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語錄體的特點(diǎn)是什么
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對語錄都再熟悉不過了吧，語錄是用平實(shí)、生動(dòng)對話的體裁寫成的作品。語錄的類型多樣，你所見過的語錄是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的語錄體的特點(diǎn)是什么，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
語錄體的特點(diǎn)【1】
語錄體：常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。
因其偏重于只言片語的記錄，不重文彩，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故稱之為語錄體。
先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。
其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn)，流傳后世，成為人們常用的成語、警句和格言。
語錄體的特點(diǎn)是【2】
語錄體(1):從人類歷史發(fā)展的歷程看出，越是在最早的教育著作中，教育家和思想家們越是喜歡用樸實(shí)生動(dòng)、簡潔易懂的對話語錄體來闡述他們的教育思想、呈現(xiàn)著他們的研究成果、表達(dá)著他們對教育的理解。
這種用平實(shí)、生動(dòng)對話的體裁寫成的作品，是教育歷史上的瑰寶，是永遠(yuǎn)洋溢著生命活力的著作。
而且實(shí)際上，正如很多人都贊同的，越是學(xué)問精深者，表述其學(xué)問的語言越平實(shí)，因?yàn)檫@些高深的學(xué)者已將知識融匯貫通并且他們思維敏捷、文思清晰，于是就能把高深的道理轉(zhuǎn)化成口語化、大眾化的語言。
在“我—你”關(guān)系中，“你”告謂“我”，“我”對“你”的告謂作出回答，這就是對話。
“你”無處不在，“我”領(lǐng)受“你”的告謂就是在“我”所發(fā)生的一切當(dāng)中，通過“我”的所見所聞所感等等，而告謂的符號也就是“我”所發(fā)生的一切
[2]。對話，這種表達(dá)方式的最大特點(diǎn)就是“對話人生的基本運(yùn)動(dòng)是轉(zhuǎn)向他人”
[3]，所以，語言簡潔樸素、生動(dòng)形象、明白易懂;語句簡短流暢、通俗明了、詼諧機(jī)智;語句有肯定句也有反問句;在談話中有一問一答式、一問多答式、亦或是多人談?wù)撌?語氣有同輩之間平等的對話、有師生或上下級訊問。
總之，“思想不是按其在頭腦中存在的方式去表達(dá)，而以對話的方式去表達(dá)”
[4]，在平和的對話或是在激烈的辯論中，諸多的有關(guān)教育的問題被討論著;教育的規(guī)律被探尋著;教育的真諦被揭示著;教育的理解被闡發(fā)著，留給后人的是先哲們的教育智慧，這些智慧幫助我們將今天的教育走向輝煌。
古今中外，在浩如煙海的有關(guān)教育方面的作品中，這種用簡潔語錄體的表達(dá)方式寫成的著作是很多的，它們也是有著極強(qiáng)生命力的。
正如華東師范大學(xué)的金忠明教授在他的《衡山夜話》序言中說的那樣：“談話類的文章也好，著作也好，在久遠(yuǎn)的歷史中也是經(jīng)�？吹降�，我想舉兩本教育類的經(jīng)典著作，一是西方柏拉圖的《理想國》，一是中國孔子的《論語》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對教育產(chǎn)生一些生動(dòng)的思想。
[5]除了這兩部著作外，孔子的后繼者孟軻和其弟-子萬章等編成的《孟子》也是采用對話的方式，記述了孟子游說各國的諸侯及有關(guān)學(xué)術(shù)問題的問答與論爭，記錄了孟子的教育活動(dòng)和教育主張，也生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)百家爭鳴的情況。
另外，《中說》(即《文中子》)是隋代的杰出教育家王通和他弟-子的問答記錄，由他的弟-子所編輯，采用《論語》體裁，用對話的形式，表達(dá)了王通的思想。
這些作品曾經(jīng)對人類教育的發(fā)展產(chǎn)生過巨大作用，我們有理由相信，它們也將會(huì)一直影響著我們今天的教育發(fā)展。
拓展：語錄體的定義與實(shí)例學(xué)習(xí)
一、語錄體介紹
語錄體是用語錄寫成的文體，語錄體著作主要源于傳道授業(yè)及學(xué)術(shù)討論的如實(shí)記錄，最初來源于記錄孔子教學(xué)的《論語》。
語錄體的一般特點(diǎn)是語句簡短，多用問答形式，偏重于只言片語的記錄，不避俚俗，能用簡潔的對話刻畫出人物的性格風(fēng)貌，并講解清楚事理的是非曲直；
另外，語錄體不講篇幅或段落之間在時(shí)間資料上的必然聯(lián)系，采取點(diǎn)悟式的話語表達(dá)方式，不作長篇大論的引申發(fā)揮，具有一種精練簡約、片言百意的表達(dá)效果。盡管歷經(jīng)諸多朝代的變遷和形態(tài)的演變，語錄體散文仍然具有蓬勃的生命力和獨(dú)特的魅力。
二、語錄體散文是用語錄形式寫成的以記言為主的散文。
最早的語錄體散文，是先秦儒家典籍《論語》．它是孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的書．孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人．杰出的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人．他早年游說各國，晚年致力教育和著述．《論語》有3種版本，現(xiàn)存魯《論語》共20篇，資料以倫理道德為主．它所記孔子言論的核心是“仁”．“仁”是從家庭出發(fā)的尊卑長幼、貴賤親疏有等差的愛．而“愛”又體此刻孝、悌、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣、父父子子”的奴隸制秩序上，其中不少之后成為了我們民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)．孔子還同情窮人，重視教育和學(xué)習(xí)，異常是注重詩教．他第一個(gè)將古代文化普及于平民．他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，相傳有弟子3000人，特出者70余人．他提倡“有教無類”，注重“因材施教”，為普及和發(fā)展古代文化做出了貢獻(xiàn)．他為了教育門人弟子整理了“六經(jīng)”，保存了很多的古代文獻(xiàn)．《論語》在東漢被列為七經(jīng)之一，宋代朱熹將其與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇和《孟子》合稱為《四書》．《論語》開我國語錄體之先河，其章節(jié)簡短，一言一事各自起訖．語言明白簡練、精警生動(dòng)、用意深遠(yuǎn)，具有雍容和順、迂徐含蓄、耐人尋味的風(fēng)格，有的篇章還用簡單的對話表現(xiàn)了人
物的神情語態(tài)，在我國散文發(fā)展史上具有重要的地位．它也是我國乃至世界最早的哲理散文集，文中多有儒家的哲學(xué)思想．1984年，《論語》被收錄在日本出版的《世界文學(xué)最高杰作》一書中。
三、語錄體和對話文體
語錄體和對話文體《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。
四、語錄體的一些文字語錄體的一些文字
1、生活最重的是人情，人情不是包袱，更不是文化的包袱，一個(gè)人沒有人情就很容易翻臉，翻臉無情，因?yàn)榉槻艧o情。這樣人與人之間的距離就越來越遠(yuǎn)，也不敢朝人笑，有話也不敢說，看到人都提防得很，好像每個(gè)人都是壞人，就是彼此沒有感情的維系了。
2、孔子一再告訴世人“安貧樂道”才是人生最愉快的，他不是鼓勵(lì)我們過窮日子，他不是擔(dān)心我們有錢，他一再提醒我們，你富貴是能夠的，可是你最好有充分的心理建設(shè)。
3、我們做一個(gè)人，只要有機(jī)會(huì)，只要有本事，就必須要順著天理良心，來完成我們這輩子人之所以為人的那個(gè)完美的使命，這才是讀《易經(jīng)》的人的一種覺悟。如果讀了半天只想從中得到好處，只想把自我的壞處推給別人，那還不如不讀，那就讀出小人來了。所以《易經(jīng)·大象傳》里面都有一個(gè)“君子以”，就是君子看到這種自然現(xiàn)象他用什么樣的方式，來把它變成人世間的一種美德。
4、“敬”這個(gè)字在中華文化當(dāng)中是十分重要的，一般人總認(rèn)為敬就是恭敬，尊敬等意思，其實(shí)“敬”是“看重”的意思，“敬人者，人恒敬之”，你如果看得起別人，別人就同樣看得起你。
5、以正為根本的就叫做正道，你不管處于什么樣的狀況，只要堅(jiān)持走正道，大概就不會(huì)偏離到哪里去。人世間的現(xiàn)象大多是歪斜不正的。
6、在大好的時(shí)光里，在開明的時(shí)代里，你只能順著走，不能逆著來，不管你是領(lǐng)導(dǎo)者還是被領(lǐng)導(dǎo)者，只要你在這種時(shí)代順著走就都是有利的，逆著走就都是倒霉的。
7、《左傳》：“慎始而敬終，終以不困�！�
8、“溫飽思淫欲，饑寒起盜心。人的欲望似乎是無法滿足的，在人生的道路上隨時(shí)都可能偏離航向，誤入歧途。
9、所有的禮貌，所有的知識，不能離開品德，一切都是要品德為附著，皮之不存，毛將焉附，品德之不存在，一切焉附。離開了品德就一切都是虛的，都是沒有用的。
10、“徒法不足以自行”。
11、“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。“修”，換而言之，就是培養(yǎng)好我們的道德情操。
12、作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，職責(zé)能夠下放，但權(quán)力必須要集中，不能分隔，一分隔就要出大問題。
13、易經(jīng)中有“觀卦”，“觀”的目的是什么，是要選定下一個(gè)階段的目標(biāo)，這樣才是會(huì)“觀”的人。選定下一個(gè)階段的目標(biāo)干什么呢，要及時(shí)付諸行動(dòng)。觀的時(shí)候必須要靜，你動(dòng)的時(shí)候是沒辦法觀的，是看不清楚的，僅有先靜后動(dòng)的人才是會(huì)動(dòng)的人。你什么事情先把它看清楚，你急什么，我一進(jìn)來就發(fā)表很多言論，然后才發(fā)現(xiàn)糟糕了，跟現(xiàn)實(shí)環(huán)境完全不一樣，你臉上掛得住嗎
14、懲惡揚(yáng)善，“揚(yáng)善”，是發(fā)揚(yáng)善良的一面，不是把好事情到處吹牛。
15、“咸”，“無心之感也”，有心就會(huì)有利害關(guān)系，僅有無心之感才是純真的，有感悟是很危險(xiǎn)的。所以“咸卦”緊之后就是“恒卦”，要長期的感悟才是純真的，我們要把“咸”“恒”兩個(gè)卦合起來看，找到我們純真的感情在哪里，我們應(yīng)當(dāng)怎樣樣生活才有意義，我們應(yīng)當(dāng)有哪些人情關(guān)系才有價(jià)值。
16、滾古不生苔，那個(gè)石頭滾動(dòng)得太厲害的時(shí)候苔是長不上去的，任何事情只能做階段性的合理的調(diào)整，你不停地變，就表示你根本就不成熟，并且那個(gè)力量也積累不起來。物要調(diào)整，但不能老調(diào)整，當(dāng)你找到適宜的那個(gè)位置的時(shí)候它就會(huì)壯大起來，就是說你摸索到最終你明白，在這個(gè)階段我怎樣做最好。
17、其實(shí)一個(gè)人要大富大貴就要明白，我必須要受氣，所以人家打我罵我，就是為我好，我不會(huì)生氣，因?yàn)槲覜]有權(quán)力生氣，一個(gè)人如果在這種環(huán)境中長大以后，他到了社會(huì)他就能屈能伸，他就四方八面都很細(xì)心，那這種人會(huì)失敗嗎不會(huì)，他就算勇往直前也不會(huì)過分，因?yàn)樗靼撞荒苓^分。
18、“觀棋不語真君子，把酒多言是小人�！�
19、圓通，就是有原則地應(yīng)變。大多數(shù)人不懂得什么叫圓通，只把這個(gè)看成圓滑，那就完蛋了，圓通要靠什么，靠修養(yǎng)，不能說我有本事，我就要表現(xiàn)，我有原則，我就不管什么情景，我都要堅(jiān)持，那就是不圓通。
20、有一個(gè)小孩說自我就是不想讀書，說怎樣不想讀書，就是沒必要讀書，問他說你這是什么道理。他就說，我父母有的是錢，我還用去掙錢嗎，我不讀書同樣能夠過得很好，我聽聽音樂，打打球，我出去朋友們都是我請客，所以大家都對我很好，我干嘛讀書。那問他說，萬一你父母百年之后走了你怎樣辦，他說那我更不用怕的，房子那么多棟，我每半年賣一棟我比此刻還過得好。這就是富貴人家最沒有辦法解決的問題。
21、“懶散二字，立身之賊也。”
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