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兩漢時(shí)期騷體賦的特征
兩漢時(shí)期騷體賦的特征【1】
摘 要：在社會(huì)人文諸因素的影響下，兩漢時(shí)期的騷體賦創(chuàng)作呈現(xiàn)出許多引人注目的特征。
情感表現(xiàn)上，他們或以此來(lái)抒寫(xiě)不遇之悲、玄遠(yuǎn)之思，或?qū)?duì)時(shí)事政治的不滿和帝王的諷諫規(guī)勸之意寄托其間。
藝術(shù)形態(tài)上，他們借鑒發(fā)展了中國(guó)古典詩(shī)歌借“香草美人”托喻，以景物描寫(xiě)襯情等技法，使以抒寫(xiě)悲怨之情為主體的楚騷抒情傳統(tǒng)得以承繼發(fā)揚(yáng)。
關(guān)鍵詞：兩漢 騷體賦 情感表現(xiàn) 藝術(shù)形式
騷體賦是以“兮”字句為作品主體形態(tài)且不能入樂(lè)歌唱的一種文學(xué)樣式。
自漢初賈誼首開(kāi)以騷體的形式哀吊屈原，并抒己遭讒遇貶的憂憤后，長(zhǎng)于抒情的騷體賦漸漸成為漢代文人抒情言志的重要形式。
他們或以此來(lái)抒寫(xiě)不遇之悲、玄遠(yuǎn)之思，或?qū)?duì)時(shí)事政治的不滿和對(duì)帝王的諷諫規(guī)勸之意寄托其間。
而且為了使這些思想情感得到更好的表達(dá)，他們借鑒發(fā)展了中國(guó)古典詩(shī)歌借“香草美人”托喻，以景物描寫(xiě)襯情等藝術(shù)表現(xiàn)手法，豐富了漢代文學(xué)的抒情品質(zhì)，使以抒寫(xiě)悲怨之情為主體的楚騷抒情傳統(tǒng)得以承繼發(fā)揚(yáng)。
一、情感表現(xiàn)特征
從原初的楚騷體來(lái)看，言志抒情是其最重要的屬性。
而與楚騷一脈相承的漢代騷體賦不僅形式上接受它的體式，內(nèi)在精神上更承繼了楚騷的抒情傳統(tǒng)，而且在情感表現(xiàn)上展現(xiàn)出新的時(shí)代特征。
(一)不遇之悲
“悲士不遇”是漢代騷體賦中反復(fù)詠唱的旋律，這一主題最早是由賈誼開(kāi)創(chuàng)的。
賈誼年少才高，深得文帝嘉許，但由于絳、灌、東陽(yáng)侯等宮中老臣的饞毀，不得不遠(yuǎn)適長(zhǎng)沙。
謫貶途中，面對(duì)屈原自沉的汨羅江水，賈誼以吊屈原來(lái)批判當(dāng)時(shí) 茸尊顯、諂諛得志、賢圣逆曳、方正倒植的黑暗現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)心中抑郁不平之憤意，故其《吊屈原賦》也就成了漢代最早的“士不遇”賦。
漢武之時(shí)，董仲舒雖生逢盛世，但專制屬性在使文人失掉越來(lái)越多個(gè)性自由的同時(shí)，更使他們普遍感到來(lái)自大一統(tǒng)的壓力與困窘。
因而，被納入官僚政體之中的他們多利用騷體賦的形式來(lái)抒發(fā)個(gè)性難全之憂、生不逢時(shí)之感、難建功業(yè)之嘆。
故董仲舒在《士不遇賦》中曰：“心之憂兮，不期祿矣。遑遑匪寧，祗增辱矣。”這種憤激、傷感情緒的表達(dá)，可謂以天下為己任的儒家知識(shí)分子的共同哀傷。
而司馬遷在《悲士不遇賦》中融合著自身血淚的“悲夫!士生之不辰”的悲嘆，更是這種情緒的集中感發(fā)。
前漢士子于自身命運(yùn)的嗟嘆如此，后漢騷賦作家的不遇之慨亦不絕于耳。
崔篆的《慰志賦》以伊尹、傅說(shuō)作比，嘆羨他們生之遇時(shí)，能建金石之功，垂千載之績(jī)，而己卻遇漢衰微之時(shí)，以至處境艱難，不禁心生哀愍之感：“嘉昔人之遘辰兮，美伊傅之遇時(shí)。
……愍余生之不造兮，丁漢氏之中微”此外，劉歆的《遂初賦》、王逸的《九思》、馮衍的《顯志賦》中同樣充溢著不遇時(shí)的怨世情懷。
這些不遇之嘆，可謂漢代騷賦作家身世命運(yùn)的寫(xiě)照。
故清人劉熙載曰：“古人一生之志，往往以賦寓之。《史記》《漢書(shū)》之例，賦可載入列傳，所以使讀其賦者即知其人也。”①
(二)隱逸、玄遠(yuǎn)之思
面對(duì)著人生維艱、禍福難測(cè)或者時(shí)命不遇、疏不見(jiàn)用的現(xiàn)實(shí)，兩漢騷賦作家沒(méi)能繼承屈原憤而抗?fàn)�、九死不悔的斗�?zhēng)精神，而是以隱逸來(lái)安頓身心，借玄思以作心靈的解脫。
如賈誼在《 鳥(niǎo)賦》中曰：“其生兮若浮，其死兮若休。澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。”他這種追求如深淵之靜，不系之舟一樣安然、自在的生活態(tài)度在其《吊屈原賦》《惜誓》中更表達(dá)為要像鳳凰一樣高飄而逝，像神龍一樣深藏、自珍，去過(guò)一種赤松、王喬擁瑟相伴的隱士生活。
然而這種生活圖景只能是構(gòu)建于內(nèi)心的一個(gè)精神樂(lè)園，它既不能化解士人心中的隱憂，也不可能變夢(mèng)想為現(xiàn)實(shí)，因此為掙脫痛苦的生存狀態(tài)，他們要飛向一個(gè)更高遠(yuǎn)的世界： “苦眾人之皆然兮，乘回風(fēng)而遠(yuǎn)游。凌恒山其若陋兮，聊愉娛以忘憂。”②類似的心理在莊忌《哀時(shí)命》、王褒《九懷》、馮衍《顯志賦》中亦有或多或少的表現(xiàn)。
由此可知，漢代文人在面對(duì)國(guó)莫我知、功業(yè)不就的苦悶時(shí)，更多的是到神仙世界去尋求安慰、尋找寄托。
這種傾向的出現(xiàn)，既受屈原《離騷》中飄渺仙境描寫(xiě)的影響，也與漢初以來(lái)道家神仙思想的流行有關(guān)。
另外，漢代騷體賦在隱逸、玄遠(yuǎn)之思的情感表述中，往往遵循這樣的一個(gè)路徑：國(guó)勢(shì)昏冥、時(shí)命不遇――隱逸、尋仙――愁思難解、怫郁憂傷。
這表明，尋仙、隱逸并不能真正化解漢代文人內(nèi)心的愁郁，從他們?cè)谌チ裘苤型纯嗟男睦肀碚饕部煽闯鋈宓浪枷朐谒麄兩砩系慕徊婊B。
(三)政治諷喻之意
漢代騷體賦雖以抒發(fā)內(nèi)心抑郁悲愁情懷為主，但一些篇章中也透露出作者對(duì)時(shí)事政治的不滿和對(duì)帝王的諷諫規(guī)勸之意。
如賈誼在《旱云賦》中為我們描寫(xiě)了干旱的肆虐，禾苗的枯焦和農(nóng)民的愁苦，對(duì)農(nóng)民的不幸表現(xiàn)出強(qiáng)烈的同情。
同時(shí)更把造成天旱的原因歸結(jié)為“政治失中而違節(jié)”和統(tǒng)治者的寡德少恩。
司馬相如的《哀二世賦》通過(guò)指責(zé)二世“持身不謹(jǐn)”、“信讒不寤”以致亡國(guó)失勢(shì)，來(lái)提醒武帝以國(guó)事為重，避免重蹈秦二世覆滅的后轍。
其《大人賦》雖使武帝縹縹有凌云之志，但賦作中對(duì)神仙的一些不敬之詞，亦隱約透露出諷諫意味。
蔡邕的《述行賦》是漢代騷體賦中諷喻傾向較鮮明的一篇。
此賦諷喻之意的緣起，序文中交代得很清楚：外戚梁冀新誅，宦官徐璜等擅權(quán)。
白馬令李云以直言遇害，大鴻臚陳蕃以救云獲罪。
又加上桓帝建造顯陽(yáng)宮，人徒凍餓，不得其命者甚眾。
面對(duì)這樣的朝政狀況，蔡邕遂托所過(guò)，利用對(duì)比手法，展示了貴寵日熾，守利斂財(cái)而百姓卻居無(wú)處所、食不果腹的社會(huì)狀況，同時(shí)對(duì)國(guó)路日澀、風(fēng)化紛 的現(xiàn)實(shí)也進(jìn)行了指斥批判。
總之，漢代騷體賦承繼楚騷抒情傳統(tǒng)，以抒發(fā)文人政治情懷為主體，且以悲怨為其抒情主調(diào)，但由于他們的悲和怨多囿于為一己的不幸而悲嘆哀吟，缺乏屈原作品中那種深廣的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代精神，因而其表達(dá)的哀怨之情也就少了許多震撼人心的力量。
二、藝術(shù)形態(tài)特征
騷體賦是漢代文人重要的抒情載體，而抒情需要借助一定的方式，以實(shí)現(xiàn)情感的對(duì)象化、物質(zhì)化。
漢代騷賦作家即在借鑒前代詩(shī)歌尤其是《楚辭》藝術(shù)手法的基礎(chǔ)上，豐富發(fā)展了漢代賦體文學(xué)的抒情技巧。
(一)借“香草美人”托喻
“香草美人”是屈原在繼承、發(fā)展《詩(shī)經(jīng)》比興藝術(shù)的基礎(chǔ)上建立的一個(gè)獨(dú)立象征體系。
在《離騷》中他以香草象征美德和美德之人，以男女愛(ài)情象征君臣遇合。
這種藝術(shù)表現(xiàn)手法為漢代騷體賦作家所承繼，他們?cè)谫x作中亦采用以“香草美人”托喻的方式言志抒情。
如王褒《九懷》“危俊章”以搴玉英、結(jié)榮 比喻自己要加強(qiáng)自修，培養(yǎng)情操。
東方朔《七諫》“自悲章”以飲食香草、構(gòu)建嘉木、 鶴孤鳴喻賢者雖忠貞卻獨(dú)居不遇。
劉向《九嘆》“惜賢章”以佩、握、覽、結(jié)、紉香草桂樹(shù)喻不斷加強(qiáng)自己內(nèi)修外美，以眾芳枯死喻自己雖有內(nèi)美而不得用，競(jìng)被捐棄而死，等等。
此外，馮衍《顯志賦》、張衡的《思玄賦》中亦有類似的表現(xiàn)。
如馮衍曰：“播蘭芷于中庭兮，列杜衡于外術(shù)。……非惜身之坎坷兮，憐眾美之憔悴。”③以芳草香木構(gòu)建庭院喻修身養(yǎng)志，以眾美憔悴喻人才郁郁不得志。
而張衡則是以“佩夜光”、“ 幽蘭”、“綴江離”比喻美行，以余榮莫見(jiàn)、余香莫聞比喻自己的美德不為人知，不被世用。
從這些實(shí)例中，我們可以清晰地看出漢代騷體賦對(duì)楚騷“香草美人”托喻手法的承繼軌跡，但它們?cè)谧髌分袃H以“香草美人”喻指某種美德，以眾美的枯萎喻指人才的被棄，而沒(méi)能像屈原《離騷》那樣形成一個(gè)完整的象征系統(tǒng)，參與到整個(gè)作品情節(jié)的構(gòu)筑和思想主題的表現(xiàn)中，因而其藝術(shù)影響力不夠充分。
(二)以景物描寫(xiě)襯情
以景襯情一直是中國(guó)古典詩(shī)文最常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》《采薇》篇，《楚辭》中的《湘夫人》《山鬼》篇都是這方面的典范。
漢代騷體賦繼承了這一傳統(tǒng)，在司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》、劉歆《遂初賦》、班婕妤《自悼賦》、班彪《北征賦》、張衡《思玄賦》等篇章中都有情景相生的精彩用例。
如司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》以浮云塞、天晝陰、雷殷殷、飄風(fēng)回、孔雀集、玄 嘯來(lái)描寫(xiě)佳人登蘭臺(tái)盼君臨幸時(shí)的急切心情。
由于主人公心情的悲凄，賦中所描寫(xiě)的風(fēng)物無(wú)不染上了凄清的色彩。
通過(guò)這樣的景物描寫(xiě)和比喻，婉轉(zhuǎn)地傳達(dá)出對(duì)君王的思念和失寵的痛苦。
《遂初賦》因作于劉歆忤執(zhí)政大臣，為眾儒所謗，出為五原太守途中，因而所寫(xiě)所感之“薄涸凍之凝滯兮， 溪谷之清涼。
漂積雪之皚皚兮，涉凝露之隆霜”等景色無(wú)不染上蕭條、寂寞、凄寒、慘怛的色彩。
而張衡《思玄賦》的寫(xiě)作緣起為衡被奄豎所讒蔽，意不得志，與這樣的心境相應(yīng)和，其文中之景亦呈凄寒、冰涼、壅塞、失據(jù)之狀。
由此可見(jiàn)，漢代騷體賦的景物描寫(xiě)多以冰冷的雨雪、飄忽的云朵、凄曠的原野、險(xiǎn)峻的山勢(shì)以及哀鳴的走獸等為基本物象，這些物象的選取，既與作家坎坷的境遇、不平的心境有關(guān)，也與漢代騷體賦總體悲怨情調(diào)相諧，達(dá)到了景因情生、以景襯情的目的。
總之，漢代騷體賦繼承了楚騷“敘情怨，則郁伊而易感;述離居，則愴怏而難懷”④的抒情傳統(tǒng)，形成了以抒寫(xiě)不遇之悲、隱逸之思、相思之痛為主體的新的抒情趨向。
而且其在借鑒中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)技巧基礎(chǔ)上形成的以“香草美人”托喻、以景物描寫(xiě)襯情等抒情手法對(duì)于增強(qiáng)賦體文學(xué)的抒情功能亦具有重要意義。
�、� 劉熙載：《藝概•賦概》，見(jiàn)徐志嘯編：《歷代賦論輯要》，復(fù)旦大學(xué)出版社1991年版，第108頁(yè)。
② 洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校：《楚辭補(bǔ)注》，中華書(shū)局1983年版，第285―286頁(yè)。
③ 費(fèi)振剛等輯校：《全漢賦》，北京大學(xué)出版社1993年版，第261―262頁(yè)。
�、� 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局1986年版，第46頁(yè)。
從作者方面談兩漢騷體賦悲劇性貶值【2】
摘要：賦是兩漢時(shí)期一種具有代表性的文學(xué)體式，本文試從兩漢騷體賦作者的身份、個(gè)人才能方面談兩漢騷體賦悲劇性的貶值。
關(guān)鍵詞：騷體賦;悲劇性;屈原
1、身份的不同
屈原在《離騷》開(kāi)篇即表明自己的身份：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸;攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降;皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名;名余曰正則兮，字余曰靈均;”自己是帝高陽(yáng)的后裔，這在屈原看來(lái)是無(wú)比崇高的。
屈原自認(rèn)自己與楚王與楚國(guó)是血肉相親的，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般的君臣關(guān)系要深厚得多。
所以屈原會(huì)把楚王和楚國(guó)看得比自己的身家性命還重許多。
愛(ài)之深恨之切，信而見(jiàn)疑，忠而被謗，其怨才會(huì)那樣讓人痛徹心扉，也才能震撼后人。
也正因?yàn)檫@種深厚的感情，才會(huì)有“屈平即嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，心系懷王，不忘欲返，冀幸君之一悟，俗之一改也。”漁父不會(huì)理解屈原為何“懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放。”后世追慕屈原的騷體賦家們更是不會(huì)理解屈原最終的選擇。
賈誼雖然被司馬遷寫(xiě)進(jìn)了《屈原賈生列傳》，似乎與屈原站在了一起供后人禮贊，但他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是屈原的知己：“般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也。”張衡也像賈誼一樣從君子遠(yuǎn)害全身和宿命論的角度對(duì)屈原思想行為表示了不理解、乃至批評(píng)和指責(zé)。
這與后來(lái)班固批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己，竟乎危國(guó)群小之間”是一脈相承的。
之所以屈原的行為不為后世文人認(rèn)可，一個(gè)原因就是后世文人沒(méi)有屈原自認(rèn)為和統(tǒng)治階級(jí)的那一層“親情關(guān)系”。
所謂主賣官爵，臣賣智力，西漢王朝建立，士人十分迫切在新政權(quán)結(jié)構(gòu)中充分發(fā)揮自己的文化政治作用，“這不只是出于漢初士人在秦政下政治失落的補(bǔ)償心理，更主要的是士人對(duì)自身政治權(quán)力和責(zé)任的充分自覺(jué)。”士人自身的政治權(quán)力只能從新的政權(quán)結(jié)構(gòu)中才能發(fā)揮作用。
用胡學(xué)常先生的話說(shuō)：“士人不得不寄身于帝國(guó)體制，在體制內(nèi)討生活。”是說(shuō)士人服務(wù)于封建統(tǒng)治中心，更是為了自己的不朽，自己的功業(yè)。
而時(shí)命所至，若“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗”的話，也絕對(duì)不會(huì)學(xué)習(xí)屈原：“若伍員與屈原兮，固亦無(wú)所復(fù)顧。”只不過(guò)是：“亦不能同彼數(shù)子兮，將遠(yuǎn)游而終慕。”努力說(shuō)服自己過(guò)另外一種生活罷了。
2、個(gè)人才能的不同
后人對(duì)屈原的感情首先是同情的。
太史公曰：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。”張衡讀《離騷》也是被打動(dòng)的流涕悲傷。
屈原的不幸遭遇和《離騷》偉大的文學(xué)價(jià)值似乎讓人們忽略了屈原的制國(guó)安邦的政治才能。
《屈原賈生列傳》屈原：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”屈平見(jiàn)絀，不在懷王身邊，楚懷王一再上張儀的當(dāng)，竟“去張儀而不殺。”“是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，……諫懷王曰：‘何不殺張儀?’”“懷王悔，追張儀，不及。”屈原是有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的：“時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。
懷王欲行，屈平曰：‘秦虎狼之國(guó)，不可信，不如無(wú)行。’……懷王怒，不聽(tīng)……竟死于秦而歸葬。”在當(dāng)時(shí)橫成秦帝縱成楚王紛爭(zhēng)局勢(shì)下，如果楚懷王再賢明一點(diǎn)，統(tǒng)一中國(guó)的何以會(huì)是秦呢?那個(gè)張儀又怎么會(huì)“庶子成名”?
兩漢作過(guò)騷體賦的文人當(dāng)中，在文學(xué)藝術(shù)的成就上高低不一，但都是具備一定文學(xué)造詣的。
單就政治才能講，自然不乏有才有識(shí)之士。
如董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，司馬相如出使巴蜀，劉歆政治方面也有一定能力。
但是我們不得不承認(rèn)有一些人才能平平，卻總要追求功成名就，要做“幫忙者”。
就說(shuō)賈誼，漢文帝時(shí)由于楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)和呂后動(dòng)亂，社會(huì)需要休養(yǎng)生息，需要穩(wěn)定和儲(chǔ)備力量：“孝文帝初即位，謙讓未遑也。”而賈誼以為“固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)。”賈誼縱然熱心，但不能把自己的理論、志愿與漢初社會(huì)實(shí)際結(jié)合，我們大可以給他一個(gè)“不識(shí)時(shí)務(wù)”的帽子戴戴。
即便生活在封建帝王的楷模“漢文帝”時(shí)期也落得個(gè)郁悶而終壽不得長(zhǎng)的結(jié)局，也是有自身所克服不了的才智缺陷。
我們一定要記得漢文帝可不是楚懷王。
揚(yáng)雄在政治上是有著很大的雄心壯志的。
他作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張，作《羽獵賦》仍以勸諫為主題，《長(zhǎng)楊賦》繼續(xù)對(duì)成帝鋪張奢侈提出批評(píng)。
文學(xué)上的成就并不能彌補(bǔ)揚(yáng)雄對(duì)自己政治上沒(méi)有建樹(shù)的自愧自責(zé)。
當(dāng)他發(fā)覺(jué)自己類似倡優(yōu)的身份就惱羞成怒了，并宣言辭賦為雕蟲(chóng)篆刻，壯夫不為。
轉(zhuǎn)而立言，仿《論語(yǔ)》而作《法言》，仿《易經(jīng)》而作《太玄》。
最終政治上無(wú)所作為，還把自己牽連進(jìn)禍?zhǔn)隆?/p>
王錘陵先生說(shuō)：“中國(guó)的文人們往往這樣：僅僅具有文士之才，卻愛(ài)做伊周管樂(lè)的夢(mèng)想，以建立蓋世功業(yè)自命，而一旦一廂情愿的夢(mèng)想，在嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的巖石上一再撞碎后，不是據(jù)此去清醒地認(rèn)識(shí)自己，而是激憤和玩世不恭。”或許兩漢文人也有這種傾向，即便也有一些人很有政治才能而因時(shí)勢(shì)不能造就為英雄，但和屈原這方面的才能相比，總是不能有所超越的。
清人程廷祚說(shuō)：“昔屈原以經(jīng)物之才，遭遇懷王昏惑，故其文也，有若星月之晦于云霧者焉，有若金玉之雜于泥沙者焉，有若奔流急湍之阻礙而不得其性者焉。
此《離騷》之作，其人與其時(shí)為之也。
后之?dāng)M騷者，王褒、劉向無(wú)論矣，以宋玉之親受業(yè)于屈原也，其《九辨》能肖之乎?何則?非其人與其時(shí)，固不可得而強(qiáng)也。”漢騷體賦的悲劇性自然遜色于《離騷》，因?yàn)榍葷h文人更可以說(shuō)是“美好事物”，而美好事物的毀滅正是悲劇性的產(chǎn)生。
參考文獻(xiàn)：
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