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民間文化視野中的文化批評論文
“五·四”以來，“民間”遭遇了從未有過的禮遇。1917年1月1日，胡適在《新青年》第2卷第5號發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》，以及1918年4月15日發(fā)表在《新青年》第4卷第4號的《建設(shè)的文學(xué)革命論》提出從語言形式的角度突破舊文學(xué)的藩籬，創(chuàng)建新文學(xué)，肯定白話文學(xué)，“必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學(xué)�！绷硗�，1917年2月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第2卷第6號發(fā)表的《文學(xué)革命論》一文中，也明確地提出“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)�！�
1918年2月1日，劉半農(nóng)在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，宣告中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動的開始。此后，中山大學(xué)以及杭州等地由于顧頡剛、容肇祖、董作賓、鐘敬文等先生的發(fā)起，這些地方成為繼北京大學(xué)之后的民間文化研究中心，在其他地方，如廈門、上海、福州、東北、汕頭、山東、四川、陜北、貴陽、香港和柳州等地都有許多學(xué)者從事民間文化的收集整理以及研究工作。 那些在傳統(tǒng)社會里遠(yuǎn)離廟堂、“日出而作，日入而息”的鄉(xiāng)民被政治和學(xué)術(shù)精英們賦予了各種不同的現(xiàn)代理念，長期為歷史所塵封的征夫野老、游女怨婦成為學(xué)者傾訴自己情懷的對象；歷來為傳統(tǒng)的士大夫們所鄙棄的民間知識，現(xiàn)代時期的學(xué)者卻為之迷醉，不辭辛勞地奔走于田間地頭與窮鄉(xiāng)僻壤，為梳理民間的歷史窮經(jīng)皓首，連篇累牘地描述民間的生活，將民間的知識整理成為系統(tǒng)的現(xiàn)代學(xué)科體系，宣講于現(xiàn)代高等學(xué)府的講堂，大量的西方學(xué)術(shù)成果的引進(jìn)，無疑地，更加證明了學(xué)者研究民間知識的合法性。
與傳統(tǒng)時期的士大夫認(rèn)為民間知識“鄙陋”、“不登大雅之堂”所不同的是，他們卻認(rèn)為民間的知識“剛健”、“清新”。歷代統(tǒng)治者將民間視為一種與自身統(tǒng)治相對立的顛覆 性力量，而在現(xiàn)代時期，以知識分子為代表的精英力量卻對民間力量進(jìn)行了一次前所未有的總動員，建立了一個以傳統(tǒng)的民間力量為主體的現(xiàn)代民族—國家。翻開“五·四”以來的文獻(xiàn)，傳統(tǒng)時期為厚重的歷史所湮沒的弱小者、邊緣者的聲音，被社會的精英們挖掘出來、加以放大，一度成為社會中占主導(dǎo)地位的聲音；長期以來為國家正統(tǒng)權(quán)威所恐懼和壓制的民間力量被塑造成為建構(gòu)新型民族—國家的主體力量。在他們看來，相對于精英分子的矯情、虛飾與壓抑，“民間”似乎更為放達(dá)、率真與不受約束，更應(yīng)該成為改造社會的中堅力量。
雖然，我們能夠認(rèn)識到，中國的民間文化研究對傳統(tǒng)史學(xué)方法提出的挑戰(zhàn)，也能夠認(rèn)識到這一研究挖掘出了長期以來被壓抑的民間的、邊緣的 、少數(shù)者的聲音，關(guān)注民間的、邊緣的、少數(shù)者的生活方式，以一種文化相對主義的視野肯定其存在的合理性，并為腐朽、沒落的上層文化、精英文化提供了另一種新鮮、具有活力的生活方式參照系，再現(xiàn)了文化之中長期以來被遮蔽的一面，體現(xiàn)了中國民間文化研究從其開始就具有的文化批評與人文關(guān)懷傳統(tǒng)。
但是，我們更應(yīng)該認(rèn)識到的是，中國的民間文化研究在其開始的時候，是在“五·四”“民主”與“科學(xué)”的精神下發(fā)展起來的一種現(xiàn)代學(xué)術(shù)運(yùn)動，是作為啟蒙的話語而出現(xiàn)的，是一種現(xiàn)代性的派生范疇。中國的民間文化研究受到了來自民族主義和現(xiàn)代性等兩種不同話語的支配。各種民間文化現(xiàn)象——如節(jié)日、社會風(fēng)俗等——被政治和學(xué)術(shù)精英用以建構(gòu)民族共同體的符號。鐘敬文先生在回顧“五四”時期民俗學(xué)運(yùn)動的時候，曾經(jīng)就其性質(zhì)進(jìn)行過分析，認(rèn)為這一時期的民俗文化運(yùn)動可以歸納為民族性、民主性和科學(xué)性，他認(rèn)為，直到今天，民族自尊意識仍然是他從事民俗文化研究的精神支柱。
現(xiàn)代性話語“為了使其觀點合法化，而訴諸于進(jìn)步和解放、歷史和精神之辨證法、或者意義與真理的銘刻性等元敘事�！F(xiàn)代科學(xué)就是通過宣稱它能夠?qū)⑷藗儚挠廾梁兔孕胖薪夥懦鰜�，并且能夠帶來真理、財富和進(jìn)步而使自身合法化。”而且，中國的民間文化研究從西方引進(jìn)的民俗學(xué)理論，由于中國的民俗學(xué)研究與西方19世紀(jì)下半葉的人類學(xué)的民俗研究傳統(tǒng)之間有著深刻的聯(lián)系， [iv]而這一研究取向具有濃厚的進(jìn)化論和殖民主義色彩。其關(guān)于歷史的觀念，實際上是一種中產(chǎn)階級的世俗社會文化演進(jìn)的時間觀念的歷史變遷，這是19世紀(jì)的人類學(xué)發(fā)展的依據(jù)，它事實上是被空間化了的時間觀，其所表述的，實為那些距離文明中心最遙遠(yuǎn)的社會，如何能被認(rèn)為是屬于比較原始或比較早期的文化、心智和社會組織的階段。
這種理論自身對民間懷抱著一種東方/西方、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、原始/進(jìn)化、鄉(xiāng)民/工人、鄉(xiāng)村/都市、前文字/文字等二元對立的分析策略，以此來衡定社會文化。周作人在《歌謠與婦女》一文就歌謠研究的幾個方面價值進(jìn)行過探討，我們可以從中看到這一學(xué)術(shù)取向?qū)τ凇拔逅摹睍r期學(xué)者的影響，在這篇文章中，他認(rèn)為歌謠既是原始文學(xué)的遺跡，也是現(xiàn)代民眾文學(xué)的一部分，也可以從那里去考查余留的蠻風(fēng)古俗，也可以看出民間兒女的心情，家庭社會的種種情狀，風(fēng)俗調(diào)查的資料�！蚴钦页龀匀似�、獸拜樹、迎蛇等荒唐的跡象。 [vi]中國民間文化研究的這種理論背景，不可避免地導(dǎo)致中國學(xué)者對待民間文化的態(tài)度、以及許多學(xué)者對于民間文化的研究采取一種傳統(tǒng)士大夫的浪漫情調(diào)。
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