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20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革要求
20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革要求是小編為大家整理推薦的論文范文，希望對(duì)你有幫助。
摘 要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的借鑒作用，同時(shí)也具有一定的局限性。本文結(jié)合20世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中主流的經(jīng)濟(jì)理論，即福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，來(lái)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的要求與實(shí)踐;同時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐提出了具有一定參考性的倡議。最后，本文強(qiáng)調(diào)需結(jié)合中國(guó)國(guó)情，合理地將經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論運(yùn)用于實(shí)踐，才能更好地滿足我國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的要求。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)改革 經(jīng)濟(jì)學(xué) 福利經(jīng)濟(jì)學(xué) 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、 引言
當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)走過了30年的歷程，不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論影響著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)體制改革過程中也面對(duì)巨大的考驗(yàn)�；仡櫸覈�(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史可以看到，在上世紀(jì)50年代到上世紀(jì)70年代，由于我們沒有積極去吸收世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)異成果來(lái)發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)，導(dǎo)致我國(guó)的經(jīng)濟(jì)工作缺乏相應(yīng)的科學(xué)指導(dǎo)，人們勞動(dòng)積極性不高，缺乏生機(jī)與活力。
為了轉(zhuǎn)變這種局面，1978年我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走上了改革開放的道路。從上世紀(jì)80年代以來(lái)，判斷和預(yù)言中國(guó)經(jīng)濟(jì)行將崩潰的言論從未間斷過，伴隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)中國(guó)改革開放的各種批評(píng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)既沒有按照“大崩潰論”走向崩潰，也沒有按照“華盛頓共識(shí)”的思路走向完全私有化，而是創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)持續(xù)30年高速增長(zhǎng)的中國(guó)奇跡，徹底粉碎了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家各種批判和妄斷。
在“解放思想”的號(hào)召下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家加強(qiáng)了與世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的聯(lián)系，通過不斷地引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，開始逐步探索運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)解釋和分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)理由。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸加深對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其子系統(tǒng)運(yùn)作原理的認(rèn)識(shí)，積極參與對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展政策的研究，并提出科學(xué)倡議。
實(shí)踐中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革徹底轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本認(rèn)識(shí)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)體系面對(duì)著重新整合的形勢(shì)，中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)舞臺(tái)�；仡櫄v史，我們可以發(fā)現(xiàn)，要推動(dòng)改革必須要有理論范式的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)思想的突破。只有加快經(jīng)濟(jì)理論系統(tǒng)變革和進(jìn)一步解放思想，才能實(shí)現(xiàn)深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的艱巨任務(wù)。
二、 20世紀(jì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革
20世紀(jì)以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了快速發(fā)展，從而出現(xiàn)一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展傳播及其對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)和政策的廣泛影響。因此，本文主要是從主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，即從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論或觀點(diǎn)，來(lái)探討經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革和發(fā)展的重要的借鑒作用。
1.福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。它是由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍布斯和庇古于20世紀(jì)20年代創(chuàng)立的。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)分提出分配越均等，社會(huì)福利就越大，主張收入均等化。國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)國(guó)民收入的調(diào)節(jié)，進(jìn)而促使國(guó)民收入均等化。由此出現(xiàn)了“福利國(guó)家”。然而，庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在上世紀(jì)30年代受到羅賓斯等人的批判，希克斯等人對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)展，形成了新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。較有影響力的有公平和效率交替學(xué)說，相對(duì)福利學(xué)說和外部經(jīng)濟(jì)理論等。而公平和效率理由，無(wú)論是西方國(guó)家，還是中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家所一直關(guān)注的理由。
在我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展過程的實(shí)踐中，在經(jīng)濟(jì)改革之前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度實(shí)行的是公平優(yōu)先原則。這是因?yàn)樵隈R克思科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨剛實(shí)現(xiàn)帶領(lǐng)貧苦的大眾，建立社會(huì)主義新中國(guó)這一偉大目標(biāo)。在特殊的歷史背景下，這反映了廣大勞動(dòng)人民的根本利益。在前期，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)奇跡地保持了較高效率，但是在后期，出現(xiàn)公平與效率的矛盾加劇，迫切需要經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)新一輪的改革。隨著改革的逐步深入和完善，我們需要效率優(yōu)先兼顧公平。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，平均主義的弊端也顯露出來(lái)。在改革開放深入實(shí)踐階段，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制逐步在全國(guó)推開，調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)人民的積極性。同時(shí)逐步實(shí)行醫(yī)療的市場(chǎng)化和教育的產(chǎn)業(yè)化改革，把社會(huì)福利責(zé)任主體由企業(yè)推向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)保障體系的發(fā)展。
跨入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)效率快速提高，但是收入差別的擴(kuò)大，使得人們?cè)谧》�、教育、醫(yī)療等方面的壓力越來(lái)越大，因此，近年來(lái)，我們開始進(jìn)一步的加強(qiáng)制度建設(shè)來(lái)保障社會(huì)的公平，力求效率與公平得到充分的統(tǒng)一，既要滿足生產(chǎn)力的發(fā)展，也要滿足人們生活的基本要求。
2.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)性發(fā)展源自亞當(dāng)·斯密，中經(jīng)大衛(wèi)·李嘉圖、西斯蒙第、穆勒、薩伊等，逐漸形成了一個(gè)經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，這就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)以后，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)了張伯倫革命、凱恩斯革命和預(yù)期革命等三次大的革命，形成了包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，代表人物有薩伊、馬爾薩斯、馬歇爾等人。在我國(guó)的改革實(shí)踐中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多理論或觀點(diǎn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐起到了很大的借鑒作用。
其中，價(jià)格理論提出價(jià)格對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)具有推動(dòng)和導(dǎo)向作用，強(qiáng)調(diào)其對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著決定性的作用。馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，在完全競(jìng)爭(zhēng)和充分就業(yè)的假設(shè)條件下，從供求的角度分析市場(chǎng)價(jià)格，認(rèn)為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)最主要的因素是價(jià)格。這一度成為指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和建設(shè)的主要理論。改革開放前，我國(guó)商品價(jià)格是國(guó)家制定，制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。而國(guó)家來(lái)制定價(jià)格在當(dāng)時(shí)具有歷史客觀性和必定性。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國(guó)是短缺經(jīng)濟(jì)，總需求大于總供給，為了維持社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，就需要通過計(jì)劃來(lái)制約價(jià)格。
而經(jīng)濟(jì)短缺得到緩解后，國(guó)家通過深化價(jià)格體制改革，極大地推動(dòng)了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善。通過社會(huì)供求的自發(fā)作用，將會(huì)自動(dòng)形成社會(huì)均衡價(jià)格，雖然這只是人們一種理論上的推導(dǎo)，在實(shí)際上不具有操作性。但是它卻具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，即毋須價(jià)格管制，市場(chǎng)的供求機(jī)制會(huì)形成合理的市場(chǎng)價(jià)格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置。
而宏觀經(jīng)濟(jì)管理市場(chǎng)理論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革也具有一定的參考價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中提出的財(cái)政和貨幣理論認(rèn)為，以央行制定的合理的貨幣政策理論為指導(dǎo)，運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的管理。而我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制，由于信息的不對(duì)稱，導(dǎo)致效率低下甚至決策失誤，，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)資源配置的優(yōu)化配置。而利用市場(chǎng)制定宏觀財(cái)政和貨幣政策就可以在一定程度上解決這一難題，有效的提高資源的利用效率。改革開放前，國(guó)家制定的貨幣的政策中貨幣發(fā)行量固定，利率也是固定的。
但改革開放后，利率的制定是在充分調(diào)研和預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上才得以完成的。中央銀行真正開始通過市場(chǎng)來(lái)運(yùn)作，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展�？傊�，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，對(duì)這些經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和理論的有效運(yùn)用，就會(huì)實(shí)現(xiàn)資源的有效配置和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
3.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。它以科斯等人為代表，在一系列約束條件下，引入交易成本這一獨(dú)有的分析工具。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“成本—收益”框架延續(xù)到制度領(lǐng)域，理論十分繁雜，但一般包括：交易費(fèi)用、企業(yè)理論、產(chǎn)權(quán)理論和制度變遷理論等。
其中，交易費(fèi)用理論、企業(yè)理論和產(chǎn)權(quán)理論對(duì)我國(guó)企業(yè)制度的建立，國(guó)有企業(yè)的改革提供了一定的方向�？扑乖凇镀髽I(yè)的性質(zhì)》中認(rèn)為，企業(yè)能存在是因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部交易的費(fèi)用比市場(chǎng)交易的費(fèi)用低，但是，企業(yè)規(guī)模不會(huì)無(wú)限擴(kuò)大。因?yàn)�，隨著企業(yè)邊界的擴(kuò)展，企業(yè)內(nèi)部交易費(fèi)用會(huì)隨著管理協(xié)調(diào)費(fèi)用上升而增加。而當(dāng)市場(chǎng)的交易費(fèi)用低于企業(yè)內(nèi)部交易費(fèi)用時(shí)，企業(yè)擴(kuò)張的動(dòng)力便會(huì)失去，企業(yè)邊界由此確定�？扑菇灰踪M(fèi)用的提出確立了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究范式。而其后經(jīng)威廉姆森等學(xué)者對(duì)交易費(fèi)用理論的進(jìn)一步處理，使之更加系統(tǒng)和更可操作。
在產(chǎn)權(quán)方面，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是外生的，是一種理想化的產(chǎn)權(quán)制度。然而這種交易費(fèi)用為零的假設(shè)顯然跟現(xiàn)實(shí)情況是不符合的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為產(chǎn)權(quán)不是無(wú)限行駛的權(quán)利行為，使用產(chǎn)權(quán)是會(huì)帶來(lái)成本的�？扑箯姆治鍪袌�(chǎng)缺陷開始，對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為外部性并不必定導(dǎo)致市場(chǎng)失靈，產(chǎn)權(quán)界定能使雙方通過交易便可達(dá)到資源的最佳配置狀態(tài)，定產(chǎn)權(quán)的目的是為了降低交易費(fèi)用。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)被引進(jìn)后，我國(guó)學(xué)者紛紛根據(jù)其相關(guān)理論來(lái)分析論證我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制演化路徑和經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性。同時(shí)，把新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些結(jié)論用于觀察和深思國(guó)有企業(yè)改革的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)在建立現(xiàn)代企業(yè)制度之前，為了調(diào)動(dòng)企業(yè)和職工的積極性，國(guó)家先后對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行了利潤(rùn)分成制、利改稅和承包制等放權(quán)讓利性的分配關(guān)系調(diào)整和工資總額與經(jīng)濟(jì)效益掛鉤等內(nèi)部分配改革，形成了企業(yè)、職工與國(guó)家一起共同占有和分享剩余的格局。進(jìn)行產(chǎn)權(quán)改革，通過明晰產(chǎn)權(quán)確保國(guó)家作為出資者應(yīng)取得的剩余，是建立現(xiàn)代企業(yè)制度的基本出發(fā)點(diǎn)之一，它要求國(guó)有企業(yè)實(shí)行產(chǎn)權(quán)明晰、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一的現(xiàn)代企業(yè)制度。
同時(shí)，在企業(yè)改革中，政企分開、職責(zé)明確也是我國(guó)國(guó)有企業(yè)改革的重點(diǎn)。政企分開是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必定要求，強(qiáng)調(diào)淡化所有者終極所有權(quán)。這在中國(guó)的市場(chǎng)化改革也取得一定的成效。但是，在實(shí)踐中，由于缺乏有效的內(nèi)部監(jiān)督和外部制約手段，政企分開導(dǎo)致我國(guó)國(guó)有企業(yè)內(nèi)部人制約嚴(yán)重和國(guó)有資產(chǎn)的大量流失。因此，在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革也需結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況合理的將理論運(yùn)用于實(shí)踐。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展與中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革相結(jié)合的倡議
伴隨著改革開放的不斷發(fā)展，我們需要靈活地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要觀點(diǎn)和理論，來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的改革實(shí)踐。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)將經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)體制改革結(jié)合起來(lái)。
首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很多理論和觀點(diǎn)都忽視或反對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是，作為中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，應(yīng)當(dāng)發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，使之繼續(xù)保持在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，并對(duì)馬克思主義進(jìn)行努力地探索，從而指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展與實(shí)踐。
其次，我們不能否認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有很多值得我國(guó)借鑒的理論，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和研究策略本身是沒有國(guó)家界限的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架具有非常的普遍性、高度的規(guī)范性和邏輯的一致性;現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些基本原理、研究策略和分析框架，可以用來(lái)研究任何經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排下的各種經(jīng)濟(jì)理由，研究特定地區(qū)在特定時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。但是，我們也需要清醒地認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐中，我們也不能盲目地照搬發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)形成的經(jīng)濟(jì)理論，只有與本國(guó)國(guó)情相融合，因地制宜才能避開出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤。
最后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供的機(jī)會(huì)，我們也需要?jiǎng)?chuàng)建一種屬于中國(guó)自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在改革中有許多理由是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)難以回答的。當(dāng)今，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力發(fā)展的新模式，這是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次巨大挑戰(zhàn)，同時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新提出新的要求。而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了豐富的材料，有助于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙向結(jié)合。
總之，我們應(yīng)該與國(guó)際接軌，充分意識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的重要影響，也應(yīng)該充分結(jié)合我國(guó)國(guó)情進(jìn)行合理地分析。具體要求就是我們需以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心，充分地吸取有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和觀點(diǎn)，理性地、合理地進(jìn)行運(yùn)用，并結(jié)合我國(guó)改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展。
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