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民間美術(shù)獨(dú)特的造型藝術(shù)
民間美術(shù)獨(dú)特的造型藝術(shù)【1】
摘要：民間美術(shù)具有真實(shí)性、繼承性和民俗性等基本特征;民間美術(shù)具有豐富的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的色彩感染力。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù);獨(dú)特;真實(shí);淳樸;造型藝術(shù)
民間美術(shù)是我們中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，歷史悠久，獨(dú)具風(fēng)采。
民間美術(shù)的造型順應(yīng)了民間文化的觀念，并伴隨著其性質(zhì)和特點(diǎn)而存在。
他的色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，表現(xiàn)手法樸實(shí)而大膽，他所創(chuàng)作的內(nèi)容題材豐富，不僅反映出大家所熟悉的事物，也反映出勞動(dòng)人民豐富的想象力。
一、民間美術(shù)造型的基本特征
“真實(shí)”。
他所反映的是老百姓的真實(shí)生活，在不懂繪畫(huà)的人看來(lái)，畫(huà)面的表達(dá)是隨心情而定的，并且他的造型并不符合事物的客觀真實(shí)性，它是一種隨心情而進(jìn)行的隨意創(chuàng)造。
勞動(dòng)者們會(huì)從不同的角度去看待事物，他在一幅畫(huà)面中可以同時(shí)將物體的幾個(gè)特征進(jìn)行綜合，全面地表現(xiàn)出來(lái)。
比如：一只側(cè)面的老牛，他們會(huì)在畫(huà)面上畫(huà)出兩只眼睛，如果有人問(wèn)為什么這么畫(huà)，他會(huì)十分質(zhì)樸地回答說(shuō)：“老牛本來(lái)就是兩只眼睛呀。”我想他們的回答就是他們心里最真實(shí)的想法，而這如同兒童般天真的透視心理，卻為畫(huà)面增添了無(wú)窮的魅力。
而在真實(shí)的基礎(chǔ)上畫(huà)面又不時(shí)地反映出它的繼承性。
都知道中國(guó)民間美術(shù)的寶貴財(cái)富就是民族文化幾千年來(lái)積淀的結(jié)晶，因此民間美術(shù)造型始終保持著相對(duì)的繼承性。
中國(guó)的文化曾經(jīng)歷社會(huì)朝野的演變，但是原始文化并沒(méi)有隨著時(shí)代的變遷而消失。
像民間所崇尚的圓滿(mǎn)，講求對(duì)稱(chēng)，陰陽(yáng)對(duì)比等。
均體現(xiàn)在歷代美術(shù)作品的造型中，這些民間美術(shù)造型廣為流傳，生生不息。
據(jù)記載，至今河南淮陽(yáng)民間藝人的泥塑中還留有遠(yuǎn)古時(shí)期奇詭怪誕的動(dòng)物形象。
這些妙趣橫生的擬人化動(dòng)物造型深深地扎根于中國(guó)民眾心目中。
而民間美術(shù)的民俗性特征也是不可忽視的，中國(guó)人善長(zhǎng)于把民俗事物通過(guò)造型手段表現(xiàn)出來(lái)，因此，民間美術(shù)造型又產(chǎn)生于形形色色的民俗事物中，體現(xiàn)出造型上的民俗特征。
由于古代生產(chǎn)、生活需要的人力勞動(dòng)很多，因此各家都十分希望人丁旺盛，因此作品的造型大都體現(xiàn)出對(duì)生殖、生命的真情向往和對(duì)吉祥、幸福的執(zhí)著追求。
生殖與生命已成為民間美術(shù)所要表現(xiàn)的永恒的主題，貫穿于民間美術(shù)創(chuàng)造的全過(guò)程中。
譬如：“生命樹(shù)”、“魚(yú)戲蓮”、“蛇盤(pán)兔”、“鳳穿牡丹”等一系列主揚(yáng)生殖與生命的主題為民間美術(shù)造型增添光彩。
另外，驅(qū)災(zāi)除疫，祈福迎祥，祭祀等民俗活動(dòng)也有所表現(xiàn)。
如民間版畫(huà)中的門(mén)神“神奈”、“郁壘”、“秦瓊敬德”等成為我國(guó)歷史上留存已久的藝術(shù)形象。
還有許多喻意吉祥幸福的藝術(shù)造型，如“連生貴子”的造型可以是蓮花和娃娃組成，也可以由蓮花、笙、桂樹(shù)枝組成。
“多子多�！背Ｓ蓭еβ暮J和小孩子組合在一起。
其他還有“觀音送子”、“天降麟兒”、“送子娘娘”等等。
以上均體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的憧憬和真摯追求，同時(shí)也顯示出民間藝術(shù)家純真的審美情趣和高度的藝術(shù)造型才能。
二、民間美術(shù)的獨(dú)特造型審美蘊(yùn)意
民間美術(shù)是自由的并且富有生命的一門(mén)藝術(shù)。
有著它自己獨(dú)特的審美、造型。
這獨(dú)特的審美體系是來(lái)源于民間的一種造型藝術(shù)。
也許創(chuàng)造出作品的作者本身并沒(méi)有很豐富的文化底蘊(yùn)，可他所創(chuàng)作的作品卻會(huì)很真實(shí)地反映出他的內(nèi)心世界，甚至一眼就能讓人看出他的生活環(huán)境或是家庭條件。
這樣的作品往往會(huì)比一些有著深刻意義的作品來(lái)得更直接、更真實(shí)。
民間美術(shù)以其多樣的造型風(fēng)格變化，綜合了中國(guó)的古老文化，以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、審美和民間藝術(shù)家的思維方式，恰恰反映出了民間美術(shù)的造型審美蘊(yùn)意。
綜合以上它所沉淀下來(lái)的就是民間美術(shù)造型中獨(dú)特的，最真實(shí)的，最能夠反映出民間美術(shù)中有著其質(zhì)樸并真實(shí)內(nèi)涵的作品。
民間美術(shù)主要通過(guò)以下的基本表現(xiàn)手法體現(xiàn)出來(lái)：
1.寓意表現(xiàn)手法：從民間美術(shù)的作品中，我們既可以看到傳統(tǒng)的吉祥圖案，也可以看到有著神話(huà)色彩傳說(shuō)中的英雄，甚至鬼神之類(lèi)的圖案。
這些也是民間美術(shù)獨(dú)特的精神內(nèi)涵的表現(xiàn)，它所表現(xiàn)出的寓意大多是期望平安和對(duì)未來(lái)美好的憧憬。
這些同樣是人類(lèi)共同的愿望，而民間美術(shù)的造型則始終遵循著這樣的創(chuàng)作路線(xiàn)，其中蘊(yùn)涵了吉祥的寓意。
比如，石榴和西瓜多籽，便被借用于“榴開(kāi)百子”，傳說(shuō)中食蟠桃可以青春永駐，而松柏則是生長(zhǎng)千年的代表，山岳歷經(jīng)滄桑而無(wú)損，白鶴通常會(huì)出現(xiàn)在神話(huà)里，而雞的自然形態(tài)也廣受贊揚(yáng)，它形體挺拔，行動(dòng)矯健，毛羽艷麗，氣概非凡，因此學(xué)者們多認(rèn)為，古代的鳳凰形象，就是以公雞為原型創(chuàng)造出來(lái)的。
古人還認(rèn)為雞能驅(qū)鬼、避邪。
南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》上說(shuō)，正月初一為“人日”，在這一天，大家貼畫(huà)雞于門(mén)戶(hù)，上懸葦索，旁插桃符，這樣做可以使得“百鬼避之”等。
類(lèi)似于這樣有著美好寓意的吉祥圖案還有很多，在此就不一一列舉了。
2.諧音表現(xiàn)手法：另有一些美好的寓意更是運(yùn)用了中國(guó)漢字諧音的特點(diǎn)，并將讀音相同或相似的字加以借用，來(lái)代表大吉大利之意，如“連(蓮)年有余(魚(yú))”，“福祿(鹿)雙全”，“馬上封侯(猴)”等等。
由此可以看出廣大勞動(dòng)人民追求美好幸福生活的一面。
3.組合表現(xiàn)手法：這種表現(xiàn)手法就是以字的組合或是字畫(huà)同時(shí)存在的組合來(lái)構(gòu)成吉祥圖案，譬如，“五福捧壽”，就是畫(huà)面中以五個(gè)蝠蝶來(lái)圍繞“壽”字，借此表達(dá)祝壽的美好愿望;另外“百壽圖”中的100個(gè)“壽”字組合在一起也是如此。
由此可見(jiàn)，民間美術(shù)就是由勞動(dòng)群眾自己創(chuàng)造的，真實(shí)的表現(xiàn)并服務(wù)于他們的生活，反映出了他們對(duì)生活的美好期盼，并充滿(mǎn)本土氣息，在人民群眾中廣泛流傳的一門(mén)藝術(shù)。
三、民間美術(shù)獨(dú)特的色彩感染力
民間美術(shù)大量地運(yùn)用高純度的色彩去表現(xiàn)作品，具有著濃郁的民俗氣息和地方色彩，這些是民間美術(shù)所特有的。
由于民間美術(shù)的創(chuàng)作者是占人口大多數(shù)的底層人民群眾，他們來(lái)自民間，并扎根于民間，從現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，這一特性使得人們大都受地域的文化積淀、習(xí)俗風(fēng)情、地貌環(huán)境的影響，便會(huì)對(duì)主觀情感與外界事物交織交融，即形成“自然文化”。
因此，民間美術(shù)洋溢著一股純樸、濃厚的鄉(xiāng)情和自然天趣，凝聚著某一民族或地區(qū)人們思想意識(shí)和審美情趣，并有著強(qiáng)烈的民俗性和共同性。
總而言之，人們那些純真質(zhì)樸的天趣以及對(duì)生活充滿(mǎn)美好期盼的思想都通過(guò)民間美術(shù)的獨(dú)特造型藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)了。
它淋漓盡致地表達(dá)出了勞動(dòng)群眾的真實(shí)藝術(shù)境界，并形成超越普通人審美價(jià)值觀的具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)作品。
民間美術(shù)獨(dú)特的造型藝術(shù)使得整個(gè)民間美術(shù)在發(fā)展史上有著更璀璨的星光，有著更深刻的感染力，或許，正是他獨(dú)特的造型藝術(shù)才是民間美術(shù)的魅力所在!
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民間美術(shù)與兒童美術(shù)造型藝術(shù)特點(diǎn)的相似性【2】
摘 要：民間美術(shù)與兒童美術(shù)這兩種來(lái)自不同群體的美術(shù)形式，但在文化心理、符號(hào)表述與藝術(shù)特點(diǎn)等諸多方面有共通之處，本文從造型藝術(shù)特點(diǎn)的稚拙感、夸張性、繪畫(huà)方式和求全求美等四個(gè)方面比較二者的聯(lián)系性與相似性。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù);兒童美術(shù);造型藝術(shù)特點(diǎn);相似性
民間美術(shù)與兒童美術(shù)常被我們歸為亞藝術(shù)，它們?cè)谖幕睦�、符�?hào)表述與藝術(shù)特點(diǎn)等方面有很多共同之處。
兒童畫(huà)新奇、大膽、率真，體現(xiàn)了兒童視覺(jué)思維的痕跡，作品充滿(mǎn)了兒童特有的稚拙、純真、自然的質(zhì)樸美。
民間美術(shù)作品中折射出人類(lèi)的純樸自然、稚拙、敦厚的藝術(shù)情趣以及稚拙的表現(xiàn)手法、求全求美的審美觀，給人們以純真原始、物我一體的美好感受。
民間美術(shù)與兒童美術(shù)在造型藝術(shù)特點(diǎn)及其本質(zhì)上有異曲同工之妙。
一、稚拙感
所謂稚拙，是指藝術(shù)中所自然表露出的如同“赤子之心”般的童稚天趣。
兒童畫(huà)用特殊的手法表達(dá)對(duì)世界的特殊美感認(rèn)知，這種特殊的美感就是稚拙美。
稚拙美是稚嫩、純樸、不加雕飾，毫不做作，它展示的是一種質(zhì)樸的、原始的美。
兒童所畫(huà)物象簡(jiǎn)單粗糙，造型夸大或扭曲，表現(xiàn)為繪畫(huà)形象與客觀形象差距較大。
如畫(huà)人常是頭大身子小，眼睛和嘴巴畫(huà)的顯著，動(dòng)作幅度夸大，表情夸張。
這種稚拙感是兒童心智尚不成熟，認(rèn)識(shí)事物不完善，對(duì)圖形的表現(xiàn)能力不足決定的，這是兒童畫(huà)發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。
隨著兒童年齡的增長(zhǎng)、智力的發(fā)展、認(rèn)識(shí)的完善會(huì)用更多的細(xì)節(jié)來(lái)描繪人物。
延續(xù)千年的農(nóng)耕文化和地域的嚴(yán)重封閉性，鑄就了世代不移的生活觀念和思維模式，使民間美術(shù)語(yǔ)言風(fēng)格具有質(zhì)樸、率真的永恒魅力。
這種質(zhì)樸的風(fēng)格大量表現(xiàn)在民間美術(shù)的造型語(yǔ)言形式上。
如河南淮陽(yáng)泥泥狗，其造型古拙、怪誕，品種約有數(shù)百種，多為奇禽異獸或人獸同體，諸如人面獸、人面猴、猴頭、九頭鳥(niǎo)等。
�？h泥咕咕有扁頭獅、小燕子、豬八戒、十二生肖等。
最有代表性的要數(shù)“騎馬人”，藝人為突出表現(xiàn)戰(zhàn)馬的雄壯而把馬的頸部夸大，馬頭高昂而有力，馬的四肢被塑造的短小精悍，在造型上顯得整體而富有張力。
騎馬人的頭部塑造的極為突出，身軀筆直而簡(jiǎn)潔，手腳全都被省略，人物向后傾斜，充分表現(xiàn)出騎馬人的威武和豪氣。
二、夸張性
夸張是以不改變某些物象的固有特征為前提，為了強(qiáng)化某一固有的特征，在省略的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)象的特征，對(duì)物象最特殊的部分作擴(kuò)大、縮小、伸長(zhǎng)、加粗、變形等處理，使形象更具特征性和藝術(shù)表現(xiàn)力。
在夸張的美術(shù)造型中，我們可以欣賞到其中洋溢出來(lái)的渾厚、遒勁、拙樸的情趣和趨向自然的美學(xué)意境。
兒童美術(shù)的造型，由于是在兒童自己直觀感受的支配下進(jìn)行的，缺少理性分析，因此，兒童筆下的形象往往與現(xiàn)實(shí)的對(duì)象有很大的差距，常常用夸張的方法表現(xiàn)自己印象最深、對(duì)自己最重要的事物。
比如有一幅兒童畫(huà)描繪的是醫(yī)生給孩子打針的場(chǎng)景：畫(huà)面上最顯眼之處是夸張的注射器和地上流淌著的一大灘鮮紅的血液，粗大的注射器幾乎與孩子的身高相當(dāng)，浸滿(mǎn)鮮血的針頭、孩子臀部的血色的大鼓泡把作者對(duì)打針的疼痛感和恐怖情緒渲染得淋漓盡致。
顯然孩子所繪與現(xiàn)實(shí)客觀真實(shí)性相距甚遠(yuǎn)，這是因?yàn)楹⒆幽X中對(duì)事物的印象是經(jīng)過(guò)自己的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感的融化，轉(zhuǎn)換成自我的認(rèn)識(shí)而并非像鏡子中那樣客觀真實(shí)地反映。
他們所獲得的物體形象經(jīng)過(guò)一定的概念化抽象和取舍剝離，具有了概括性、模糊性和籠統(tǒng)性，但是作品中對(duì)兒童來(lái)說(shuō)最重要的或印象最深、感受最強(qiáng)烈的內(nèi)容總是居醒目的地位。
兒童所要表現(xiàn)的就是這些特征典型、情緒鮮明的東西，畫(huà)面上令人驚奇的夸張表現(xiàn)手法，正是這種心理特點(diǎn)的體現(xiàn)。
民間美術(shù)大膽的取舍、夸張、變形，造型稚拙、簡(jiǎn)練概括，抓住物象最主要的客觀特征，這一點(diǎn)與兒童畫(huà)有著極其相似之處。
民間美術(shù)作品造型的夸張，是對(duì)繁雜內(nèi)容簡(jiǎn)單化、規(guī)范化的過(guò)程，不是對(duì)自然客觀的忠實(shí)描摹。
比如民間藝人認(rèn)為，一個(gè)人的頭部最重要，因此頭表現(xiàn)得較大，而頭部的眼最重要，因而眼表現(xiàn)得很大，眼眶中間再點(diǎn)上一個(gè)眼珠，懸空在中央，四邊不靠，這常常被解釋為“這樣才更精神”、“這樣眼睛很亮”。
剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征、有性格的部分，化復(fù)雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造即是民間美術(shù)造型的夸張手法。
藝術(shù)來(lái)源于生活，同時(shí)又超越生活。
其中，夸張變形就是民間藝術(shù)超越生活的重要手法，通過(guò)夸張的表現(xiàn)，人們構(gòu)建了美好的形象，慰藉自己的心靈，張揚(yáng)人類(lèi)征服自然的偉大創(chuàng)造力。
三、X光式的透明畫(huà)法
兒童繪畫(huà)側(cè)重說(shuō)明性。
當(dāng)兒童認(rèn)為事物的內(nèi)部情景對(duì)自己而言特別重要時(shí)，就會(huì)把看不到的內(nèi)部和外部一塊畫(huà)出來(lái)，如同X光射線(xiàn)透視一樣。
透明化法是兒童畫(huà)中常見(jiàn)的形式。
如有一張兒童畫(huà)表現(xiàn)的是一個(gè)小朋友正在吃飯的畫(huà)面：畫(huà)中人物的從口腔進(jìn)入的飯流給人一種噴射散落的動(dòng)感，淋漓盡致的展現(xiàn)出吃得香噴噴的滿(mǎn)足感……作品最醒目之處是從口腔向腹腔噴灑的飯流，飯流中的飯粒清晰可見(jiàn)并且已經(jīng)積聚了半個(gè)肚子，而且在勺中、碗里都存蓄著滿(mǎn)滿(mǎn)的飯，還有半個(gè)腹腔的空間正待被裝滿(mǎn)。
孩子為什么要把明明看不見(jiàn)的東西畫(huà)出來(lái)呢?是因?yàn)榈搅诉@個(gè)時(shí)期孩子們知道了食物在人體中的運(yùn)行的過(guò)程，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是認(rèn)識(shí)上的重要的發(fā)現(xiàn)，他們要突出自己的所知道的，就很自然地畫(huà)出了內(nèi)部的被遮掩的東西。
透明畫(huà)法是兒童對(duì)事物認(rèn)知擴(kuò)展的痕跡，也是他們?cè)诹Ⅲw空間感尚未形成時(shí)，表現(xiàn)空間關(guān)系的一種獨(dú)特方法。
民間藝術(shù)家也用這種舍表求里、突破透視規(guī)律局限、拋開(kāi)自然對(duì)象空間、立體的實(shí)體造型手法進(jìn)行創(chuàng)作。
作者排除視線(xiàn)上的障礙，以全部感性與理性的認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象外在形象掩飾下的內(nèi)在形象：老鼠要生小老鼠，肚子里就有了小老鼠的形象;表現(xiàn)生生不息的生命繁衍觀念的“猴抽煙”猴肚子里就有小猴的形象;表現(xiàn)男尊女卑的社會(huì)倫理的剪紙作品“老頭、老婆”，長(zhǎng)胡子老頭的身體里出現(xiàn)了老婆的側(cè)面像;還有大魚(yú)肚子里的小魚(yú)、老虎肚子里的幼虎等等。
這是一種深入物像內(nèi)部造型的方法，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法充分反映了客體形象的真實(shí)讓位于心象的真實(shí)，觀看的真實(shí)讓位于觀念的真實(shí)。
四、求全求美
民間美術(shù)造型中的“求全求美”與兒童美術(shù)造型中追求最佳視覺(jué)面，有著相似之處。
由于兒童對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)是粗略的，缺乏一定的空間知覺(jué)能力，但隨著認(rèn)識(shí)能力的提高，卻又不滿(mǎn)足于單純一個(gè)面的表現(xiàn)，開(kāi)始要求畫(huà)不同的面。
然而由于他們還沒(méi)有成人畫(huà)畫(huà)的科學(xué)透視感，更缺乏表現(xiàn)三維空間關(guān)系的能力，他們的空間認(rèn)知還受到地表一條線(xiàn)空間概念的束縛，所以畫(huà)出的多方位場(chǎng)面就成了多視點(diǎn)造型，形成了兒童畫(huà)的一個(gè)重要特點(diǎn)——求全性，并能巧妙表現(xiàn)他們自己認(rèn)為最好看的一面。
比如兒童有時(shí)描繪小朋友彎腰撿東西的動(dòng)作時(shí)，畫(huà)面給觀者的印象卻是孩子的整個(gè)身體像雜技演員一樣折向正后方，面部倒對(duì)觀眾。
在作者心目中表現(xiàn)人就得畫(huà)完全正面的才是正確的。
民間美術(shù)造型中的“求全求美”，即崇尚完美、圓滿(mǎn)、完整、完善，反映著人們追求十全十美，美滿(mǎn)團(tuán)圓的心理狀態(tài)。
人們思想深處美好的意識(shí)都融入到作品當(dāng)中，可以說(shuō)追求完美造型本身也就是人們追求理想生活的心靈訴求。
追求完美的形象造型中，合情而不合理的人物造型很避諱殘缺的形象出現(xiàn)。
例如具有祈福、送病象征意義的“抓髻娃娃”常常以展開(kāi)四肢、對(duì)稱(chēng)的正面造型為主要特征，表達(dá)著人們對(duì)完善、美好的追求。
庫(kù)淑蘭的彩色剪紙《狗》中作者并沒(méi)有表現(xiàn)存在遮擋關(guān)系的腿，而是為了追求完整，把四條腿長(zhǎng)短劃一的全部都表現(xiàn)在畫(huà)面上。
在民間藝人的創(chuàng)作觀念中不論是人，還是動(dòng)物，都被塑造的完整、圓渾、敦實(shí)、飽滿(mǎn)，無(wú)論正面或側(cè)面、五官、四肢都要表現(xiàn)出來(lái)。
不難看出民間美術(shù)不拘泥于真實(shí)現(xiàn)實(shí)生活，為表達(dá)完美造型效果，往往會(huì)突破常規(guī)、別出心裁。
綜上所述，民間美術(shù)與兒童美術(shù)都帶有原始意味，都蘊(yùn)涵著神秘、稚拙、粗狂、夸張、質(zhì)樸、強(qiáng)烈、詼諧等藝術(shù)語(yǔ)言特征。
相似的形式，必然源于相似的感受，相似的感受帶來(lái)共鳴，共鳴無(wú)形中就會(huì)產(chǎn)生交互、包容的力量。
挖掘兒童本身具備的民間特性，再把民間美術(shù)的獨(dú)特的表現(xiàn)形式通過(guò)合適的方式教給兒童，必然對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)乃至我國(guó)博大精深的民間美術(shù)在下一代中得到延續(xù)和發(fā)展都有著重要的實(shí)踐意義。
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