語(yǔ)錄體介紹

　　中國(guó)文體。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語(yǔ)的記錄，不重文彩，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故稱之為語(yǔ)錄體。以下是小編為大家整理的語(yǔ)錄體介紹，歡迎大家分享。

　　語(yǔ)錄體介紹1

　　基本介紹

　　先秦記載孔子及弟子言行的《論語(yǔ)》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語(yǔ)錄體的典范。其中《論語(yǔ)》簡(jiǎn)明深刻、語(yǔ)約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn)，流傳后世，成為人們常用的成語(yǔ)、警句和格言。

　　文體資料

　　如：《論語(yǔ)》曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?” (學(xué)而)

　　(1)從人類歷史發(fā)展的歷程看出，越是在最早的教育著作中，教育家和思想家們?cè)绞窍矚g用樸實(shí)生動(dòng)、簡(jiǎn)潔易懂的對(duì)話語(yǔ)錄體來(lái)闡述他們的教育思想、呈現(xiàn)著他們的研究成果、表達(dá)著他們對(duì)教育的理解。

　　這種用平實(shí)、生動(dòng)對(duì)話的體裁寫成的作品，是教育歷史上的瑰寶，是永遠(yuǎn)洋溢著生命活力的著作。而且實(shí)際上，正如很多人都贊同的，越是學(xué)問精深者，表述其學(xué)問的語(yǔ)言越平實(shí)，因?yàn)檫@些高深的學(xué)者已將知識(shí)融匯貫通并且他們思維敏捷、文思清晰，于是就能把高深的道理轉(zhuǎn)化成口語(yǔ)化、大眾化的語(yǔ)言。

　　在“我—你”關(guān)系中，“你”告謂“我”，“我”對(duì)“你”的告謂作出回答，這就是對(duì)話。“你”無(wú)處不在，“我”領(lǐng)受“你”的告謂就是在“我”所發(fā)生的一切當(dāng)中，通過(guò)“我”的所見所聞所感等等，而告謂的符號(hào)也就是“我”所發(fā)生的一切。

　　對(duì)話，這種表達(dá)方式的最大特點(diǎn)就是“對(duì)話人生的基本運(yùn)動(dòng)是轉(zhuǎn)向他人”，所以，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素、生動(dòng)形象、明白易懂;語(yǔ)句簡(jiǎn)短流暢、通俗明了、詼諧機(jī)智;語(yǔ)句有肯定句也有反問句;在談話中有一問一答式、一問多答式、亦或是多人談?wù)撌?語(yǔ)氣有同輩之間平等的對(duì)話、有師生或上下級(jí)訊問。

　　總之，“思想不是按其在頭腦中存在的方式去表達(dá)，而以對(duì)話的方式去表達(dá)”，在平和的對(duì)話或是在激烈的辯論中，諸多的`有關(guān)教育的問題被討論著;教育的規(guī)律被探尋著;教育的真諦被揭示著;教育的理解被闡發(fā)著，留給后人的是先哲們的教育智慧，這些智慧幫助我們將今天的教育走向輝煌。

　　古今中外，在浩如煙海的有關(guān)教育方面的作品中，這種用簡(jiǎn)潔語(yǔ)錄體的表達(dá)方式寫成的著作是很多的，它們也是有著極強(qiáng)生命力的。

　　正如華東師范大學(xué)的金忠明教授在他的《衡山夜話》序言中說(shuō)的那樣：“談話類的文章也好，著作也好，在久遠(yuǎn)的歷史中也是經(jīng)常看到的，我想舉兩本教育類的經(jīng)典著作，一是西方柏拉圖的《理想國(guó)》，一是中國(guó)孔子的《論語(yǔ)》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對(duì)教育產(chǎn)生一些生動(dòng)的思想�！�

　　除了這兩部著作外，孔子的后繼者孟軻和其弟子萬(wàn)章等編成的《孟子》也是采用對(duì)話的方式，記述了孟子游說(shuō)各國(guó)的諸侯及有關(guān)學(xué)術(shù)問題的問答與論爭(zhēng)，記錄了孟子的教育活動(dòng)和教育主張，也生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的情況。

　　另外，《中說(shuō)》(即《文中子》)是隋代的杰出教育家王通和他弟子的問答記錄，由他的弟子所編輯，采用《論語(yǔ)》體裁，用對(duì)話的形式，表達(dá)了王通的思想。

　　這些作品曾經(jīng)對(duì)人類教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大作用，我們有理由相信，它們也將會(huì)一直影響著我們今天的教育發(fā)展。

　　(2)對(duì)某些事理的高度概括和總結(jié)都具有格言性質(zhì)。

　　語(yǔ)錄體散文

　　無(wú)論中外散文，都有一種體裁叫”語(yǔ)錄體散文”。外，最典型的是《圣經(jīng)箴言錄》;中，最典型的是《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體散文，一篇百來(lái)個(gè)字，雋永，凝練，含蓄，耐讀。

　　也有一種語(yǔ)錄體小說(shuō)，最典型的是《世說(shuō)新語(yǔ)》、《山海經(jīng)》。手機(jī)寫作，可仿效語(yǔ)錄體，字不在多，意到即可;篇不在長(zhǎng)，蘊(yùn)深為佳�？捎浭�、抒懷、嘆世、勵(lì)志。將碎片化的時(shí)間串成璀璨的珍珠項(xiàng)鏈。

　　是為微信《人在旅途》欄目的序言。

　　語(yǔ)錄體介紹2

　　一、語(yǔ)錄體及其特點(diǎn)

　　語(yǔ)錄指對(duì)自己或他人言語(yǔ)的記錄或摘錄，語(yǔ)錄體是用語(yǔ)錄寫成的文體，語(yǔ)錄體著作主要源于傳道授業(yè)及學(xué)術(shù)討論的如實(shí)記錄，最初來(lái)源于記錄孔子教學(xué)的《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的一般特點(diǎn)是語(yǔ)句簡(jiǎn)短，多用問答形式，偏重于只言片語(yǔ)的記錄，不避俚俗，能用簡(jiǎn)潔的對(duì)話刻畫出人物的性格風(fēng)貌，并講解清楚事理的是非曲直;

　　另外，語(yǔ)錄體不講篇幅或段落之間在時(shí)間內(nèi)容上的必然聯(lián)系，采取點(diǎn)悟式的話語(yǔ)表達(dá)方式，不作長(zhǎng)篇大論的引申發(fā)揮，具有一種精練簡(jiǎn)約、片言百意的表達(dá)效果。盡管歷經(jīng)諸多朝代的變遷和形態(tài)的演變，語(yǔ)錄體散文仍然具有蓬勃的`生命力和獨(dú)特的魅力。

　　二、語(yǔ)錄體的一些文字語(yǔ)錄體的一些文字

　　1. 孔子一再告訴世人“安貧樂道”才是人生最愉快的，他不是鼓勵(lì)我們過(guò)窮日子，他不是擔(dān)心我們有錢，他一再提醒我們，你富貴是可以的，但是你最好有充分的心理建設(shè)。

　　2. 懲惡揚(yáng)善，“揚(yáng)善”，是發(fā)揚(yáng)善良的一面，不是把好事情到處吹牛。

　　3. 我們做一個(gè)人，只要有機(jī)會(huì)，只要有能力，就一定要順著天理良心，來(lái)完成我們這輩子人之所以為人的那個(gè)美好的使命，這才是讀《易經(jīng)》的人的一種覺悟。如果讀了半天只想從中得到好處，只想把自己的壞處推給別人，那還不如不讀，那就讀出小人來(lái)了。所以《易經(jīng)·大象傳》里面都有一個(gè)“君子以”，就是君子看到這種自然現(xiàn)象他用什么樣的方式，來(lái)把它變成人世間的一種美德。

　　4. 在大好的時(shí)光里，在開明的時(shí)代里，你只能順著走，不能逆著來(lái)，不管你是領(lǐng)導(dǎo)者還是被領(lǐng)導(dǎo)者，只要你在這種時(shí)代順著走就都是有利的，逆著走就都是倒霉的。

　　5. 作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，責(zé)任可以下放，但權(quán)力一定要集中，不能分隔，一分隔就要出大問題。

　　6. 以正為根本的就叫做正道，你不管處于什么樣的狀況，只要堅(jiān)持走正道，大概就不會(huì)偏離到哪里去。人世間的現(xiàn)象大多是歪斜不正的。

　　7. “自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”�！靶蕖保瑩Q而言之，就是培養(yǎng)好我們的道德情操。

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