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法家思想的缺點(diǎn)
中國(guó)有著眾多的文化，比如有道家文化、法家文化、儒家文化等。其中法家文化可以說(shuō)是漢文化中十分濃厚的一筆。那么法家思想的缺點(diǎn)有什么呢?下面就是小編給大家整理的法家思想的缺點(diǎn)，希望對(duì)你有用!
法家思想的缺點(diǎn)
1、極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。
2、他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。
比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。
法家思想的意義
法家的法治一個(gè)最重要的實(shí)踐就是秦朝的商鞅變法。
眾所周知，秦原本是一個(gè)“僻在雍州”的經(jīng)濟(jì)政治文化相對(duì)落后的小國(guó)，無(wú)權(quán)參與中原各國(guó)的事務(wù)，常受中原諸侯的鄙視，直至秦孝公重用商鞅開(kāi)始“棄禮任法”，實(shí)行“法治”而使秦一躍為七國(guó)中實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家并最終實(shí)現(xiàn)了“六王畢，四海一”的偉業(yè)，可見(jiàn)其“法治”是具有其積極意義的。
其實(shí)，法家法治思想中有很多具有持久生命力和可供現(xiàn)代法治借鑒的東西。
法家的法治也有諸多負(fù)面性。
法律萬(wàn)能主義
法作為一種社會(huì)現(xiàn)象不是從來(lái)就有的，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的，這就決定了法本身的局限性，它不可能是萬(wàn)能的，有其滯后性，不可能涉及到社會(huì)生活的方方面面。
誠(chéng)然，法作為人類階級(jí)社會(huì)的調(diào)節(jié)器有其不可替代的重要作用，但把它的作用加以無(wú)限擴(kuò)大，就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用。
秦二世而亡即是明證。
法家要求“事皆斷于法”，否定道德的作用，犯了法律萬(wàn)能主義的錯(cuò)誤。
現(xiàn)代法治社會(huì)雖然法律是至高無(wú)上的，但是依然需要道德的調(diào)解作用來(lái)緩解社會(huì)矛盾。
如果一切都用法律來(lái)調(diào)節(jié)，除非是機(jī)器人才能做到。
法律專制主義
法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，主張立法權(quán)掌握在君王手里，臣下不得行使，建立起一種“天下之事無(wú)小大皆決于上”的君主極端專制的政治制度和法律制度。
“王子犯法與庶民同罪”比起“禮不下庶人，刑不上大夫”是有其進(jìn)步性。
但是它卻把君王給漏掉了，如果君王犯法，怎么辦?沒(méi)法辦。
法家是以法治國(guó)而不是依法治國(guó)，法律并不是至高無(wú)上的，它只是君王用于統(tǒng)治的工具。
這與以民主為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法治有根本上的區(qū)別。
現(xiàn)代法治沒(méi)有誰(shuí)能凌駕于法律之上，而法律是由民主選舉出來(lái)的立法機(jī)構(gòu)制定的。
民主是現(xiàn)代法治的重要基礎(chǔ)。
極權(quán)主義
諸子百家的目標(biāo)是富國(guó)強(qiáng)兵，法家也不例外。
如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢?法家認(rèn)為是農(nóng)戰(zhàn)。
然而，法家實(shí)行法治的基礎(chǔ)是人性好利惡害，而“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，民之外事，莫難于戰(zhàn)”，農(nóng)事之苦，戰(zhàn)事之難是推行農(nóng)戰(zhàn)的極大障礙。
那么如何驅(qū)民耕戰(zhàn)呢?法家認(rèn)為，必須“強(qiáng)國(guó)弱民”，置民于貧窮困弱之中，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克己之難，以赴耕戰(zhàn)，只有人民努力耕戰(zhàn)，國(guó)家才能強(qiáng)盛。
在法家看來(lái)，富國(guó)與富民，強(qiáng)國(guó)與強(qiáng)民是對(duì)立的，二者不可兼得，商鞅說(shuō)：“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱，故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。
”法家的“強(qiáng)國(guó)弱民”理論體現(xiàn)了國(guó)家與人民的權(quán)利義務(wù)界限問(wèn)題。
在這個(gè)問(wèn)題上，法家主張無(wú)限的擴(kuò)大國(guó)家權(quán)利而縮小人民利益，這體現(xiàn)了法家的極權(quán)主義。
法家的法治下，富的只是國(guó)，不是家，強(qiáng)的也只是兵，而不是民。
這也是與我們以人為本的思想相抵觸的。
法家的富國(guó)強(qiáng)兵只是滿足了統(tǒng)治者的個(gè)人私欲，并沒(méi)有帶給人民以真正的富強(qiáng)。
現(xiàn)代法治雖然依法治國(guó)，但是貫徹的卻是以人為本的原則，與法家為了滿足統(tǒng)治者的一己私欲的嚴(yán)刑酷法有極大的不同。
重刑主義
在法家看來(lái)，重刑是力量的源泉，是禁止犯罪的根本，可以導(dǎo)致“無(wú)刑”。
“鑄刑鼎”的子產(chǎn)曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉;水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。
”這可謂重刑論的萌芽。
在法家看來(lái)，之所以“禁奸止過(guò)莫若重刑”是因?yàn)椤靶讨囟氐�，故民不敢試，故�?guó)無(wú)刑民”。
因此，在實(shí)踐上，法家的代表人物基本上都有酷吏的評(píng)價(jià)。
“刑用于將過(guò)”則是重刑主義的極端表現(xiàn)，法家認(rèn)為在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時(shí)，就應(yīng)處以刑罰。
然而，從犯罪構(gòu)成的角度來(lái)看，將要犯罪僅僅只有犯罪的思想，尚未實(shí)施犯罪行為，尚未產(chǎn)生危害社會(huì)的后果，不應(yīng)定罪處罰。
處罰“將過(guò)”實(shí)質(zhì)上是按人們的思想定罪而不是按行為定罪。
這是極不符合法理的，而且，這還混淆了罪與非罪的界限。
法家思想主張“不法古，不循今”，核心精神是以法制為主。
法家思想的表現(xiàn)性質(zhì)
法家被認(rèn)為只是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才發(fā)揮其歷史作用。
其實(shí)不然,中華其后二千年的政治表現(xiàn)都可以看到法家所表現(xiàn)的重要作用,其中最為顯然的就是吏治。
中華所謂的法治其實(shí)是強(qiáng)意志理論。
法家的思想重心只是一種對(duì)權(quán)勢(shì)的體現(xiàn)方式,而幾乎沒(méi)有重要的理念。
它沒(méi)有真正的法的公正認(rèn)識(shí)，其主要的表現(xiàn)就是無(wú)“法”精神的律治，著重于對(duì)統(tǒng)治者意志的律令體現(xiàn)，從而助長(zhǎng)了中華形成了權(quán)力單極的社會(huì)形態(tài)，政治強(qiáng)盛而民間力量無(wú)有。
而且正是由于這一點(diǎn)，古代中華的人的權(quán)力被極大的壓迫。
而且人民也有被壓迫的意識(shí)，使得中國(guó)的國(guó)民性極其的淡漠，在近代戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出無(wú)國(guó)家性的麻木。
中國(guó)社會(huì)的這一性質(zhì)可以說(shuō)是法家所刻意打造的，也是它對(duì)政治建設(shè)的最大功績(jī)。
可惜它是反面的。
法家思想發(fā)展的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)原因探析
一、法家學(xué)說(shuō)及其歷史背景
法家學(xué)說(shuō)最早在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期就嶄露頭角，其代表人物早期的有李悝（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的改革家）、申不害、商鞅等等，后期著名的人物有韓非和李斯等，法家以“依法治國(guó)”為主體思想，強(qiáng)調(diào)法律（這里是指形式的法律，內(nèi)容仍然以禮法為主體）的重要作用，認(rèn)為一切人的行為和國(guó)家機(jī)關(guān)的行為都要用法的形式來(lái)進(jìn)行規(guī)范，主張有法必依、賞罰分明，法律面前人人平等；在政治觀點(diǎn)上法家主張通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)達(dá)到國(guó)家的強(qiáng)大，主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；雖然法家主張嚴(yán)格執(zhí)法，但是這種“嚴(yán)格”也并非現(xiàn)代法律意義上的“法律面前人人平等”,而是在特權(quán)之外的人人平等，在法家思想里君權(quán)機(jī)關(guān)放在首位，君權(quán)是統(tǒng)治、立法、司法和行政的最為專制的權(quán)力，最高的國(guó)家權(quán)力由皇帝行使，皇帝是具有比法律更高的、法律也不能調(diào)整的最高權(quán)威。法學(xué)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)性觀點(diǎn)就是“趨利避害”的功利主義人性論以及優(yōu)勝劣汰的歷史進(jìn)化論，認(rèn)為所有的人的行為都是往對(duì)自己最有利的方向發(fā)展的，誰(shuí)要是不能夠適應(yīng)時(shí)代誰(shuí)就應(yīng)該被歷史淘汰，為了確保國(guó)家、個(gè)人不會(huì)被歷史的車(chē)輪碾壓，就必須進(jìn)行改革，必須不斷地發(fā)展和提高自己，因此改革和發(fā)展成為國(guó)家政治活動(dòng)的主要目的。
二、法家興盛的因素
1.社會(huì)思想基礎(chǔ)。在春秋之前，當(dāng)時(shí)所謂國(guó)家社會(huì)，范圍很小，組織也相對(duì)簡(jiǎn)單，實(shí)行的是貴族政治之下以禮作為工具的社會(huì)自治。所謂的貴族政治是指由少數(shù)的貴族掌握著統(tǒng)治權(quán)，通過(guò)宗法血親的等級(jí)制度和世襲繼承制度一代一代地統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)。在社會(huì)方面，國(guó)家也沒(méi)有采用嚴(yán)刑峻法，而是通過(guò)制定一系列的自上而下道德規(guī)范來(lái)規(guī)范整個(gè)國(guó)家的社會(huì)的行為。在這種模式下，統(tǒng)治者有統(tǒng)治者的規(guī)范體系，有統(tǒng)治者的道德規(guī)范，包括天子在內(nèi)的統(tǒng)治者如果不能夠做到應(yīng)有的道德要求，就不“配”上天賦予的使命，就要受到處罰甚至剝奪權(quán)力和自由乃至生命；對(duì)于社會(huì)的黎民百姓亦是如此，只是對(duì)于百姓的道德規(guī)范更加苛刻，整個(gè)統(tǒng)治沿襲著“禮前刑后，出禮入刑”的規(guī)范體系。在這種體系之下，社會(huì)生活的自由度較大，在“禮”制統(tǒng)治之下，掌管著社會(huì)行為規(guī)范的決定權(quán)的不是政府也不是官吏，而是社會(huì)權(quán)威，即長(zhǎng)老統(tǒng)治，如《左傳·襄公三十一年》所述“:有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛(ài)之，則而象之。故能有其國(guó)家。令聞長(zhǎng)進(jìn)。臣有臣之威儀，其下畏而愛(ài)之，故能守其官職，保族宜家�！倍搅舜呵飸�(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一情況發(fā)生了變化。國(guó)家解體，貴族政治逐漸被破壞，諸侯權(quán)威日漸重要，人民也逐漸獨(dú)立自由，國(guó)家社會(huì)的范圍變得越來(lái)越廣，組織也越來(lái)越復(fù)雜，人際關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。在這種格局下，禮儀的權(quán)威逐漸失去，長(zhǎng)老統(tǒng)治失去原來(lái)的效果，無(wú)法將日益零散的社會(huì)凝結(jié)起來(lái)，以前的“以人治人，以禮治國(guó)”的方式行使困難，各國(guó)諸侯開(kāi)始逐漸頒布法律。這個(gè)時(shí)候國(guó)家和社會(huì)都在討論法律的作用。從功能上來(lái)說(shuō)，法律的出現(xiàn)是禮在社會(huì)行為調(diào)節(jié)過(guò)程中的功能逐漸減弱的情況下興盛的，它受到重視的原因就是法可以不依賴于民間權(quán)威，可以不需要人們之間的親密與尊重等等禮所以生存的土壤，它只需要國(guó)家的強(qiáng)制力作為后盾，既簡(jiǎn)單又有效，能夠及時(shí)傳達(dá)與體現(xiàn)統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，在這個(gè)討論過(guò)程當(dāng)中，法家逐漸脫穎而出，受到國(guó)家和社會(huì)的重視。
2.政治因素。法家產(chǎn)生于春秋末期，興盛于戰(zhàn)國(guó)和秦代，從春秋末期到秦代建立的這一時(shí)期，社會(huì)生活發(fā)生了很大變化。在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，社會(huì)以奴隸宗法等級(jí)制度為統(tǒng)治制度，這種制度之下作為統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主階級(jí)是統(tǒng)治的貴族，掌握著一切社會(huì)資源，包括土地、生產(chǎn)工具、文化資源甚至是勞動(dòng)力。而到了春秋末期，建立在奴隸制下的封建領(lǐng)主制度（這里的“封建”與“封建社會(huì)”中的“封建”不同，是指奴隸社會(huì)時(shí)代以土地分封為形式的奴隸制土地所有制）發(fā)生了變化，各個(gè)領(lǐng)主在自己土地上的獨(dú)立權(quán)逐漸增大，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始慢慢獨(dú)立，軍事力量也發(fā)生分化，這樣周天子的威信和控制力都再也無(wú)法和西周時(shí)期相比，國(guó)家逐漸走向瓦解，瓦解的各方開(kāi)始了一場(chǎng)爭(zhēng)霸競(jìng)爭(zhēng)。
法家就是在諸侯爭(zhēng)霸的過(guò)程中走向興盛的。法家的主要思想是主張通過(guò)法律來(lái)治理國(guó)家，掌握國(guó)家權(quán)力的人員不能利用手中的權(quán)力肆意妄為，要在一定的限度之內(nèi)活動(dòng)，這個(gè)限度就表現(xiàn)為法律。雖然法家思想當(dāng)中的“依法治國(guó)”與現(xiàn)代意義上的依法治國(guó)有所不同，但是從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)它已經(jīng)屬于現(xiàn)代“依法治國(guó)”理念的先導(dǎo)了。現(xiàn)代“依法治國(guó)”理念包含兩個(gè)層面的含義，第一個(gè)層面是指依靠法律來(lái)治理國(guó)家，任何行政行為都要在法律的框架內(nèi)，任何人的行為都不能超越法律的界限；第二個(gè)層面是指，在一個(gè)國(guó)家當(dāng)中，法律是最高的權(quán)威，不存在一個(gè)比法律更高的權(quán)威。法家的思想包括了現(xiàn)代“依法治國(guó)”理念當(dāng)中的第一層含義，即是指通過(guò)法律來(lái)規(guī)范包括統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)的所有人的行為，但是并沒(méi)有指出法律是最高的權(quán)威，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)說(shuō)要想能夠?qū)ふ业健笆袌?chǎng)”就必須能夠受到諸侯國(guó)的青睞，而吸引諸侯國(guó)眼球的理論必然是能夠滿足他們利益的理論，因此法法家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了發(fā)展，為秦國(guó)等國(guó)家所采用，最終成為統(tǒng)一六國(guó)的重要思想。法家思想之所以能夠在當(dāng)時(shí)得到發(fā)展，與特定的社會(huì)因素、政治因素和經(jīng)濟(jì)因素都息息相關(guān)，可以說(shuō)既是法家適應(yīng)了歷史也是歷史造就了法家。
法家學(xué)派的理論在本質(zhì)上雖然是希望能夠通過(guò)其學(xué)說(shuō)增強(qiáng)士階層在內(nèi)所有社會(huì)群體的參與社會(huì)管理，擴(kuò)大活動(dòng)空間，增強(qiáng)權(quán)利保障能力，但是客觀上必須是要通過(guò)滿足統(tǒng)治階級(jí)的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以說(shuō)，可以認(rèn)為法家思想就是法家學(xué)派希望通過(guò)給統(tǒng)治者帶來(lái)利益的同時(shí)來(lái)滿足自己的利益需求。從歷史發(fā)展角度來(lái)看，法家興盛的階級(jí)基礎(chǔ)就是新的利益階級(jí)的形成。正如前文所述，到了春秋時(shí)期，社會(huì)開(kāi)始分化，新的階層開(kāi)始出現(xiàn)，國(guó)家解體，社會(huì)繁榮，占統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí)的地位受到了以封建地位為代表的地主階級(jí)的撼動(dòng)。地主階級(jí)就是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的封建領(lǐng)主發(fā)展而來(lái)的，當(dāng)封建領(lǐng)主擺脫了周天子的束縛以后，他們就擁有了對(duì)土地權(quán)益的絕對(duì)控制，土地成為比奴隸更有價(jià)值的資源，他們不再希望通過(guò)對(duì)奴隸的人身控制來(lái)實(shí)現(xiàn)利益，而是希望解放奴隸的人身依附性，激活奴隸的積極性來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。當(dāng)?shù)刂麟A級(jí)代替了原來(lái)的封建領(lǐng)主，國(guó)家的政治力量就發(fā)生了變化，政治訴求也發(fā)生了改變，不再是希望一成不變，而是希望通過(guò)改革制度，來(lái)實(shí)現(xiàn)土地上的利益最大化，這種情況下法家思想就成為他們實(shí)現(xiàn)自己利益的最好方式，地主階級(jí)選擇了法家思想。因此，到了春秋戰(zhàn)國(guó)末期，隨著封建地主階級(jí)的壯大，法家思想逐漸興盛起來(lái)。
3.經(jīng)濟(jì)因素。法家能夠在春秋戰(zhàn)國(guó)末期興盛起來(lái)，其根本基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定的程度，必須由新的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，一定的生產(chǎn)力必須有一定的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，當(dāng)生產(chǎn)力出現(xiàn)了新發(fā)展的時(shí)候，舊的生產(chǎn)關(guān)系就無(wú)法再適應(yīng)新的生產(chǎn)力，這個(gè)時(shí)候就必須對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，才能夠促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。從生產(chǎn)力角度來(lái)看，到了春秋時(shí)期，國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)生了很大的變化。首先，經(jīng)過(guò)西周幾百年的發(fā)展，鐵器逐漸代替了銅器成為主要的勞動(dòng)工具，同時(shí)牛耕也大量應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大大提高了農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，使得家庭生產(chǎn)成為可能。因此，當(dāng)諸侯逐漸獨(dú)立以后，在相互的競(jìng)爭(zhēng)中他們都想方設(shè)法使自己變得更加強(qiáng)大，他們將發(fā)展的思路就集中在了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率上，在自然經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，他們一方面大面積地推廣農(nóng)耕，另外一方面還在努力探求一種更好的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這個(gè)時(shí)候法家的“依法治國(guó)”就成為新的生產(chǎn)關(guān)系建立的最好選擇。
法家思想不僅僅是一種純粹的學(xué)術(shù)思想，在李悝、商鞅、韓非、李斯等人的推動(dòng)和發(fā)揚(yáng)下，成為一種顯性的生產(chǎn)關(guān)系。法家思想之所以能夠在春秋戰(zhàn)國(guó)末期得到發(fā)展興盛，有獨(dú)特的歷史背景和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)條件。社會(huì)因素方面，春秋末期周天子失去權(quán)威，諸侯國(guó)獨(dú)立發(fā)展，周天子門(mén)客散落民間，造成了一個(gè)新興社會(huì)階層---士階層；政治因素方面，春秋末期封建領(lǐng)主發(fā)展成封建地主，封建地主階級(jí)的出現(xiàn)使他們的政治訴求更加強(qiáng)烈，進(jìn)一步刺激了社會(huì)變革，為法家思想的扎根創(chuàng)造了土壤；最后在經(jīng)濟(jì)因素方面，春秋末期社會(huì)生產(chǎn)力有了提升，諸侯國(guó)希望能夠在諸侯競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)得霸主地位，就必須不斷強(qiáng)大自己，就必須改變生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在這些因素的綜合作用下，法家思想由于其自身的優(yōu)勢(shì)，成為了統(tǒng)治階級(jí)、社會(huì)階層和社會(huì)發(fā)展的共同追求，那么它的興盛也就成為順其自然的事情了。
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