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古代女性婚戀觀與文化意義
生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，當(dāng)不能在左右自己婚姻的時(shí)候，他們只能選擇用生命捍衛(wèi)彼此的誓言，成就那夢(mèng)幻般的鴛鴦雙飛。
古代女性婚戀觀與文化意義
論文關(guān)鍵詞：孔雀東南飛嬌紅記婚戀觀意義
論文摘要：劉蘭芝、王嬌娘均是傳統(tǒng)禮教下執(zhí)著追求愛(ài)情的女性形象。
她們?cè)诩彝コ錾�、婚戀�?duì)象和感情受阻上均有其相似性，但她們的婚戀情形、情感萌生及其她們自身與家人性格上的矛盾有諸多的差異。
她們的婚戀觀也由漢末建安時(shí)的結(jié)發(fā)同枕席，夫唱婦隨直到白頭偕老，發(fā)展到明末時(shí)追求同心子的知己之愛(ài)，這種衍變一方面反映著封建倫理制度對(duì)女性的限制程度的變化，另一方面反映了女性自身對(duì)理想的生活、美滿的婚姻的向往、追求，彰顯著進(jìn)步的理性的文化意義。
《孔雀東南飛》是東漢末年的一首樂(lè)府詩(shī)，最早收錄于南朝人徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》，原題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，后來(lái)人們習(xí)慣以長(zhǎng)詩(shī)的第一句稱之。
《嬌紅記》是明末孟稱舜根據(jù)元代宋梅洞同名小說(shuō)改編的傳奇劇。
它們分別產(chǎn)生于封建社會(huì)的上升期和沒(méi)落期，是兩部體裁不同、題材相當(dāng)，都是通過(guò)一個(gè)凄婉的愛(ài)情故事和封建家長(zhǎng)制下父母為子女操辦婚姻的著作。
分別塑造了劉蘭芝、王嬌娘這兩個(gè)在文學(xué)史上光彩照人的悖逆封建家長(zhǎng)認(rèn)為的以勢(shì)力和金錢為幸福標(biāo)準(zhǔn)的悲劇藝術(shù)形象，同時(shí)也反映出青年男女向往的婚戀的變化和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的形式的傳承和發(fā)展。
一、劉蘭芝與王嬌娘的相似性
劉蘭芝與王嬌娘悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)禮教、執(zhí)著追求愛(ài)情，但是在封建傳統(tǒng)禮孝觀念的束縛下，她們既想自主地追求美好的愛(ài)情，但又沒(méi)有足夠的勇氣去反對(duì)封建禮教下形成的封建家長(zhǎng)對(duì)于子女的婚事絕對(duì)的權(quán)利，最終選擇以死來(lái)作為博取與戀人承諾的長(zhǎng)相廝守。
從她們家庭出身來(lái)看，兩人都出自門第之家，曾受到良好的教育，知書識(shí)禮，才貌雙全。
劉蘭芝美麗善良、溫柔寬厚、多才多藝，面對(duì)婆婆的虐待而敢于主動(dòng)請(qǐng)辭，請(qǐng)辭而又不失禮。
王嬌娘才貌端妍，聰慧過(guò)人，淑靜溫順，她有著心細(xì)如絲的分析能力和獨(dú)立識(shí)見(jiàn)，以及基于理性思考基礎(chǔ)上的人性覺(jué)醒和為追求真愛(ài)而不惜一死的精神。
作為悲劇的女主角，她們婚戀的對(duì)象也很相似。
焦仲卿外柔內(nèi)剛，當(dāng)他得知蘭芝將被遣返之后馬上向母親訴求，這個(gè)孝字當(dāng)先的的社會(huì)里焦仲卿做出對(duì)母親力所能及的抗議，面對(duì)憤怒的母親，他安慰妻子，冷靜的卻蘭芝暫回娘家，從長(zhǎng)計(jì)議，可謂既對(duì)母親有情，更對(duì)妻子有義。
申純對(duì)愛(ài)情始終堅(jiān)貞不渝，每一次挫折都使他痛苦不堪，而每一線希望也會(huì)使他欣喜若狂，嬌娘死后,他雖身遷高就，榮華富貴，似玉佳人近在眼前，卻棄之不顧，殉情而死。
此外，她們的感情受到的阻力也很相似，都是她們父母對(duì)于有權(quán)有勢(shì)的求婚者的金錢的向往和對(duì)他們擁有的權(quán)勢(shì)的畏懼。
劉蘭芝被遣歸回娘家，先后就有縣令和太守家遣媒來(lái)提親，由于封建條件下形成的家長(zhǎng)認(rèn)為的錢財(cái)就是衡量婚姻幸福的首要標(biāo)準(zhǔn)，蘭芝的長(zhǎng)兄出于這樣的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為劉蘭芝的追逐與仲卿的感情只是一種任性的行為，“先嫁得府吏，后嫁得郎君。
否泰如天地，足以榮汝身。
不嫁義郎體，其往欲何云。
”[1]最終答應(yīng)與太守家的婚姻，迫使恪守愛(ài)情誓言的蘭芝走上了“舉身赴清池”的道路。
王嬌娘與申純屢經(jīng)誤會(huì)和間阻，真心相愛(ài)，王家卻迫于權(quán)勢(shì)而不顧女兒的愿望，將她許配給有權(quán)有勢(shì)、財(cái)大氣粗的帥公子，即使是申純身遷高就，家長(zhǎng)依然不遂子女的意愿，棒打鴛鴦，愛(ài)情如籠中之鳥無(wú)法飛騰，不得不服從于馴養(yǎng)者的意志。
逼迫越甚，反抗越強(qiáng)，既然愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)人生中不能實(shí)現(xiàn)，他們只能將希望寄予未知世界的死亡，在他們此時(shí)的意識(shí)里死亡不是愛(ài)情和生命的結(jié)束，而恰恰是開(kāi)始。
作為封建社會(huì)前后期婚戀悲劇的兩個(gè)經(jīng)典形象，劉蘭芝可謂是可敬可嘆，王嬌娘見(jiàn)識(shí)過(guò)人，兩者相互輝映，都是美和善的化身，她們身上的遭遇就是把美好的東西粉碎了給人們看，從而奠定了他們的悲劇婚姻在中國(guó)文學(xué)史上可歌可泣的地位。
二、劉、焦與王、申的婚戀差異性
(一)婚戀情形與感情萌生不同
劉蘭芝與焦仲卿已是多年的的夫妻關(guān)系，是按照嚴(yán)格的封建禮數(shù)，經(jīng)三媒六聘、三書六禮這些中國(guó)傳統(tǒng)的男女婚嫁的禮法把蘭芝娶進(jìn)了家門的，在婚前沒(méi)有彼此的了解和感情，但他們的婚姻是幸運(yùn)的，他們婚后情深意厚，琴瑟相諧。
為了能和焦仲卿的夫唱婦隨的白頭到老，劉蘭芝竭誠(chéng)盡力，希望感化鐵石心腸的婆婆，換得與丈夫焦仲卿長(zhǎng)相廝守。
即便是被遣已成事實(shí)，劉蘭芝還是珍視與焦仲卿的這份感情，把自己陪嫁中的珍愛(ài)之物留給焦仲卿做紀(jì)念。
臨別時(shí)面對(duì)焦仲卿的一片摯愛(ài)之情，她雖然明白世事難料，前途茫茫，他們依然紉如蒲葦、堅(jiān)如磐石，盼望著破鏡重圓的那一天。
這么一對(duì)對(duì)生活充滿了憧憬，對(duì)愛(ài)情有著深深的期待的希望能忠貞不渝，長(zhǎng)相廝守的恩愛(ài)夫妻，遭到封建家長(zhǎng)的不合情理的棒打鴛鴦，理由僅僅是焦母所謂的“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”。
王嬌娘與申厚卿的愛(ài)情，歷經(jīng)了會(huì)嬌—和詩(shī)、分燼、擁爐—斷袖、要盟、贈(zèng)佩—生別、泣舟這么一斷逐步了解的過(guò)程，他們的情感從聽(tīng)聞、到相見(jiàn)、相識(shí)、相知、再到相思，他倆之間互為依戀、依賴，彼此情感成為不可或缺的部分。
每一次的誤解，每一次的化解，都使得她們的感情拉得更近，她們的感情經(jīng)過(guò)反復(fù)試探和逐步了解得以建立的，有著不可動(dòng)搖的凝結(jié)力。
他們的戀愛(ài),不是為了富貴榮華,也不是為了功名利祿，以身相許在申純登第得官之前，為了這份真情，寧可舍棄功名利祿,只求兩情諧合，這是出于真正的了解、真心的相愛(ài)。
(二)劉、焦與王、申的婚戀產(chǎn)生的時(shí)代背景差異寫作論文
文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的形象反映，以不同的體裁形式表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期或者一定地域的社會(huì)生活。
《孔雀東南飛》與《嬌紅記》的文本敘述時(shí)間分別發(fā)生在漢末建安中和北宋末宣和年間，作品分別問(wèn)世于晉代[2]和明末，是封建社會(huì)的上升期和衰落期。
劉蘭芝被婆婆認(rèn)定為“舉動(dòng)自專由”的無(wú)禮節(jié)，不堪婆婆的驅(qū)使而主動(dòng)請(qǐng)求遣歸，跟焦仲卿依依離別時(shí)囑咐仲卿早些時(shí)候來(lái)接，以免性情暴如雷的兄長(zhǎng)“逆以煎我懷”重新?lián)褚婚T親事。
而回到娘家時(shí)日不久，就有門第興旺的人家遣媒來(lái)說(shuō)親。
從這些行為過(guò)程中我們不難看出，漢末時(shí)由于儒家傳統(tǒng)的孝道婦道等思想處在剛起步上升的階段，對(duì)婚姻并沒(méi)有太多的節(jié)制，那時(shí)人們對(duì)待婚姻還是有相對(duì)開(kāi)放的胸襟。
而隨著封建社會(huì)的發(fā)展，封建統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己的統(tǒng)治在一定的程度上加大了對(duì)人民的人身控制，他們進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和發(fā)展傳統(tǒng)思想，尤其是發(fā)展到后來(lái)的陳朱理學(xué)，使得封建禮教一步步的走向反動(dòng)以致成為一股負(fù)面的力量，這成為封建社會(huì)對(duì)人們思想統(tǒng)治的總趨勢(shì)。
王嬌娘生活在封建社會(huì)開(kāi)始走下坡路的北宋末年，一方面她自主地追求和申純美好的愛(ài)情，但當(dāng)他們的愛(ài)受到外力的阻礙后，她沒(méi)有足夠的勇氣去反對(duì)封建禮教下形成的封建家長(zhǎng)對(duì)于子女的婚事絕對(duì)的權(quán)利，只能在飛紅的幫助下，前來(lái)相會(huì)自己認(rèn)定的同心子，但迫于父親的外在壓力，她也只能哭泣舟中。
(三)劉、王二人在與各自家人性格矛盾上的差異
在《孔雀東南飛》中塑造的焦母是一位個(gè)性剛強(qiáng)的女性，作為一個(gè)封建寡婦，夫死從子的傳統(tǒng)禮教禁錮著她，致使她獨(dú)自把焦仲卿撫養(yǎng)成人，還培養(yǎng)成了一名小吏，也算是出人頭地。
她多年來(lái)所受的艱辛非常人所能了解，因此造成了焦母對(duì)子女持很嚴(yán)厲的態(tài)度,對(duì)焦仲卿更是擁有絕對(duì)的權(quán)利，長(zhǎng)時(shí)間的這樣又養(yǎng)成了她總是想支配別人的性格，因而她對(duì)劉蘭芝也是以一個(gè)要強(qiáng)的女性形象出現(xiàn)。
可劉蘭芝也是一個(gè)性格果敢的女子，她織素裁衣，手腳麻利，能干肯干。
這樣，婆媳兩個(gè)要強(qiáng)的人長(zhǎng)期的相處，雙方總不可避免會(huì)發(fā)生些沖突。
此外，焦仲卿作為婆媳矛盾的調(diào)和者，他性格中充斥著叛逆的因素，在得知蘭芝遭遣歸后，他毅然找到母親規(guī)勸訴說(shuō)，以致惹得母親捶床大怒，這在儒家強(qiáng)調(diào)禮孝仁義的社會(huì)里，焦仲卿已是力所能及，既然勸說(shuō)母親不成功，她轉(zhuǎn)為勸劉蘭芝暫回家中，所以才有后面的“性情暴如雷”的劉兄逼嫁。
而在《嬌紅記》中，嬌娘的父親王文瑞是一個(gè)嫌貧愛(ài)富的諳熟人情世故的怕勢(shì)的官僚主義者，針對(duì)沒(méi)有功名利就的申純的請(qǐng)媒求親，他借故朝廷的“內(nèi)兄弟不可通婚”為由斷然拒絕，可當(dāng)申純?nèi)〉诟呔秃螅谏昙?ldquo;前程未可限量”而主動(dòng)圓成這對(duì)內(nèi)兄弟之間的通婚。
而面對(duì)帥公子挑唆，迫于帥府威勢(shì)，他不愿開(kāi)罪也沒(méi)有足夠的勇氣開(kāi)罪于帥府，于是他既不考慮已承諾于申家的婚約，也不關(guān)心嬌娘是否愿意與帥子相處，便以父之名結(jié)了帥府這門親家。
可王嬌娘卻是溫順善良、優(yōu)雅高潔，而又堅(jiān)貞剛烈的性格，她從小便是父母的掌上明珠，長(zhǎng)在深閨使他沒(méi)有接觸其他男子而產(chǎn)生愛(ài)情的欲望，而當(dāng)她認(rèn)識(shí)了申純后，女性積攢已久的固有的情感需求便權(quán)利的傾注于她所鐘情的男子——申純，并在心里認(rèn)定了申純即是自己托付一生的伴侶。
但迫于倫理道德的束縛，使得她處理與申純的戀情時(shí)瞻前顧后，不斷地試探，外化的表現(xiàn)與內(nèi)心的情感真實(shí)常常截然相反，以致她的心思有時(shí)連申純也琢磨不透。
正是這種瞻前顧后的矛盾心理，使申、嬌二人的愛(ài)一路遣通而行，進(jìn)展緩慢。
三、劉蘭芝與王嬌娘的婚戀觀
劉蘭芝和王嬌娘都具有追求自主婚戀的共性，但她們婚戀觀卻存在差別。
《孔雀東南飛》塑造了對(duì)愛(ài)情婚姻的執(zhí)著追求的劉蘭芝形象，她和焦仲卿奉父母之命，媒妁之言結(jié)為伉儷，婚后他們彼此萌生了感情或是親情，情深意篤，琴瑟相諧。
為了與焦仲卿結(jié)發(fā)同枕席，夫唱婦隨直到白頭偕老，盡管焦母多方的為難，她還是竭盡全力的通過(guò)辛勤的勞作來(lái)使婆婆改變對(duì)自己的映象。
然而，盡管她“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。
三日斷五匹”，可依然“大人故嫌遲”，可見(jiàn)“君家婦難為”是多么的艱辛。
盡管呆在夫家的日子是如此的艱難，因?yàn)閻?ài)情，寧可吃這份苦、受這份累，與夫君臨別時(shí)依然是難舍難分。
依然希望有朝一日能破鏡重圓。
與劉蘭芝的這種“愿得一人心，白首不相離”的夫唱婦隨直到白頭偕老的婚戀追求相比，王嬌娘有著鮮明而獨(dú)立的婚姻愛(ài)情觀。
她自覺(jué)思考了古往今來(lái)女子的不同命運(yùn):
“古來(lái)才子佳人共諧姻眷,人生大幸,無(wú)過(guò)于斯。
若乃紅顏失配,抱恨難言。
所以聰俊女子,寧為卓文君之自求良偶,無(wú)學(xué)李易安之終托匪材。
至或兩情既洽,雖……身葬荒丘,情鐘來(lái)世,亦所不恨。
”[3]
通過(guò)冷靜地思考,她的擇偶標(biāo)準(zhǔn)更加純粹。
她鄙棄那些豪家富室和輕薄才子,愿“但得個(gè)同心子,死共穴,生同舍,便做個(gè)連枝共冢,共冢我也心歡悅。
”追尋彼此間的情趣相投，追求建立在共同思想基礎(chǔ)上的愛(ài)情，為彼此間的知己之愛(ài)不惜一死。
劉蘭芝與王嬌娘的婚戀觀由漢末建安時(shí)的結(jié)發(fā)同枕席，夫唱婦隨直到白頭偕老，發(fā)展到明末時(shí)追求同心子的知己之愛(ài)，封建社會(huì)的這種婚姻衍變一方面反映著封建倫理制度對(duì)女性的限制程度的變化，另一方面反映了女性自身對(duì)理想的生活、美滿的婚姻的向往、追求，彰顯著進(jìn)步的理性的文化意義。
四、《孔雀東南飛》與《嬌紅記》反映的封建婚姻的文化意義
《孔雀東南飛》與《嬌紅記》都是通過(guò)封建家長(zhǎng)制下父母為子女操辦婚姻，在傳統(tǒng)的封建禮教的利害關(guān)系的影響下，形成了他們以金錢和權(quán)勢(shì)作為衡量子女幸福的標(biāo)準(zhǔn)。
由于需要成就的婚姻與子女所向往的婚姻存在著質(zhì)上的差別，不能為他們所接受，因此造就了這兩段名垂千古的為捍衛(wèi)愛(ài)情不惜犧牲性命的佳話。
從中不難發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，古代的青年男女雙方追求婚姻幸福的標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了明顯的變化。
同時(shí)，也能通過(guò)這兩家婚姻折射出古代婚姻的基本形式的傳承。
劉蘭芝和焦仲卿他們是典型的封建婚姻形式——先婚后戀，他們希望在婚后過(guò)上夫唱婦隨直到白頭到老的夫妻生活，在封建社會(huì)的這種婚姻體制下，他們能夠在婚后和諧相處，對(duì)于他兩來(lái)說(shuō)婚姻可謂是眷顧這對(duì)新人的。
而出于與家人的矛盾關(guān)系的處理和各人間性格的差異，導(dǎo)致外力對(duì)他們的逼迫，當(dāng)婚姻不可挽回時(shí)，忠于愛(ài)情的婚姻雙方雙雙殞身。
而嬌娘和申純因長(zhǎng)時(shí)間地耳鬢廝磨終致愛(ài)情自然形成,又經(jīng)歷種種誤會(huì)和間阻,終因彼此知己而日益加深。
他們之間是一種生命的相互悅慕，共同的思想志趣,是兩人建立愛(ài)情關(guān)系的基點(diǎn)。
他們超脫了功名的羈絆,嬌娘死后,即使及第登科,他也因嬌娘對(duì)自己的這份知己之愛(ài)的無(wú)法在有生之年實(shí)現(xiàn)而以死相隨。
嬌娘與申純的同心子的知己之愛(ài)的婚戀觀，相對(duì)于蘭芝與仲卿的結(jié)發(fā)同枕席，夫唱婦隨直到白頭偕老，無(wú)疑在情感的基礎(chǔ)上更加的顯得堅(jiān)不可摧，也更多的強(qiáng)調(diào)了婚姻雙方的互愛(ài)，也向著更理性的近代婚姻發(fā)展趨勢(shì)。
《孔雀東南飛》與《嬌紅記》這兩部時(shí)隔千年的寫愛(ài)情題材的作品，從中也折射出不少中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)婚姻倫理文化風(fēng)貌的。
兩部著作都或多或少的講到了中國(guó)古代尤其是封建時(shí)期的婚姻形式，時(shí)至今日，這些古老的婚姻禮數(shù)任然可以時(shí)常見(jiàn)到。
從這個(gè)角度看，他們傳承中國(guó)古老禮孝文化的載體。
《孔雀東南飛》與《嬌紅記》各有關(guān)于婚娶中的“六禮”(即納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期和親迎)，“遣歸”，“再蘸”[4]的禮數(shù)，蘭芝與嬌娘的婚姻過(guò)程反映了古代子女的婚姻依“父母之命、媒妁之言”，同時(shí)，在婚姻的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)緣分天定占有很大的成分。
結(jié)語(yǔ)
朱光潛先生說(shuō)過(guò)：“就大體而言，全部中國(guó)文學(xué)后面都有中國(guó)人看重實(shí)用和道德的這兩個(gè)偏向的骨子。
”[5]封建家長(zhǎng)們正是從實(shí)用角度出發(fā)，希望自己的子女能夠過(guò)上幸福生活，他們把權(quán)利、金錢等物質(zhì)條件的充裕作為衡量幸福的終極標(biāo)準(zhǔn)，忽視甚至剝奪了談婚論嫁的婚姻雙方相互的意愿，用時(shí)代賦予他們的家長(zhǎng)地位來(lái)為子女的婚姻做主。
從這兩家婚姻中，不難看出，婚姻絕不是婚姻雙方兩個(gè)人的事，涉及到的是兩個(gè)家族的利益。
由此，婚姻雙方相互愛(ài)戀的個(gè)體利益在強(qiáng)調(diào)封建禮孝文化背景下與家族的集體利益有時(shí)會(huì)相悖，顯然他們的相互愛(ài)戀缺乏成長(zhǎng)的熱土。
生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，當(dāng)不能在左右自己婚姻的時(shí)候，他們只能選擇用生命捍衛(wèi)彼此的誓言，成就那夢(mèng)幻般的鴛鴦雙飛。
參考文獻(xiàn)
[1]羅宗強(qiáng)、陳洪.中國(guó)古代文學(xué)作品選[M].北京：高等教育出版社2004年版.
[2]付安、許廣州.詮釋與衡定——《孔雀東南飛》百年研究綜述[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)2003年2月第24卷第1期徐復(fù).從語(yǔ)言上推測(cè)《孔雀東南飛》一詩(shī)的寫定年代[J].學(xué)術(shù)月刊,1958，(2)：78-84.
[3]孟稱舜.嬌紅記[M].北京：新世界出版社2002年版.
另：陳洪綬評(píng)《嬌紅記》
[4]劉慶芳.《孔雀東南飛》風(fēng)俗事項(xiàng)考釋[J].山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)1997年第5期
[5]張庚、郭漢城.中國(guó)戲曲通史[M].北京：中國(guó)戲劇出版社1992年版古代女性婚戀觀與文化意義
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