自身的生命和職業(yè)價值。同時，我們的醫(yī)務(wù)人員不單單只是維護老百姓的生命健康，還要對他們的心理健康負責(zé)。因此沒有好的醫(yī)學(xué)人文精神，未來的醫(yī)務(wù)人員是沒有立足之地的。
2、在臨床醫(yī)學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神可以改變醫(yī)療思想
現(xiàn)代社會的醫(yī)患關(guān)系緊張的主要原因，就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人性的冷漠導(dǎo)致的。針對這種現(xiàn)象，必須要從根本上改變以往的醫(yī)療思想。醫(yī)務(wù)人員不僅要重視患者身體上出現(xiàn)的病變，幫他們消除痛苦，還要時刻關(guān)注他們的心理狀態(tài)，在一定時機為患者提供精神上的鼓勵和支持，來減輕患者的痛苦。運用先進的醫(yī)學(xué)技術(shù)和手段來對患者進行身體治療，其中也要正確的處理好醫(yī)療過程中的倫理社會問題，用以維護患者的基本權(quán)益。
二、醫(yī)學(xué)人文精神融入進臨床醫(yī)學(xué)中的實踐
1、基本的人文關(guān)懷要從望聞問切入手
望聞問切是醫(yī)療工作中的第一道工序，也是表現(xiàn)醫(yī)務(wù)人員溝通能力的最佳途徑�；颊邅砭驮\不僅僅只是想緩解身體上的疼痛，還想從醫(yī)生這里得到寬慰，減輕心理負擔(dān)。如果醫(yī)生在詢問病情的時候，不重視患者的陳述，查體簡單，或者不為患者答疑解難等，都會使患者產(chǎn)生不受尊重的感覺。而且如果沒有仔細詢問患病的細節(jié)，也有可能對以后的治療產(chǎn)生影響。所以，醫(yī)生的語言、行為要使患者感到親切，使患者心情放松，能夠更好地與醫(yī)生進行溝通，改善醫(yī)患關(guān)系。
2、要尊重和維護患者的權(quán)益，做到換位思考
尊重患者的隱私，維護患者的基本權(quán)益，這是當(dāng)代社會每一個醫(yī)生的基本共識。但是在實際操作中，“想”和“做”之間不一定對等，這就要求醫(yī)生常常要換位思考，想患者之所想，急患者之所急，真正意義上的維護好患者的基本權(quán)益，尊重他們的隱私，避免因為隱私泄露而產(chǎn)生心理負擔(dān)，進而影響到以后的治療。
3、培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，完善病歷書寫
“見病不見人，懂病不懂人，治病不治人”的現(xiàn)象普遍存在于我國目前的醫(yī)學(xué)教育和臨床實踐中。為改善這種情況，應(yīng)該建議醫(yī)生不要單單撰寫常規(guī)的病歷，還要時刻并全面地了解患者的內(nèi)心世界以及生活狀態(tài)，以此來書寫人文病歷，學(xué)生從這個過程中用心感受、感悟生命，對學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)是很重要的。值得注意的是，醫(yī)生在書寫病歷時，應(yīng)該重視相關(guān)的法律法規(guī)，進行規(guī)范書寫，并保證病歷的真實性和完整性，為患者提供重要的法律依據(jù)，保障患者的合法權(quán)益。
4、制定科學(xué)合理的治療方案
現(xiàn)如今，醫(yī)療的技術(shù)和手段越來越豐富，可供醫(yī)生選擇的治療方案也層出不窮，所以，怎樣選擇適合患者的治療方案就變得尤為重要。在進行治療方案的選擇時，醫(yī)生一方面要考慮到治療的效果，另一方面還要顧及到患者本身的經(jīng)濟實力。做到既不會使疾病得到進一步發(fā)展，也不會過度的進行治療，增加患者的經(jīng)濟負擔(dān)。同時，在治療階段，應(yīng)該盡可能地減少醫(yī)療技術(shù)對患者機體的副作用和損傷，并且不濫用高新技術(shù)。這大大體現(xiàn)了一個醫(yī)生的責(zé)任心和醫(yī)德。
三、結(jié)語
在人類發(fā)展的歷史長河中，科學(xué)精神和人文精神是人類探索這個世界的主要觀念。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，人們越來越重視醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神，使得醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展日新月異，而往往忽視了醫(yī)學(xué)人文精神對整個醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的影響。由于醫(yī)學(xué)人文精神的衰落，醫(yī)患沖突、醫(yī)學(xué)倫理等問題也層出不窮。因此，在臨床醫(yī)學(xué)中重視學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)，不斷提高臨床醫(yī)務(wù)人員的人文素養(yǎng)，才能對構(gòu)建社會主義和諧社會奠定有力的基礎(chǔ)。
【參考文獻】
[1]王蘭英，劉敏，張媛媛等.臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人文精神教育誤區(qū)探析[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2014，35（9）：78-79，83.
[2]任華玉，樸金花，孫福川等.臨床醫(yī)學(xué)中人文精神再激活的機制倡——兼論知情同意實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)人文精神的困境及其突圍[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2013，34（21）：30-33.
[3]鄭國慶，張金鐘.循證醫(yī)學(xué)的人文精神與和諧醫(yī)患關(guān)系[J].中華醫(yī)院管理雜志，2010，26（3）：230-232.
[4]葉穩(wěn)安，劉俊榮，周智美等.廣東省醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神培育方式調(diào)查與分析[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2014，（13）：79-81.
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇5
摘要：人文精神是醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)，是臨床醫(yī)學(xué)開展至今的應(yīng)有之義，醫(yī)學(xué)人文精神與臨床醫(yī)學(xué)不可分割，是臨床醫(yī)學(xué)的中心理念。因而，在臨床醫(yī)學(xué)中要實在注重、培育和彰顯醫(yī)學(xué)人文精神。
人文精神倡導(dǎo)把人的位置、威嚴、價值、權(quán)益及自在與開展放在首位加以關(guān)心。醫(yī)學(xué)人文精神的根本內(nèi)涵是人文關(guān)心、人文思想和人文行為，詳細表現(xiàn)為對生命和健康的久遠關(guān)愛，用心去協(xié)助人、安慰人。因而增強醫(yī)生的人文內(nèi)涵，激起醫(yī)生人文精神的展示是臨床醫(yī)療理論的迫切請求。在醫(yī)學(xué)開展的整個過程中，醫(yī)學(xué)人文精神與臨床醫(yī)學(xué)都不可分割。因而，在科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)高度興旺的今天，人文精神應(yīng)當(dāng)盡可能多地回歸臨床。
1 醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)
自古以來，醫(yī)學(xué)就不斷被以為是最具人文傳統(tǒng)的一門學(xué)科，醫(yī)生是最富含人情味的職業(yè)。醫(yī)學(xué)被稱為“仁術(shù)”，非常注重醫(yī)療理論的倫理價值，強調(diào)醫(yī)療活動以病人而不是以疾病為中心，在診斷治療過程中貫串尊重病人、關(guān)心病人的思想，主張樹立醫(yī)患之間的協(xié)作關(guān)系等等。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在《大醫(yī)精誠》中開宗明義地說：“凡大治療病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈憐憫之心，誓愿普求含靈之苦勿避險希、晝夜、寒暑、饑渴、疲倦，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)�！痹诜堑湮C中、在汶川大地震中，這些珍貴的醫(yī)學(xué)人文精神遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會仍閃爍著驕人的光輝。當(dāng)代中國醫(yī)務(wù)工作者以本人的行動，理論了“大醫(yī)精誠”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，奏響了中華民族高昂向上、百折不撓的時期最強音。
中醫(yī)學(xué)十分注重人體自身的統(tǒng)一性、完好性及其與自然界的互相關(guān)系。一是以為人體與自然界是密不可分的，自然界的變化隨時影響著人體，人類在能動地順應(yīng)自然和改造自然的過程中維持著正常的生命活動。二是以為人體是一個有機的整體，構(gòu)成人體的各個組成局部之間在構(gòu)造上不可分割，在功用上互相諧和、互為補充，在病理上則互相影響。這里當(dāng)然也包含著人體與情志、人體臟器與情志之間的關(guān)系。情志，即“七情”、“五志”。古人以為，人有五臟化五氣，喜、怒、悲、憂、恐，叫作五志。七情即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。情志的改動可能使人發(fā)病，祖國醫(yī)學(xué)早在2000多年前《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中就有細致記載。
2 醫(yī)學(xué)人文精神是臨床醫(yī)學(xué)開展至今的應(yīng)有之義
臨床醫(yī)學(xué)的目的和對象具有人文取向性，因而，臨床醫(yī)學(xué)將不可防止地包含著哲學(xué)的精神思想、文學(xué)的心靈情感、經(jīng)濟學(xué)的利益權(quán)衡、法學(xué)的權(quán)益維護和倫理學(xué)的道德培育等人文社會科學(xué)內(nèi)容。醫(yī)學(xué)的對象是人。因而，這就決議了醫(yī)生不但要理解疾病，理解健康，理解患病的人，理解和認識社會，而且要做到正確理解疾病、人、社會之間的關(guān)系，這既是醫(yī)學(xué)社會性、藝術(shù)性、學(xué)問性的表現(xiàn)，更是完好地把握疾病的必然請求。
隨著時間的推移，技術(shù)至善論這種醫(yī)學(xué)的異化越來越為人們所認識，“�？苹饬苏w性的人，技術(shù)化疏忽了人的心理，市場化漠視人的情感”的現(xiàn)象越來越遭到人們的批判。因而，20世紀(jì)70年代后期生物－心理－社會醫(yī)學(xué)形式的產(chǎn)生，充沛地顯現(xiàn)出醫(yī)學(xué)已開端呈現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向，即從在生物學(xué)要素方面探尋疾病的緣由和治療的傾向，向平面化、網(wǎng)絡(luò)化、多維度地審視健康和疾病問題轉(zhuǎn)向。醫(yī)學(xué)界涌動著回歸人、回歸社會、回歸人文的思潮，強調(diào)醫(yī)學(xué)的目的是以人為本，醫(yī)學(xué)不只只是對疾病的'治療，而且更需求對病人的人文關(guān)心和照料。
3 臨床醫(yī)學(xué)要實在注重和彰顯醫(yī)學(xué)人文精神
3.1 人文醫(yī)學(xué)指導(dǎo)治療。為了真正使治療到達“好”的請求，就要在“以病人為中心”、“以人的健康為中心”的理念指導(dǎo)下，作為臨床醫(yī)生除了應(yīng)具備有用而必要的學(xué)問之外，“還應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)秀哲學(xué)家的一切質(zhì)量：利他主義，熱心、謙遜、冷靜的判別、冷靜、果斷、不迷信。”因而，雖然在臨床上不以鍛煉哲學(xué)家為目的，但請求醫(yī)生把握理性思想，控制認識醫(yī)學(xué)開展的規(guī)律、特征的辦法，讓醫(yī)生盲目地依照科學(xué)的世界觀和辦法論不時研討和處理醫(yī)學(xué)理論中的問題；臨床上不以培訓(xùn)倫理學(xué)家為方向，但要使醫(yī)生樹立正確的價值觀念，結(jié)實地樹立尊重人、關(guān)心人的認識，以及高尚的職業(yè)道德并努力工作；臨床上也不以培育經(jīng)濟學(xué)家為目標(biāo)，但請求醫(yī)生控制衛(wèi)生經(jīng)濟的理論和辦法，用科學(xué)的態(tài)度剖析醫(yī)療理論中的公平與效益問題，使有限的醫(yī)療衛(wèi)生資源為最大多數(shù)人效勞；臨床上不以培養(yǎng)法學(xué)家為目的，但要醫(yī)生應(yīng)有權(quán)益觀念和維權(quán)認識，依法行醫(yī)，尊重病人的根本人格權(quán)和身份權(quán)，并維護本人的權(quán)益；臨床上不以心理學(xué)家為指向，但要醫(yī)生控制心理剖析、心理治療的辦法，使醫(yī)生將心身疾病的防治作為本人的職責(zé)；臨床上不以練就社會活動家為目的，但要醫(yī)生擅長溝通和交流，并控制社會預(yù)防的辦法，經(jīng)過社會干預(yù)、健康教育等途徑提高人們大眾的健康程度。
3.2 實在注重醫(yī)學(xué)人文精神的培育。一是學(xué)習(xí)先進文化，樹立先進理念。作為臨床醫(yī)學(xué)重要載體戰(zhàn)爭臺的醫(yī)院，應(yīng)實在把醫(yī)學(xué)人文社會科學(xué)繼續(xù)教育歸入職工素質(zhì)培訓(xùn)方案之中，應(yīng)把醫(yī)務(wù)人員學(xué)習(xí)、控制生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)、醫(yī)學(xué)心理、醫(yī)學(xué)社會學(xué)方面的學(xué)問，作為技藝鍛煉和考核的一個重要內(nèi)容。經(jīng)過這些人文社會科學(xué)的學(xué)習(xí)，提高并深化人文學(xué)問，培育醫(yī)務(wù)人員的人文素養(yǎng)。醫(yī)務(wù)人員要經(jīng)過對醫(yī)學(xué)人文學(xué)問的學(xué)習(xí)和把握，提高本人的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，實在把科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的提高放到同等重要的高度，從而樹立以德為本、以人為本、患者至上、對病人高度擔(dān)任的理念。
二是管理者要起好表率示范作用。醫(yī)院管理者除本身應(yīng)有較強的政治素質(zhì)外，還必需具備較高的人文涵養(yǎng)，成為醫(yī)院人文精神及人文關(guān)心的模范理論者。在制定各項規(guī)章制度、管理體制及措施方法中，在效勞全院的工作中處處留意表現(xiàn)人文精神和人文關(guān)心，這樣既能夠加強醫(yī)院的凝聚力，激起團隊精神，充沛調(diào)動每一位職工的積極性，又能更好地凸現(xiàn)和發(fā)揚醫(yī)學(xué)人文精神。
三是充沛表現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神，營造濃重的為病人的人性化效勞氣氛。隨著社會提高和人們觀念的轉(zhuǎn)變，病人在知情權(quán)、參與權(quán)、隱私權(quán)及人性化效勞等方面提出了更高請求。順應(yīng)和滿足這些請求，就是要讓患者在就醫(yī)診療的全過程中，都能感觸到尊重、關(guān)愛、公平與維護。
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇6
摘要：隨著社會的不斷發(fā)展和變革，臨床醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式也在不斷改變。但是由于新醫(yī)學(xué)模式對人文精神的需求與人文精神的缺失，導(dǎo)致社會頻繁出現(xiàn)醫(yī)患矛盾，這就要求要在臨床醫(yī)學(xué)中融入人文精神。本文將關(guān)注臨床醫(yī)學(xué)中的人文精神的培養(yǎng)，從研究歷史、現(xiàn)狀、面臨問題、改進措施和意義等方面入手，論述人文精神與臨床醫(yī)學(xué)，尤其是臨床醫(yī)學(xué)教育的融合。
關(guān)鍵詞：臨床醫(yī)學(xué)；人文精神；教育；醫(yī)患關(guān)系
人文精神顧名思義核心是人，基礎(chǔ)是文，是對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求。人文精神既是人類的一種追求，也是人類的一種思考。在全社會追求“以人為本”,構(gòu)建“和諧社會”的今天,醫(yī)學(xué)技術(shù)水平不斷提高，以前被認為絕癥的病也逐漸能夠被治愈，然而人們在享受發(fā)達的醫(yī)學(xué)技術(shù)帶來的益處的同時，醫(yī)療實施過程中人文精神缺失的問題也逐漸暴露。尤其是近幾年屢見不鮮的醫(yī)患事件，更是引起人們對醫(yī)學(xué)人文精神缺失的深思。因此現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)教育要將專業(yè)知識和人文精神融入到一起，使現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)人才不僅具備豐富的專業(yè)知識，而且具有真誠的品質(zhì)和以人為本的精神。因此，將人文精神融入醫(yī)學(xué)教育很有必要。
1臨床醫(yī)學(xué)中的人文精神研究歷史和現(xiàn)狀
1.1研究歷史
自古以來，醫(yī)學(xué)人文精神就是醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)，醫(yī)者是具有人文內(nèi)涵的人，講求人與自然的和諧統(tǒng)一，通過人文關(guān)懷和人文行為在了解患者的病情的同時給予病人以心靈的關(guān)懷和開導(dǎo)。在古代中國，醫(yī)術(shù)常被稱作“仁術(shù)”[1]，而醫(yī)生則被稱作“仁愛之士”，晉代名醫(yī)楊泉在《論醫(yī)》中指出“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也，非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也”。大量的醫(yī)書醫(yī)典中也都曾記載過，醫(yī)是以“仁”為重，一個合格的醫(yī)者應(yīng)兼具仁人之術(shù)與仁人之心。而自改革開放以來，技術(shù)突飛猛進的同時帶來了經(jīng)濟市場化，新科技的沖擊和價值觀的扭曲，這些對醫(yī)療行業(yè)產(chǎn)生著巨大的影響。長期重視以生物教學(xué)為主的培養(yǎng)方式，導(dǎo)致臨床醫(yī)學(xué)教育缺乏人文素養(yǎng)的教育。
1.2發(fā)展現(xiàn)狀
目前，我國臨床醫(yī)學(xué)教育發(fā)展現(xiàn)狀中存在著表面化、書面化、片面化等現(xiàn)象。表面化是指對臨床醫(yī)學(xué)的人文精神教育僅僅停留在表面，雖然在教育體系中突出人文精神，但在實際教育過程中卻一再忽視人文教育的重要性，致使臨床醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中無法更深入地了解與探究人文精神，也就無法在醫(yī)療過程中融入人文精神。書面化是指臨床醫(yī)學(xué)教育中的人文精神只是通過書本的方式傳遞給學(xué)生，大部分醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程對于知識灌輸式的書本會產(chǎn)生消極情緒，拒絕接受這種人文精神的教育，少數(shù)醫(yī)學(xué)生能夠從書本中學(xué)習(xí)到部分醫(yī)學(xué)人文精神，但能夠反映到臨床醫(yī)療過程中的卻微乎其微。片面化是指大眾對人文精神的片面化誤解，與醫(yī)理醫(yī)技等實用性知識相比，大多數(shù)教師與學(xué)生對人文精神持有無所謂態(tài)度，不能正確認識人文精神的重要性，認為人文精神在臨床醫(yī)學(xué)教育中并無實際作用或作用甚微，因此可有可無。
2人文精神在臨床醫(yī)學(xué)中面臨的問題
2.1政府重視程度不夠
近代以來,隨著人口的日益增加，我國大大小小的醫(yī)院越來越多。以前大多的醫(yī)院是一種公益機構(gòu)，是一種非政府的、不把利潤最大化當(dāng)作首要目標(biāo)，且以社會公益事業(yè)為主要追求目標(biāo)的社會組織。而今天的大多數(shù)醫(yī)院卻演變成了自負盈虧的“企業(yè)”。從醫(yī)院的演變過程可以看出政府對醫(yī)院的重視程度越來越低，才會出現(xiàn)醫(yī)院越來越利益化，同時可以看出因政府的不重視才會導(dǎo)致醫(yī)院人文精神的嚴重缺失。
2.2師資隊伍不足
在我國，大學(xué)教育是高等文化教育的體現(xiàn)，它肩負著提高國民科學(xué)文化水平和人文素養(yǎng)的重任，在我國的可持續(xù)發(fā)展中有著舉足輕重的作用。可是現(xiàn)代大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神卻嚴重缺失，雖然有社會的原因，可是大部分原因還是因為大學(xué)教育的不完善。[2]隨著近些年來大學(xué)的擴招，進入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生越來越多，可是教師隊伍卻并沒有隨著學(xué)生人數(shù)的增多而增多，這樣往往導(dǎo)致了大學(xué)教育不完善。尤其是醫(yī)學(xué)教育上這種狀況格外嚴重。在我國許多醫(yī)校中也缺乏一支穩(wěn)定的、高素質(zhì)的教師隊伍。因為師資不足造成了醫(yī)學(xué)教育不完善，進而導(dǎo)致醫(yī)學(xué)大學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的缺失。
2.3學(xué)生培養(yǎng)過程不健全
許多醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)不健全。許多學(xué)校只注重學(xué)生專業(yè)知識的教育，不斷的向?qū)W生灌輸課本上的醫(yī)學(xué)知識，到最后培養(yǎng)出很多高技術(shù)低素質(zhì)的醫(yī)生[2]。這些高校往往忽略人文學(xué)科的重要性，不注重對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，而且它們大多數(shù)人文學(xué)科的設(shè)置很不嚴謹，比較隨意。導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)中只是為了取得完成學(xué)業(yè)要求的學(xué)分，而并未真正獲得人文精神的培養(yǎng)[3]。
3如何將人文精神融入臨床醫(yī)學(xué)
3.1規(guī)范政策與加強管理
首先，國家政策要強調(diào)臨床醫(yī)學(xué)人文科學(xué)化的教育，通過對醫(yī)學(xué)教育課程的規(guī)范，加大臨床醫(yī)學(xué)教育中人文精神教育的比重，給教師和醫(yī)學(xué)生足夠的時間和空間來深入研究和探討。其次，教育管理者要具備醫(yī)學(xué)人文精神,切實把醫(yī)學(xué)人文精神融入到臨床醫(yī)學(xué)生的日常生活中，營造良好的人文校園氛圍，讓人文精神成為臨床醫(yī)學(xué)中不可分割的一部分。
3.2培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊伍
除了政策與管理的`因素，教師對臨床醫(yī)學(xué)教育的影響也是不可忽視的。要將人文精神融入到臨床醫(yī)學(xué)中，就要提高教師的人文素養(yǎng)[3]，從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育的教師，到臨床指導(dǎo)教師都要進行系統(tǒng)性的人文精神培養(yǎng)，教師的醫(yī)德醫(yī)行、學(xué)識風(fēng)范、一言一行會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，為學(xué)生樹立良好的人文精神榜樣。同時也要加強教師的人文教育理念，醫(yī)學(xué)是一門科學(xué)也是一門人學(xué)，需要人文精神的滋養(yǎng)。因此要強調(diào)臨床醫(yī)學(xué)教師重視人文精神教育，并通過舉辦人文精神講座等方式培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)教師的人文教育理念。
3.3重視學(xué)生教育
在基礎(chǔ)知識教育階段，要將人文精神教育融入整合到課程中，引起學(xué)生的足夠重視。一方面可以通過設(shè)置醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等必修課，將醫(yī)學(xué)科目與人文精神巧妙融合；另一方面可以拓展課外選修科目，通過設(shè)置文學(xué)、藝術(shù)等方面的科目切實培養(yǎng)學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。在臨床教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神的教育[3]，進一步提高醫(yī)學(xué)生人文精神的素養(yǎng)。一是在臨床教學(xué)中教育學(xué)生除了治病救人，更重要的是給予病人以心靈的關(guān)懷和開導(dǎo)，遵守一個醫(yī)生的職業(yè)道德，培養(yǎng)良好而融洽的醫(yī)患關(guān)系；二是要讓學(xué)生時刻關(guān)注身邊的人文精神，并將它們?nèi)谌氲脚R床醫(yī)學(xué)中，在實踐過程中整合臨床醫(yī)學(xué)資源和人文精神。
4人文精神融入臨床醫(yī)學(xué)的積極意義
4.1有效解決醫(yī)患沖突
將人文精神融入臨床醫(yī)學(xué)，是和諧醫(yī)患關(guān)系的重要內(nèi)容之一。如果醫(yī)者缺乏人文精神，對患者也缺少人文關(guān)懷，甚至出現(xiàn)收受紅包、拿回扣等醫(yī)德醫(yī)風(fēng)扭曲問題，勢必會導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系的惡化和醫(yī)患沖突的加劇。而現(xiàn)在，醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)開始從生物醫(yī)學(xué)模式，向生物－心理—社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，這就意味著醫(yī)者需要關(guān)注的是患者本身，將醫(yī)療的中心放回到為患者解除身心疾病痛苦這一重點上，積極建立基于人文精神的臨床醫(yī)學(xué)，提高從醫(yī)者的人文素養(yǎng)，就能夠有效提升醫(yī)護人員與患者的溝通能力，一定程度上改善利益為上的現(xiàn)狀，提高醫(yī)患間的信任度和滿意度，有效避免醫(yī)患矛盾的激化，構(gòu)造和諧的醫(yī)患關(guān)系。
4.2培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才
人文精神融入臨床醫(yī)學(xué)可以培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，在培養(yǎng)學(xué)生醫(yī)術(shù)醫(yī)技的同時培養(yǎng)學(xué)生高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，使醫(yī)學(xué)生更易適應(yīng)社會醫(yī)療發(fā)展的要求。當(dāng)人文精神真正融入到臨床醫(yī)學(xué)教育中后，醫(yī)學(xué)院就能夠向各大醫(yī)院和醫(yī)療機構(gòu)輸出真正德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，從而規(guī)范職業(yè)行為，改善醫(yī)療機構(gòu)目前的局面與環(huán)境，而且可以為下一代醫(yī)學(xué)生的教育奠定良好的基礎(chǔ)，有利于臨床醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展。
參考文獻：
[1]任華玉,樸金花,孫福川.臨床醫(yī)學(xué)中人文精神再激活的機制—兼論知情同意實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)人文精神的困境及其突圍[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2013,34(11):30-33.
[2]課題組.論當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)[J].天中學(xué)刊,2002,17(1):109-113.
[3]吳曉明.探究如何把醫(yī)學(xué)人文精神融入臨床醫(yī)學(xué)教育工作中[J].中國校外教育,2016,(3):37.
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇7
1、人體解剖學(xué)教學(xué)中存在的人文教育現(xiàn)狀
人體解剖學(xué)作為一門傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課，但是在授課過程很多還是以理論知識的講解為主要的教學(xué)形式，教師尤為注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)理論，因而一味對其灌輸，在教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)上還是沿用以往的方式，考核學(xué)生對知識的記憶能力。雖然部分學(xué)校已經(jīng)注意到這一點，在教學(xué)模式與教學(xué)方法上的進行探索性的嘗試，改進傳統(tǒng)灌輸式或是填鴨式的教學(xué)方法，適當(dāng)對應(yīng)試教育給予淡化等，然而依舊忽視了授課過程中融入人文精神的重要性。人體解剖學(xué)作為醫(yī)學(xué)生步入醫(yī)學(xué)殿堂來接觸到的第一門醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程，對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有不言而喻的重要性。因而于解剖學(xué)教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神的教育，讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)中感受人文精神的熏陶，提升個人人文素養(yǎng)，體現(xiàn)人文關(guān)懷，形成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，進而促進醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展有重要的意義。
2、人體解剖學(xué)教學(xué)中融入人文教育的探索
針對現(xiàn)代解剖學(xué)實際教學(xué)的具體特點，結(jié)合醫(yī)學(xué)人文精神，我們正在嘗試著進行以下的探索，希望與同道共同研究。
2.1在解剖學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文素質(zhì)
2.1.1解剖學(xué)課堂教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)史醫(yī)學(xué)史是研究社會政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、科學(xué)、文化和醫(yī)學(xué)的相互關(guān)系來揭示其發(fā)展過程和規(guī)律的科學(xué)，是醫(yī)學(xué)與人文的一門交叉學(xué)科，在醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育中具有重要意義。在人體解剖學(xué)課堂教學(xué)中，適當(dāng)融入醫(yī)學(xué)史的講授，用醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史和解剖學(xué)科的發(fā)展有密切相關(guān)的一些經(jīng)典的內(nèi)容。例如西班牙醫(yī)學(xué)家、神學(xué)家米凱爾塞爾維特，通過解剖觀察，提出了肺循環(huán)學(xué)說，為血液循環(huán)學(xué)說的.確立奠定了基礎(chǔ)，卻因為違反了教義，還沒有來得及完成這項工作，就被反動教會活活燒死。在解剖學(xué)課堂教學(xué)中，通過生動的醫(yī)學(xué)史的講授，來培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生追求真理、不斷創(chuàng)新的人文情懷。
2.1.2解剖學(xué)實踐教學(xué)中強化人文精神在解剖學(xué)實踐教學(xué)中，密切融合人文精神、倫理觀和職業(yè)道德的教育。中國傳統(tǒng)文化中講究“死者為大”，尸體雖然不存在物質(zhì)生命，但我們在教學(xué)中適當(dāng)?shù)娜谌脶t(yī)學(xué)倫理觀，愛惜尸體，杜絕任何不尊重甚至褻瀆尸體的行為，教育學(xué)生不能把尸體看成僅供解剖操作的“物”，深刻認識“尸體”同“教具”間的區(qū)別，明白尊重尸體就是尊重人性［４］，進而更加熱愛生命、敬畏生命，從中深切感悟自己將來作為一名醫(yī)護人員的責(zé)任所在，在將來崗位上才能關(guān)心患者、尊重患者。因此，解剖學(xué)不僅是一門醫(yī)學(xué)課程，更是一門人文課程，通過解剖學(xué)教學(xué)過程中的醫(yī)學(xué)人文精神的點滴浸潤，培養(yǎng)形成學(xué)生高尚的職業(yè)道德情操和良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。
2.2注重教學(xué)人文建設(shè)，改善教學(xué)條件
2.2.1注重教學(xué)環(huán)境的人文建設(shè)在辦公樓樓道、校園展示欄、教室墻壁上懸掛醫(yī)學(xué)名家名言名句和解剖學(xué)大事記，使學(xué)生耳濡目染，發(fā)揮人文景觀的育人作用，加強歷史文化沉淀。
2.2.2改善解剖實驗室環(huán)境在實驗室內(nèi)完善排氣系統(tǒng)，減少甲醛的刺激氣味；在實驗室周圍種植花草植被，吸附甲醛，凈化空氣，以減輕有害氣體損害師生的健康［４］，改善解剖實驗室教學(xué)環(huán)境，體現(xiàn)人文關(guān)懷。
2.2.3建立數(shù)字化及網(wǎng)絡(luò)人體解剖教學(xué)平臺建立“虛擬數(shù)字人體解剖館”和人體解剖學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程，在解剖學(xué)教學(xué)中充分利用虛擬數(shù)字化解剖學(xué)教學(xué)系統(tǒng)、現(xiàn)代多媒體互動影像技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺等高新技術(shù)教學(xué)輔助手段，化繁為簡，改變“以教為主”的傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)，以逼真、直觀且形象方便的方式，讓學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容多層次多角度的理解并有效掌握，也調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)解剖學(xué)的興趣，克服厭惡恐懼情緒，營造溫馨和諧的學(xué)習(xí)氛圍。
2.2.4發(fā)揚紅十字的奉獻精神、建立紅十字人道與生命教育基地解剖學(xué)的教學(xué)過程中離不開“大體老師”―――尸體的幫助，如今尸體的重要來源是遺體捐獻者的無私奉獻。因此，我校建立紅十字人道與生命教育基地（包括人體生命科學(xué)館、醫(yī)學(xué)倫理教育館和遺體捐獻站等），樹立“紅十字運動之父―――讓亨利杜南”的雕像，弘揚紅十字的“人道、博愛、奉獻”的精神，用捐獻者“逝而不已、留愛人間”的獻身精神，來培養(yǎng)學(xué)生敬愛生命、救死扶傷的職業(yè)精神。通過教學(xué)環(huán)境的建設(shè)、教學(xué)環(huán)境的改善，使人體解剖學(xué)教學(xué)和醫(yī)學(xué)人文精神相互融合統(tǒng)一，陶冶學(xué)生心靈。
2.3舉辦人文教育活動，歌頌遺體捐獻者奉獻精神
現(xiàn)代解剖學(xué)的發(fā)展和遺體捐獻者偉大的貢獻有密不可分的關(guān)系，他們把自己的身體奉獻給素未謀面的醫(yī)學(xué)生，他們就是對學(xué)生進行醫(yī)學(xué)人文教育的最好的老師。我們在解剖學(xué)課程開課初期，舉辦人文教育活動，組織學(xué)生參觀校內(nèi)的紅十字人道與生命教育基地，向?qū)W生講解眾多遺體捐獻者的感人事跡，如一位遺體捐獻的革命紅軍老干部在遺囑這樣寫到：“我是唯物主義者，我是共產(chǎn)黨人。自入伍以來，就把全心全意為人民服務(wù)作為我一生的宗旨；尤其是加入中國共產(chǎn)黨后，我就把我的一生包括生命交給了黨的事業(yè)；活著一生是為了黨和人民服務(wù)的一生，死后也屬于人民！在我生命結(jié)束后，不搞遺體告別，不開追悼會；當(dāng)心臟停止跳動后，穿上軍服，蓋上黨旗，即把遺體交給人民，由醫(yī)務(wù)系統(tǒng)進行醫(yī)學(xué)病理學(xué)研究。”還有位遺體捐獻的老黨員留下一句話“活著為黨做標(biāo)兵，死后給黨做標(biāo)本！”我們用每位遺體捐獻者的生前點滴的記憶來作為陶冶學(xué)生心靈的教材，這個時候醫(yī)學(xué)人文精神的教育不再是空中樓閣，一具具“大體老師”用他們崇高道德精神和對醫(yī)學(xué)所作的無私的奉獻來教育學(xué)生，讓學(xué)生理解、敬畏生命的真諦，營造濃郁向上的人文氛圍。
2.4加強解剖學(xué)教師人文素養(yǎng)的建設(shè)
在解剖學(xué)教學(xué)中要充分融入醫(yī)學(xué)人文精神教育，培養(yǎng)一支經(jīng)驗豐富、素質(zhì)高、兼?zhèn)淙宋呐c科學(xué)素養(yǎng)的專業(yè)教師隊伍是必不可少。當(dāng)前醫(yī)學(xué)高等院校解剖學(xué)教學(xué)都是由解剖學(xué)教研室教師擔(dān)任，局限于醫(yī)學(xué)專業(yè)背景，大多數(shù)的教師對人文教育理論和實踐經(jīng)驗是比較缺乏的，在授課過程中要融入人文教育有時候是有心無力。首先，學(xué)校應(yīng)加大解剖學(xué)師資的建設(shè)，應(yīng)充分培養(yǎng)并提高其人文素養(yǎng)，調(diào)動人文教育中教師的積極性，為學(xué)生人文素質(zhì)的塑造樹立榜樣。其次，學(xué)校有計劃組織解剖學(xué)教師與人文學(xué)科教師交叉性進行業(yè)務(wù)知識交流，促進解剖學(xué)教師人文知識的更新、儲備；還有，學(xué)校定期聘請專業(yè)人士或知名學(xué)者來校講學(xué)，既講解解剖學(xué)學(xué)科前沿知識，又講為人處世，踏實做人，進一步對加強教師專業(yè)素養(yǎng)，提升其使命感與責(zé)任感，也提高教師的人文素養(yǎng)、以身作則，對待學(xué)生以全心的感情投入，建立和諧友好的師生關(guān)系，調(diào)動師生之間互動性與交往性。因此，在整個人體解剖學(xué)教學(xué)過程中始終貫穿人文精神教育，通過人性化的教學(xué)態(tài)度提高學(xué)生對人體解剖學(xué)的理解與認識。
3、結(jié)語
人體解剖學(xué)中蘊含豐富的自然科學(xué)精神與人文精神，在人體解剖學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神，有利于潛移默化地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、鑄造人文精神，幫助學(xué)生形成高尚人格與優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德品質(zhì)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)強的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才。
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇8
新課程改革要求我們在教育教學(xué)中滲透給學(xué)生“人文精神”。很多人認為，人文精神只限于語文學(xué)科，其實不然，不僅僅是語文學(xué)科，所有學(xué)科都潛移默化地塑造和美化靈魂的作用。那么，生物學(xué)科又該如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？
一、在課堂中營造人文精神的氛圍。
首先，在講課過程中提問的問題要有新鮮感、多樣化，或接近實際生活。比如，根據(jù)不同的內(nèi)容，問題可設(shè)計為：“蝙蝠是長著翅膀的老鼠嗎？”“絳蟲與蛔蟲相比較更長、更像線，它是線形動物嗎？”“我們要是不想得蛔蟲病，應(yīng)怎樣預(yù)防？”等等。提出這樣的問題，學(xué)生聽起來較新鮮，較接近現(xiàn)實生活中身邊的人或事。所以自然而然，在不知不覺中，增強了學(xué)生的合作意識，激活了他們的心中的“情”。
其次，我們可以利用親切并帶有激勵情感的語言，激發(fā)學(xué)生積極參與的熱情。例如，多用“比比看”“試一試”之類的語言鼓勵學(xué)生回答問題。在評價學(xué)生回答的問題時，對回答的正確的同學(xué)，老師要用熱情的話語進行表揚。如“好極了，說得很精彩！”“真棒！下次會更好！”等等；對于回答得不正確的同學(xué)，也不要嚴厲批評、大聲斥責(zé)，而應(yīng)該用“留情”的語言鼓勵他們下次繼續(xù)積極的回答問題，如“你的思維很敏捷，說得比較有見解，還可以從其他方面考慮一下”等；如果是一個差生回答對了問題，可以說“老師真為你高興，又向前邁了一大步”“很好，同學(xué)們用掌聲鼓勵一下”，等等。我相信，面對如此滾燙的話語，熱切的期望，任何一個學(xué)生都會為之動情。
最后，講課的內(nèi)容要有趣味性。在課堂上，可以播放異彩紛呈的植物或者各種各樣的稀奇的動物錄像、光盤，給學(xué)生一個美的享受；講動物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)時，可應(yīng)用模型、掛圖進行演示，學(xué)生會收到直觀效果。生物教學(xué)中，要開展很多實驗課。同學(xué)們對實驗課本身就很感興趣，所以我們要多做趣味實驗。課前可以讓學(xué)生身邊就有的實驗材料，如青蛙、蚯蚓、家鴿、家兔，等等。實驗課在開拓學(xué)生視野、陶冶學(xué)生情操的同時，能引導(dǎo)學(xué)生積極動手動腦，利用學(xué)生的好奇心來激發(fā)他們的探究欲望，更增強了學(xué)習(xí)生物的動力，其學(xué)習(xí)能力也會明顯提高。學(xué)生由于心中的喜歡而產(chǎn)生了“情”。教師應(yīng)把學(xué)生看成是共同解決問題的朋友、合作的伙伴，讓每個學(xué)生都有發(fā)言合作交流的機會。
二、在課堂中滲透人文精神。
在生物教學(xué)中，給學(xué)生灌輸人文精神是必不可少的。如果科學(xué)技術(shù)是槳，那么人文精神就是舵。我們應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神列入教學(xué)目標(biāo)。例如，在《形形色色的植物》一章中，首先應(yīng)先讓學(xué)生了解我國幅員遼闊，有豐富多彩、形態(tài)各異的植物，其中高等植物就占世界種數(shù)的1/10，學(xué)生很容易產(chǎn)生對祖國的熱愛之情；接著在以后章節(jié)中，學(xué)生又了解到植物與人類的生活息息相關(guān)，它為人類提供必須的營養(yǎng)品和生活用品，并能凈化空氣等，知道了植物的重要性，這樣很容易灌輸給學(xué)生珍惜植物的思想；最后，講到我國由于過度的砍伐森林，造成水土流失，使不少植物的生長環(huán)境受到破壞。我們青少年應(yīng)該怎樣做呢？這時，學(xué)生們珍惜保護植物的思想情感得到了升華。同樣，在講到動物時，也可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，滲透珍惜保護動物的思想情感。
1、弘揚民族個性。
一個民族如果連民族個性都喪失了，那就只能成為別人的`附庸，無法獨立存在，也失去了存在的意義。經(jīng)過中華民族幾百年的不斷努力，在生命科學(xué)研究領(lǐng)域中，我國已占據(jù)重要的地位，研究出了為他國所借鑒和效仿的重要技術(shù)及成果。例如，袁隆平的研究成果——雜交水稻；中國參與人類基因組計劃研究，是中華民族在國際地位上的突破性進展。在生物教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)積極袁隆平的弘揚民族個性。
2、提升個人素質(zhì)。
學(xué)生作為教學(xué)活動中的教者，任何一門學(xué)科的教學(xué)都是以培養(yǎng)學(xué)生為目的，而生物學(xué)科也對學(xué)生的知識、價值觀念等各方面有著重要的影響和作用。
�。�1）掌握生存技能，提高自我鍛煉意識。
在生物教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生了解相應(yīng)的一些身體健康知識，以提高學(xué)生的自我鍛煉意識，掌握一些生存技能。
�。�2）培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和探究精神。
在生物學(xué)課本中，每一章節(jié)都會有一小部分的閱讀材料，幫助學(xué)生了解生物知識的研究過程、歷史等等，教師應(yīng)當(dāng)充分利用這些素材，讓學(xué)生了解并學(xué)習(xí)一些科學(xué)家的研究理念，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神。此外，教師可以適當(dāng)?shù)匕才艑W(xué)生進行生物實驗，讓學(xué)生親自動手，鍛煉學(xué)生的觀察能力。
參考文獻：
�。�1］皮憲誠．在生物教學(xué)中滲透人文教育［J］．新校園，2013，（10）：116．
［2］張靜．淺談如何在生物教學(xué)中滲透人文教育［J］．科學(xué)大眾，2008，（7）：38－39．
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇9
摘要：
本文通過兩個學(xué)生在數(shù)學(xué)課上突然發(fā)病的事件，引發(fā)自身的教學(xué)反思，使教學(xué)觀念得以改變，并嘗試課堂教學(xué)方法的一系列改革，讓人文精神在數(shù)學(xué)教學(xué)中注入新的活力，取得可喜的成效。
關(guān)鍵詞：
突發(fā)事件，人文精神，人性化，生活化，情趣化
20xx年x月x日，我在03級小學(xué)數(shù)學(xué)教育一班上數(shù)學(xué)課。不到十分鐘，一學(xué)生突然臉色發(fā)紫，雙目翻白，牙齒緊閉，四肢抽蓄，漸漸不省人事，從座位上滑了下去，倒在了地上。全班同學(xué)個個嚇得驚慌失色，不知所措。我當(dāng)即電話聯(lián)系醫(yī)務(wù)室，馬上請老師幫忙。經(jīng)校醫(yī)及時救護，在老師和同學(xué)們的積極配合下，該同學(xué)脫離了危險。醫(yī)師診斷的結(jié)論是：該生得的是癔病。
在此之前，該班也曾有一例類似的事件，只是病情較輕，很快就恢復(fù)了正常。
前后兩次事件，深深地觸動了我的思想和靈魂。他們?yōu)槭裁磿谏蠑?shù)學(xué)課時得這種病？是我的課堂教學(xué)有問題，還是本身基礎(chǔ)太差感到壓力大？是數(shù)學(xué)的抽象思維使他們學(xué)習(xí)難上去，還是緊張的學(xué)習(xí)環(huán)境使他們心理有障礙？抑或二者兼之？接下來我該怎么做？
經(jīng)過反復(fù)的思考，我決定從教學(xué)觀念意識到課堂教學(xué)實踐來個徹底的改變。于是著手進行了一系列嘗試，頗有收獲。
一、親和式教學(xué)，賦數(shù)學(xué)課以人性化
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)，一般來說課任教師只注重教學(xué)不注重教育，總認為教育是班主任的事情。但如果要讓學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)課，首先就得讓學(xué)生喜歡老師。而要真正讓學(xué)生喜歡，就得把他們視為自己的孩子，寓教育于教學(xué)之中，從生活、學(xué)習(xí)、身體健康等方方面面去關(guān)愛他們，融洽師生關(guān)系，建立一定的感情基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)教學(xué)方可實施。即教書和育人的關(guān)系不解決好，教學(xué)難以成就。
為此，當(dāng)學(xué)生在課堂上身處危難，教師和醫(yī)務(wù)人員首先沖在前頭，及時解決。這件事深深的感動了學(xué)生，使他們親身感受到了師生間的親情。借此我又因勢利導(dǎo)，每次課前準(zhǔn)備或課間空隙給點時間師生進行教學(xué)情況交流。對課堂上學(xué)生回答問題的學(xué)生，大加鼓勵和贊賞。學(xué)生回答對的，教師給予贊賞；學(xué)生回答錯的，適當(dāng)點撥，從不批評指責(zé)。教師的一言一行嚴于利已，一舉一動親切和靄。整堂課做到人人參與，既使學(xué)生漸漸產(chǎn)生了對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，又體現(xiàn)出了數(shù)學(xué)課教學(xué)的人性化。
二、實踐式教學(xué)，將數(shù)學(xué)題融入生活化
人性化教學(xué)，即是教師從情感上影響、感染學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的興趣。然而數(shù)學(xué)本身的概念、定律、定理和公式等，抽象、單調(diào)和枯燥。如果數(shù)學(xué)題都沒有實際內(nèi)容，解題過程再用抽象邏輯思維，單純的從概念到概念來推理，我們的學(xué)生仍會感到難學(xué)易忘。久而久之，剛剛培養(yǎng)起來的一點學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣就會化為烏有。所以，實踐式的進行教學(xué)，將數(shù)學(xué)題融入生活，走實用數(shù)學(xué)之路，是新課程改革的方向�！懊薄ⅰ皠�(chuàng)”勢在必然。
例如，在03級藝術(shù)合班教學(xué)“集合的運算”這部分內(nèi)容時，我先自彈幾首鋼琴曲，讓同學(xué)們聽出各是幾幾拍的節(jié)奏，曲子有什么特點和感覺，然后再由鋼琴上的黑白鍵為例子編題，最后由班上的男女人數(shù)比例、學(xué)文藝和學(xué)美術(shù)的人數(shù)的比例、任課教師和學(xué)生人數(shù)的比例等編成集合題，因材施教課上得很生動。同時又可以從藝術(shù)的靈感觸發(fā)數(shù)學(xué)解題的靈感。
通過實踐式教學(xué)，不僅使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)摸得著、看得見、學(xué)得活、用得上，還能使學(xué)生思維的廣闊性、深刻性和獨創(chuàng)性的品質(zhì)得以充分的發(fā)揮。
三、寬松式教學(xué)，讓數(shù)學(xué)課充滿情趣化
師生的心理距離拉近了，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣起來了，那么課堂教學(xué)的模式就要跟著改變，我以03普（1）班作試點，采用寬松式教學(xué)，著手進行了這樣幾項改革：
1、教學(xué)方式的改變
數(shù)學(xué)課是從推導(dǎo)公式到概念運用，雖然融入啟發(fā)式教學(xué)，但仍是老師講得多學(xué)生實踐得少。現(xiàn)在基本上采用“點撥→幫助→鼓勵→糾錯→完成”的教學(xué)方式。不僅注重學(xué)生解題的結(jié)果，更注重學(xué)生解題的過程；以前上數(shù)學(xué)課，點名回答問題，現(xiàn)在是學(xué)生可以不必舉手自由回答，碰上個別答不出來時，可以采取集體討論，討論時允許下位組群式、原位前后式、小組排隊式、全班共同式等形式不限；以前的課堂小結(jié)基本由教師完成，現(xiàn)在不僅由同學(xué)完成，而且還新增了學(xué)生談本節(jié)課的學(xué)習(xí)體會一欄。教學(xué)方式一改變，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意識增強了，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果明顯提高了。
2、師生地位的改變
古往今來，人們崇尚師道尊嚴，教師的尊嚴神圣不可侵犯。在學(xué)生面前，教師就像圣人。而實際上也就是這樣的威嚴，禁錮了學(xué)生的思維，束縛了學(xué)生的手腳，使他們敢想不敢說，想做又不敢做。尤其是我們職業(yè)大學(xué)現(xiàn)在的學(xué)生，有相當(dāng)一部分人是在家長的指責(zé)和老師的批評中成長起來的，他們自悲甚至自棄，整天在惶恐中過日子，哪里還會有心思去享受數(shù)學(xué)的樂趣。于是，我從兩個方面試圖改變。首先，我改變了教態(tài)，變原來總站講臺的習(xí)慣為來到學(xué)生中間坐下同他們一起討論、仔細聽他們講題；另則，課堂用語更情趣化、形象化。像求sin（—16500）值一類的問題，我風(fēng)趣的比作長途旅行甩包袱來解：sin（—16500）（先甩大包袱用它的角減—18000）=sin1500（再甩中包袱用1800減它的角）=sin300（最后再甩小包袱求值）=。我的宗旨在：每堂課都要使學(xué)生學(xué)得開心和快樂。在寬松愉快的情緒下進行教和學(xué)，師生同樂學(xué)生的心理負擔(dān)自然減輕了。
3、教師作風(fēng)的改變
教師的品格是學(xué)生的楷模，教師的言行是學(xué)生的表率；教師的學(xué)問是學(xué)生的智慧，教師的作風(fēng)是學(xué)生的典范。因為作為一名數(shù)學(xué)教師，所以一向注重做人也像數(shù)學(xué)這門科學(xué)一樣去偽存真、光明磊落。在教學(xué)第一線從教數(shù)學(xué)幾十年，無論從數(shù)學(xué)基本功還是教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)方法，始終自認為很有優(yōu)勢。可是我忽略了非常重要的'一點，涵養(yǎng)不夠?qū)ΜF(xiàn)在學(xué)生的教學(xué)無優(yōu)勢可言。現(xiàn)在基本上做到了：課堂教學(xué)耐心細致，認真到位；輔導(dǎo)差生竭盡全力，百問不煩；自己有錯當(dāng)面剖析，毫不留情。改變作風(fēng)后的教學(xué)，使我領(lǐng)略到以前教優(yōu)等生從未有過的歡欣和愉悅。我深深的感到，當(dāng)一個老師敞開胸懷，坦誠的對待學(xué)生的時候，他的思想和感情得到了升華，他的行為和心靈得到了凈化。
四、競賽式教學(xué)，使數(shù)學(xué)課折射出個性化
當(dāng)今社會人才優(yōu)勝劣汰，競爭激勵。我們培養(yǎng)的學(xué)生如果沒有競爭意識，綜合素質(zhì)差，學(xué)習(xí)成績再好，已不能適應(yīng)社會。因此
�。ㄒ唬┎扇「傎愂浇虒W(xué)，在安排學(xué)生的課堂練習(xí)時組與組、排與排采取競賽性記分�；绢}采取多種形式的個體競賽；綜合題采取組群競賽；創(chuàng)編題則采取獎勵式競賽。
�。ǘ┻x好課題適時帶學(xué)生進行社會實踐，將學(xué)到的知識應(yīng)用于社會，服務(wù)于社會。
�。ㄈ┏浞掷谜n外活動對學(xué)生進行國際標(biāo)準(zhǔn)舞訓(xùn)練，并參加省市級比賽，取得前一、二、三名的好成績。讓數(shù)學(xué)的求真與藝術(shù)的唯美容為一體，使學(xué)生的生活多姿多彩。
�。ㄋ模⿲⑵渌麑W(xué)科結(jié)合到數(shù)學(xué)課中進行教學(xué)，讓有特長的同學(xué)發(fā)揮其優(yōu)勢。例如：課前，鼓勵會彈琴會唱歌的同學(xué)帶領(lǐng)大家欣賞音樂；讓普通話好的同學(xué)讀概念、讀題；讓文學(xué)方面較好的同學(xué)理解題意；讓英語較好的同學(xué)表達數(shù)學(xué)判斷題的對錯；讓理科方面較好的同學(xué)解題等等。使同學(xué)們不僅學(xué)到數(shù)學(xué)知識，而且體驗人文精神使各方面得到鍛煉。
課堂教學(xué)改革是一項長期而艱巨的任務(wù)，它需要教育工作者付出極大的熱情和艱苦的努力，社會各界的大力支持，逐步完成。我們作為課堂教學(xué)的直接實踐者，應(yīng)當(dāng)積極投身到教改的熱潮中，責(zé)無旁貸的修正自我完善自我，為培養(yǎng)新一代社會實用型人才，貢獻一份力量。
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇10
一、護理人文關(guān)懷的現(xiàn)狀
1．1臨床護理
就護理的本質(zhì)而言，是一門科學(xué)，更是一項綜合藝術(shù)，它以人、人的生命、人的健康為服務(wù)對象，非技術(shù)性因素與技術(shù)因素一樣，都關(guān)系到患者的健康。在20世紀(jì)70～80年代，西方社會物質(zhì)文明高度發(fā)達，護理人文關(guān)懷這一概念也被正式提了出來。人文關(guān)懷具體到臨床層面，就是“人性化服務(wù)”，但人性化服務(wù)的理念并不是一朝一夕就可以形成的。在以美國為代表的發(fā)達國家中，因為他們對人文關(guān)懷的研究起步較早，所以現(xiàn)在無論在醫(yī)院還是在社區(qū)醫(yī)療服務(wù)機構(gòu)，工作人員都具有較強的服務(wù)意識。他們提倡的護理服務(wù)理念是“我在為患者工作”，這與國內(nèi)護士認為“我在為醫(yī)院工作”的思想大相徑庭。在國內(nèi)，近年來隨著人們對健康保健及護理服務(wù)的要求越來越高，護理界也逐步認識到人性化服務(wù)、個性化護理的重要性，整體護理、溫馨病房、社會延續(xù)服務(wù)等應(yīng)運而生。但是，臨床上重技術(shù)輕人文的現(xiàn)象還是隨處可見。許多護士被動機械地執(zhí)行醫(yī)囑，臨床護理工作未能充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。不少醫(yī)院要求開展健康教育，但具體到個人執(zhí)行時，忽視了宣教對象是否聽懂。這與“護理人文關(guān)懷”的服務(wù)理念還有較大的差距，原因在于一是護理觀念沒有真正轉(zhuǎn)變，工作中還不能做到以人為本;二是醫(yī)院護理人員配備不足，中華護理學(xué)會曾披露，我國護士短缺至少達一百萬人;我省護理學(xué)會的護理管理座談會透露，我省護士至少也缺10萬。這個缺口是根據(jù)1978年國家制定的醫(yī)生與護理人員1∶2配比來計算的，而發(fā)達國家一般在1∶4左右。
1．2在校學(xué)生
護生是護理隊伍的生力軍，提高護生的人文關(guān)懷能力是提高護理人員儲備質(zhì)量、優(yōu)化護理人員結(jié)構(gòu)的重要條件。但有研究顯示，醫(yī)學(xué)生的關(guān)懷意識和關(guān)懷能力與國外常模比較均偏低。和西方國家相比較，他們在人文關(guān)懷方面的教育和研究開展的較早，研究也較成熟;從出生便開始接受宗教，平等自由、同情弱者、尊重他人等宗教信念都可能有助于提高護生人文關(guān)懷能力。在國內(nèi)，當(dāng)前醫(yī)務(wù)界人文精神的缺失卻是一個不爭的事實。在市場經(jīng)濟的社會，醫(yī)療商業(yè)化、過分技術(shù)化，而忽視了服務(wù)對象是“人”這一特點。長期以來社會上重智輕德、重技術(shù)輕人文的傾向，使醫(yī)學(xué)院校的人文教育也受到了較大的影響，不能否認老師和學(xué)生人文素質(zhì)薄弱的狀況確實存在，至今沒有得到根本的改變。如果要讓人文來把握護理，就應(yīng)該從教育這個源頭抓起。
二、學(xué)校教育存在的問題
2．1老師的護理理念未更新
部分老師未充分認識到護理人文精神在護士培養(yǎng)中的重要作用，有的甚至認為護理工作技術(shù)含量不高，只是附屬于醫(yī)生，護理操作能過關(guān)就行了。這樣培養(yǎng)出來的護士會缺乏一定的職業(yè)認同感，會嚴重挫傷以后參加工作的積極性。
2．2老師人文教育的意識不夠
課程講授和技能培養(yǎng)雖然是生物醫(yī)學(xué)模式下的常用方法，但是遠遠不能體現(xiàn)心理和社會元素。在后期專業(yè)課的學(xué)習(xí)中，有的老師融入人文素質(zhì)教育的意識不夠，常常只注重專業(yè)知識的傳授、技能訓(xùn)練，而忽視人文精神的培養(yǎng)，導(dǎo)致專業(yè)課教學(xué)中存在著人文素質(zhì)教育的薄弱點。
2．3以人文學(xué)科教學(xué)代替人文教育
學(xué)校為了加強人文教育，教學(xué)計劃中會增設(shè)人文類的課程，如護理導(dǎo)論、護理心理學(xué)、護理倫理學(xué)、護理法律法規(guī)、人際溝通、護理管理學(xué)、文獻檢索與寫作、社會醫(yī)學(xué)、護理教育學(xué)等。但是，從事人文教育課程的老師有的缺乏實踐經(jīng)驗，不能將醫(yī)學(xué)知識和人文學(xué)知識有機地結(jié)合，教學(xué)過程僅是人文知識的傳授，而非人文精神的培育，聽起來枯燥無味，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，這樣就得不到學(xué)生們的重視，加重了素質(zhì)教育的'薄弱。人文學(xué)科教育是人文教育重要的一面，卻不是全部，如果僅僅是開設(shè)了人文類的課程而已，那是對教育本身的誤解。
三、對策
3．1人文素質(zhì)培養(yǎng)
要培育護理人文關(guān)懷，護士素質(zhì)的改善無疑是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。護理技能僅僅是護理人文關(guān)懷的一小部分，護理教育的特色應(yīng)是以人文素質(zhì)培養(yǎng)為主要內(nèi)容。所以，學(xué)校應(yīng)重視通識課程的開設(shè)與管理，在增設(shè)人文類課程的同時，更要關(guān)注教學(xué)質(zhì)量，以提高護生人文素養(yǎng)，推進學(xué)生的全面發(fā)展，使其在走上工作崗位后能適應(yīng)社會的需求，真正熱愛護理這個職業(yè)。
3．2人文關(guān)懷融入專業(yè)教學(xué)
改變老師教學(xué)理念，倡導(dǎo)以人為本，以學(xué)生為本。人文關(guān)懷教育滲透在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，在教學(xué)中，從教育目的、課程設(shè)置到教學(xué)方法、教學(xué)評價等過程都應(yīng)貫穿人文精神的培養(yǎng)，讓學(xué)生明確一個其實很簡單的道理:患者不是病，而是人，是有著自己的全部生活經(jīng)歷和心理體驗的活生生的個人。從而使學(xué)校教育能滿足社會發(fā)展的需要，并對臨床有指導(dǎo)作用，培養(yǎng)具有人文精神的護理學(xué)生，為社會提供高質(zhì)量的護理人才。
3．3人文關(guān)懷能力的培養(yǎng)
護理人文精神最終要落實到護理實踐中，在為“人“服務(wù)的過程中體現(xiàn)。護生人文關(guān)懷能力是其實施人文護理的必要條件，這不僅需要護生具備護理技能，還需要具備仁慈博愛的人文精神，高尚的護士人文修養(yǎng)，良好的人際溝通能力，學(xué)會換位思考，這樣才能真正做到護理以人為本。所以，護理實踐活動是培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷能力的有效途徑。實驗教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生認識和實施關(guān)懷行為，以達到個體關(guān)懷能力的鍛煉和提升。開展個性化的健康宣教，教學(xué)從身邊人、身邊事導(dǎo)入，突出健康教育的重要性，從而激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，重視健康教育，掌握理論知識，提高分析問題、解決問題的能力。在操作過程中，除了以往教學(xué)注重動作的準(zhǔn)確、熟練外，還要求融入更多人文因素，如問候、解釋、保護隱私、安慰、詢問感受、對操作的滿意度、道謝等。這樣操作練習(xí)讓護生有身臨其境之感，逐步培養(yǎng)良好的溝通能力，同時也加強了團隊的合作協(xié)調(diào)能力。臨床見習(xí)帶教中的老師應(yīng)言傳身教。護理學(xué)老師肩負著傳播專業(yè)知識和進行人文素質(zhì)教育的雙重使命，老師是學(xué)生的榜樣，其思想、言論和行動對學(xué)生都起著潛移默化的作用。學(xué)生只有在充滿人文關(guān)懷的環(huán)境中耳濡目染地感受到人與人的相親相愛、人與人的相互關(guān)懷，才會堅定護理人文關(guān)懷的理念，人文關(guān)懷的能力也會得到提升。所以帶教老師要言傳身教，在臨床教學(xué)中構(gòu)建人文關(guān)懷氛圍，引起護生積極的情感體驗。
【中國古代文學(xué)與人文精神的論文】相關(guān)文章：
中國古代文學(xué)論文選題04-01
中國古代文學(xué)史論文04-01
古代文學(xué)論文11-14
人文精神論文04-01
中國古代文學(xué)中的“文”與“質(zhì)”的論爭的論文03-21
古代文學(xué)論文題目04-01
淺談古代文學(xué)的論文04-01
古代文學(xué)參考論文04-01