旅游規(guī)劃開題報告

　　發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)已成為我國旅游業(yè)調(diào)整與發(fā)展的重要趨勢。但是，生態(tài)旅游的高速發(fā)展必然會帶來一系列亟待解決的問題，其中就包含了生態(tài)旅游景區(qū)規(guī)劃開發(fā)。以下是小編整理的旅游規(guī)劃開題報告，歡迎閱讀。

　　文獻(xiàn)綜述（包括調(diào)研資料的準(zhǔn)備和收集）

　　隨著旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族文化也被列為重要的旅游資源。目前，對民族文化旅游資源的研究已成為旅游資源開發(fā)與保護的研究重要組成部分，部分學(xué)者對民族文化旅游的研究從資源現(xiàn)狀，產(chǎn)品開發(fā)，景點規(guī)劃，研究方法等較多的方面做了研究與探索，形成了較豐富的理論研究與實際規(guī)劃成果。國內(nèi)研究情況

　　早在20世紀(jì)80年代初期我國旅游業(yè)恢復(fù)發(fā)展不久，就有學(xué)者指出了旅游與文化的密切關(guān)系。有的學(xué)者從少數(shù)民族民俗旅游這個方面入手，主要針對的是民俗旅游與少數(shù)民族文化的保護關(guān)系。

　　高舜禮認(rèn)為，民族文化是各民族在歷史發(fā)展進程中對人類的重要貢獻(xiàn)，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。旅游與文化是相互包容的。民族文化作為旅游資源的重要內(nèi)容，包含了許多有價值的可開發(fā)資源。許多民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、音樂歌舞、節(jié)慶活動等，既包括了物質(zhì)文明，也涉及了精神文明，這些民族文化資源開發(fā)的如何，將直接決定著這些地區(qū)旅游產(chǎn)品的檔次與品位。

　　近幾年來，專家和學(xué)者對民族文化旅游資源本真性的研究經(jīng)歷了一個由靜態(tài)到動態(tài)、由單一性到系統(tǒng)性的過程。早期對本真性研究的局限性體現(xiàn)在兩個方面：一是對本真性的描述都限于對文化的根的描述，這種描述暗示著一種靜止的和向后看的文化觀念。二是對本真性的保護趨向于對游行民俗實體的保護和民俗環(huán)境的封閉型的保護。這就說明，我們對本真性的認(rèn)識是建立在一個假設(shè)之上的，也即一個真實的文化和其賴以生存的環(huán)境都是處在一個靜止和封閉的環(huán)境中的。

　　隨著人們對民俗文化旅游資源研究的深入，對本真性的保護和研究的內(nèi)涵更加豐富了，人們開始以運動和發(fā)展的眼光來看待文化的本真性。越來越多的專家開始認(rèn)識到，真實性只是某一特定組織和特定人群對某種文化制定的一個相對的標(biāo)準(zhǔn)。真實性是當(dāng)代人對一種文化的過去的認(rèn)識，而這種認(rèn)識必然會帶著這一代人認(rèn)知的烙印，隨著人類認(rèn)知的發(fā)展，對這種文化的真實性的認(rèn)識也會發(fā)生相應(yīng)地變化。而在現(xiàn)實生活中，任何一地的民俗文化旅游資源的生存都是其傳承和變化的綜合結(jié)果，這種傳承和發(fā)展還會隨文化的延續(xù)而繼續(xù)下去。對任何一種文化的真實性的理解如果處于一種靜止?fàn)顟B(tài)，都不能涵蓋這種文化的真實發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　國外研究情況

　�。�1）邁克坎奈爾（MacCannel）在其著名的“舞臺真實論”中認(rèn)為，旅游者旅游和獲得旅游經(jīng)歷的動機是出于追求真實性，但由于旅游景觀的“舞臺化”，旅游者只看到一個貌似真實的“前臺”，而“后臺”才是當(dāng)?shù)厝说纳�活空間。這個觀點比較符合當(dāng)今民族民俗旅游的現(xiàn)狀，確實來說，旅游者看到的民俗歌舞表演不能說完全就是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族真實的生活寫照。

　�。�2）庫恩、莫斯卡多和皮爾斯（Cohen；Moscardo & Pearce）認(rèn)為，民族民俗旅游和文化旅游，把民俗商品化，破壞了地方文化和人際關(guān)系的真實性。對于這個問題，我認(rèn)為三位學(xué)者可能把民族民俗旅游對民俗所造成的副作用過于夸大了，就如馬波學(xué)者所說的，這兩者并不是絕對對立的。

　�。�3）博納和克什布蘭特（Burner & Kirshenblatt-Gimbleet）認(rèn)為，旅游中的民俗表演不是要提供真實，而是為游客提供一種旅游現(xiàn)實感，一種可以讓他們體驗當(dāng)?shù)匚幕�的舞臺。II

　　對此結(jié)論我表示同意，雖然它并不是最真實最原汁原味的，但同樣可以讓游客感受當(dāng)?shù)氐奈幕��?/p>

　　(4)美國康納爾大學(xué)教授戴維(Davydd)在《文化可以用金錢衡量嗎？從人類學(xué)市郊探討旅游業(yè)中的文化商品化問題》中提出了旅游業(yè)中的民族文化商品化問題。這個問題既是在旅游業(yè)發(fā)展中要面臨的問題，同時也是學(xué)術(shù)界爭論得較激烈的一個學(xué)術(shù)問題。瑰麗迷人的民族文化的價值一被發(fā)掘，就成為了旅游開發(fā)商的目標(biāo)，而結(jié)果就是民族文化的商品化。

　　在對民族文化（也可以叫民俗文化）的研究中，國外研究情況是：大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族文化存在一個商品化和真實性的矛盾問題，最終還是要回到對民俗文化的真實性的保護上來，這是一個核心問題，也是一種研究趨勢�，F(xiàn)將查閱資料中具有典型性文章綜述如下：

　　<1>、冉光榮.應(yīng)當(dāng)重視民族文化傳承的研究.云南民族學(xué)院學(xué)報，2003年1月<2>、張文勛.民族文化學(xué)論集.云南大學(xué)出版社，1993年

　　<3>、張軍.對民俗旅游文化本真性的多維思考.旅游學(xué)刊，2005年第5期<4>、Juicy.民俗文化的概念和范圍

　　<5>、吳欽敏.民族文化的內(nèi)涵和特征研究泛論.<6>、劉存沛.云南文化的豐饒之美.昆明日報

　　<7>、宋云飛.現(xiàn)行民俗旅游開發(fā)的弊端及對策研究.廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報，2005第15卷第1期

　　<9>、楊躍萍.美學(xué)者盛贊云南少數(shù)民族文化保護

　　<11>、高舜禮.論民族文化旅游資源開發(fā)的若干問題.Plansky 區(qū)域與旅游規(guī)劃空間站，P2，P7<12>、金毅.論全球化背景下的民族文化旅游.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報，2004，（2）<13>、潘魯生.關(guān)注旅游文化.山東社會科學(xué)，2000，（5）<14>、任維東.云南麗江實現(xiàn)保護民族文化遺產(chǎn)與發(fā)展旅游雙贏

　　選題意義（包括選題的理論價值和實踐意義）

　　1理論價值

　　少數(shù)民族文化作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義，而且對*族問題有著重要影響。對它的研究一方面從學(xué)術(shù)領(lǐng)域拓展與深入，同時作為旅游資源開發(fā)與傳統(tǒng)文化生態(tài)保護更是現(xiàn)實舉措。21世紀(jì)中國的旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該開發(fā)少數(shù)民族的文化資源，利用現(xiàn)有自然資源，增加人文含量，提高文化品位充實民俗文化的內(nèi)容。

　　2實踐意義

　　旅游業(yè)作為云南省發(fā)展優(yōu)勢良好的產(chǎn)業(yè)，它是在不斷發(fā)展和變化中的。少數(shù)民族文化做為旅游業(yè)的重要旅游資源，旅游業(yè)在開發(fā)過程中，既給當(dāng)?shù)鼐用駧�來了不少利益，同時也帶來了很多的問題。民俗文化過于舞臺和商業(yè)化，文化欠缺傳承與保護。在開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源中一定要尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，意識到它們對云南旅游業(yè)發(fā)展的非凡意義。在具體操作實施中實行傳承與保護的策略，找到一條適合云南少數(shù)民族文化走的路，可持續(xù)發(fā)展少數(shù)民族文化旅游。

　　研究方法（包括研究思路及技術(shù)路線）

　　研究方法：文獻(xiàn)檢索法、比較分析法、類比法。

　　通過對大理白族的民俗文化的現(xiàn)狀調(diào)查和具體分析，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和旅游商品的開發(fā)以及云南省其他少數(shù)民族的民族文化傳承與保護的方法的比較，得出大理白族文化旅游資源在旅游開發(fā)中，如何實現(xiàn)傳承與保護的可持續(xù)發(fā)展又獨具白族特色文化的道路。

　　時間進度（任務(wù)完成的階段內(nèi)容及時間安排）

　　第一階段（201x年11月～201x年12月）：完成畢業(yè)論文開題報告

　　第二階段（201x年1月）：擬訂寫作提綱，完成相關(guān)資料的收集和整理工作

　　第三階段（201x年2月～3月）：撰寫畢業(yè)論文

　　第四階段（201x年4月）：畢業(yè)論文修改

　　第五階段（201x年5月）：畢業(yè)論文正式定稿及答辯

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