老子道論的過程性特征及其文化影響的論文

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老子道論的過程性特征及其文化影響的論文

　　道論是老子哲學(xué)思想的核心，從其關(guān)于宇宙生成演化的過程描述、對(duì)“反者道之動(dòng)”及“周行而不殆”等幾個(gè)重要命題的探討，以及對(duì)“有無相生”的“道”的存在形式的分析，可以發(fā)現(xiàn)，老子是從過程性的角度來論述關(guān)于宇宙生成及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的。這凸顯出老子之“道”的超越性、內(nèi)在性、普遍性和永恒性。老子道論的過程性思想對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子“內(nèi)圣外王”人生理想的開啟、對(duì)中國人超越性人格的塑造、對(duì)中國歷史上君主政治的發(fā)展等具有重要影響，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中人們反思生活、和諧身心以及促進(jìn)民生發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定具有積極意義。

老子道論的過程性特征及其文化影響的論文

　�。坳P(guān)鍵詞］老子；道；過程性

　�。壑袌D分類號(hào)］b22［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］a

　　德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾提出過著名的“軸心時(shí)代”說：公元前500年左右，在中國、古印度、阿拉伯和古希臘，思想異�；钴S，具有原創(chuàng)性的學(xué)說和各種思潮紛紛興起，形成了人類文明史上一個(gè)輝煌燦爛的“軸心時(shí)代”，為之后的人類歷史提供了源源不斷的思想文化資源。當(dāng)時(shí)的中國正值“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，以老子為代表的道家是其中的一個(gè)重要學(xué)派，老子哲學(xué)的核心思想集中體現(xiàn)在其道論中。國內(nèi)外許多學(xué)者對(duì)老子的哲學(xué)思想做過研究，論題多集中在老子與中國傳統(tǒng)文化、道家與儒學(xué)和佛學(xué)的比較研究、《道德經(jīng)》的文獻(xiàn)學(xué)研究等方面。本文將從老子對(duì)宇宙生成演化過程的描述、道論若干重要命題和道的存在形式三方面來探討道論的過程性思想，闡釋老子道論的形而上學(xué)特征及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響，以期為老子道論的研究提供新的思考點(diǎn)。

　　一、從老子關(guān)于宇宙生成演化過程的論述來看“道”的過程性《老子》一書中共出現(xiàn)“道”字73處，可見“道”在老子哲學(xué)中的重要地位�？梢哉f，“道”是老子哲學(xué)思想的核心概念，其整個(gè)思想體系都是圍繞著“道”來展開的。正確理解和把握老子的思想，不能僅從宇宙本源的意義上來理解“道”的含義，重要的是應(yīng)將“道”理解為一個(gè)過程，只有這樣才能真正把握“道”對(duì)于宇宙萬物的作用及對(duì)社會(huì)人生的意義。

　　首先，老子認(rèn)為“道”是天地萬物的最初本源，萬物均為“道”所生�！暗郎唬簧�，二生三，三生萬物”（《老子》第一章），“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德”（《老子》第五十一章）。老子把“道生萬物”看做一個(gè)逐漸展開的過程。這一過程被具體化為從少到多、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從具體到抽象的過程�！暗馈笔怯钪姹驹�、萬物始基，具有一種獨(dú)特的超越性，它先于任何東西而存在且沒有時(shí)空的限制，作為萬物之宗的“道”是永恒存在的，它是萬物生成、發(fā)展的依據(jù)。其次，作為本體之“道”是萬物存在的根據(jù)，它并不是離開萬物而獨(dú)自存在的，而是內(nèi)在于萬物并作為萬物之所以“是”的原因和根據(jù)而存在于各具體事物之中。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生�！保ā独献印返谌耪拢┱矂Ψ灏训琅c萬物的關(guān)系歸納為“道物不二”：“所謂道物不二，即道不離物，物不離道，故道之于物，猶水之于波。蓋老子認(rèn)為宇宙乃運(yùn)動(dòng)不息的水流，流水在下，眾波在上，每一波紋皆流水的表現(xiàn)，而流水亦不在眾波之外。”［1］“道”是萬物存在的依據(jù)，而萬物又是體現(xiàn)“道”的載體。“道”在萬物生死相繼中“綿綿若存，用之不勤”（《老子》第六章）�！暗馈本哂袩o窮盡的生命力，宇宙萬物不斷地生長而又復(fù)歸于“道”，繼而又開始新的生成、變化、衰亡，整個(gè)宇宙最終表現(xiàn)為無盡的生成過程。

　　二、從老子道論的幾個(gè)重要命題來看“道”的過程性老子提出了一系列具有辯證思維的重要命題，如“反者道之動(dòng)”（《老子》第四十章），“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（《老子》第二十五章），“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰�！保ā独献印返谑拢Ｔ诶献拥拿}里，萬物的生成變化從“道”始就意味著“道”是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過程，并且這個(gè)過程不是單向的直線式的運(yùn)動(dòng)，而是表現(xiàn)為循環(huán)往復(fù)、永不停息的過程。就“反者道之動(dòng)”來講，“反”突出的是道體周而復(fù)始且循環(huán)往復(fù)的外在運(yùn)動(dòng)形式，是萬物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力，“道之動(dòng)”被歸納為一種返本復(fù)初的回復(fù)運(yùn)動(dòng)。天地萬物從“道”體那里得到形質(zhì)，并同時(shí)被賦予運(yùn)動(dòng)變化之本性。這種關(guān)系在老子那里被看做是一個(gè)不斷流動(dòng)變化的過程和循環(huán)結(jié)構(gòu)。老子敏銳地看到，事物及其

　　盾總是相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的，“道”體本身就包含著陰陽二極。結(jié)合《老子》第十六章和第二十五章的論述，我們對(duì)有關(guān)“道”體的過程性思想會(huì)有更為清楚的認(rèn)識(shí)。

　　老子把“道”的運(yùn)動(dòng)過程性概括描述為“迎之不見其首，隨之不見其后”（《老子》第十四章）、“周行而不殆”（《老子》第二十五章），而過程的終點(diǎn)是要“復(fù)歸于無物”（《老子》第十四章），“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于無極”（《老子》二十八章）等�！氨M管從表面上看老子的這些回歸目標(biāo)各不相同，但其精神實(shí)質(zhì)是一樣的，即‘道之動(dòng)’最終將回歸于一切事物所由發(fā)生的‘根’、一切存在及其運(yùn)動(dòng)變化的根源，也就是返回到事物發(fā)生的初始狀態(tài)。”［2］（p177）萬物遵循“道”而運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的方向是要回歸本源。一方面，萬物來源于“道”并體現(xiàn)“道”，萬物因?yàn)轶w現(xiàn)“道”而具有了互通的共性；另一方面，物之“道”性并不是“道”的全部，而只是其中的一部分。老子將這種關(guān)系比喻為母子關(guān)系：“既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母。”（《老子》第五十二章）對(duì)于萬物來講，向著本源的重復(fù)回歸實(shí)際上是一種復(fù)命的過程，也是它們的最終歸宿。

　　老子的道論蘊(yùn)含著豐富的辯證思維。中國哲學(xué)所講的本體或本根，在老子那里就是“道”，它是天地萬物形成和變化的根本依據(jù)，歸納起來“道”具有四大特性，即超越性、內(nèi)在性、普遍性、永恒性。“道”是老子對(duì)宇宙萬物進(jìn)行抽象思維后的最終產(chǎn)物，是對(duì)宇宙萬物運(yùn)行變化的共同本質(zhì)和一般規(guī)律進(jìn)行思辨后的概括。作為形而上的本體，“道”在形態(tài)方面是觀念性的存在，這樣的存在突破了時(shí)空的局限，具有超越性。“道”是內(nèi)在于萬物之中的，不能獨(dú)立于萬物而存在，這是其內(nèi)在性的體現(xiàn)。另外，“道”并非僅局限在部分事物或事物的一部分之中，而是存在于天地萬物及其發(fā)展過程之始末，所以必然具有普遍意義。因?yàn)槔献拥摹暗馈笔恰俺５馈被颉昂愕馈�，更是“�?dú)立不改”、“周行而不殆”的“道”，是作為天地萬物之所以然的根本依據(jù)和永恒存在之“道”，不會(huì)隨著具體事物的消滅而消亡。正是這些特性使得“道”在中國古代眾多哲學(xué)概念中脫穎而出，具有了形而上之本體意義。

　　三、從“道”的存在形式來看“道”的過程性 “道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母�！中娒钪T。”（《老子》第一章）在這里，“道”表現(xiàn)為兩種存在狀態(tài)：“有”和“無”�！坝小毕鄬�(duì)于“無”來說，指的是具體的宇宙萬物的生成過程，它有形有狀，具體而實(shí)在；“無”是指在宇宙萬物的生成過程中無以名狀的混沌狀態(tài)。老子認(rèn)為本體之“道”同時(shí)具備“有”和“無”兩個(gè)基本屬性�！坝小北砻鳌暗馈钡膶�(shí)存性，形而上之“道”蘊(yùn)涵著無限的生機(jī)；“無”表明“道”作為本體的無限性和超越的形上性。但“有”和“無”并不是截然對(duì)立的屬性，而是因觀察視角不同而呈現(xiàn)出來的不同的存在形態(tài)，二者應(yīng)該是相反相成的，所謂“同出而異名”，“有無相生”�！暗馈睂�(shí)際上就是“有”“無”相互轉(zhuǎn)化的過程。“對(duì)于體道主體來說，對(duì)‘有’和‘無’的把握與提升也是透過紛繁復(fù)雜的事物表象而體察其總體運(yùn)化規(guī)律、進(jìn)而達(dá)到與道合一境界的關(guān)鍵環(huán)節(jié)�！保�3］

　　”觀念所展開的討論按其爭(zhēng)論傾向主要有兩種，即“貴無論”和“崇有論”。二者共同的特征在于將“道”的一體兩面分開討論，片面地強(qiáng)調(diào)“無”或者“有”，而未能認(rèn)識(shí)到可以通過把握永恒的“無”以觀察萬物的內(nèi)在奧妙，通過把握永恒的“有”以觀察萬物存在的形態(tài)，“無”與“有”同出于“道”體，都是形而上的，“玄之又玄”。馮友蘭先生在兩卷本《中國哲學(xué)史》中認(rèn)為老子的“有”和“無”分別是“道”的兩個(gè)方面，“有”是“道”之用，“無”是“道”之體。“道乃萬物所以生之原理，與天地萬物之為事物者不同。事物可名曰有；道非事物，只可謂為無。然道能生天地萬物，故又可稱為有。故道兼有無而言；無言其體，有言其用�！袩o同出于道，蓋即道之兩方面也”［4］。老子本人認(rèn)為“道”是運(yùn)動(dòng)變化的，必須從運(yùn)動(dòng)變化中認(rèn)識(shí)把握其自身的存在形式和“有”與“無”的具體關(guān)系。在老子看來，“有”與“無”的統(tǒng)一并不是絕對(duì)靜止的統(tǒng)一，而是在“虛而不屈，動(dòng)而愈出”、“周行而不殆”的否定性運(yùn)動(dòng)過程中達(dá)到統(tǒng)一。正所謂“有無相生”，“道”因“有”與“無”的相互生成、相互轉(zhuǎn)化而獲得自身的生命力，并

　　且在“有”與“無”的統(tǒng)一中體現(xiàn)出自身的存在和作用。

　　可以說，在老子的道論當(dāng)中，“道”既是“有”，也是“無”，“有”和“無”都是“道”的別名�！暗馈弊陨硭哂械姆庆o止和循環(huán)運(yùn)動(dòng)特性決定了它不會(huì)停留在形而上的領(lǐng)域，而必須作用于現(xiàn)實(shí)的具體事物，并且在不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中顯現(xiàn)本體。在老子那里，“有”與“無”是“道”的一體兩面，用來回答和解釋關(guān)于世界的存在問題，他們?cè)诶献拥勒搶W(xué)說當(dāng)中是處在平等的位置上，或者說“有”與“無”是以對(duì)立統(tǒng)一的方式內(nèi)在于“道”的運(yùn)動(dòng)變化之中。

　　四、老子道論的文化影響

　　老子無疑是中國哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家之一，作為對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他建構(gòu)了完善的思想體系，提出了許多重要的觀念，對(duì)其他學(xué)派產(chǎn)生了極大的影響。其道論旨在給我們勾勒人與萬物、人與自然、人與世界一源同體共存共生的狀態(tài)，開創(chuàng)了中國古代本體論思想的先河，對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化的確立與發(fā)展有重要影響。

　　首先，老子的過程性道論思想為中國傳統(tǒng)知識(shí)分子開啟了“內(nèi)圣外王”的最高人生理想。第一，傳達(dá)“內(nèi)圣外王”之道。老子說：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？”（《老子》第十章）此處的“愛民治國”即是“外王”之道，真正的“圣君”應(yīng)在施政過程中推行“無為”之政，通過“無為之治”來消解統(tǒng)治者的專權(quán)和濫權(quán)，給予百姓更多的活動(dòng)空間，最終達(dá)到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（《老子》第五十七章）的目的。而“載營魄抱一”對(duì)應(yīng)的正是“內(nèi)圣”之道。第二，勾勒“內(nèi)圣外王”主題框架。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下�！保ā独献印返谖迨恼拢┛梢哉f這種由修身開始層層遞進(jìn)直至“修之于天下”的過程，就是由“內(nèi)圣”到“外王”的發(fā)展路徑，也是儒家所提倡的“修齊治平”的主要內(nèi)容。因此，有人推測(cè)，人們?cè)瓉碚J(rèn)為“修齊治平”源于儒家，實(shí)是一種誤解。如莊萬壽教授說：“一般以為是儒家之說，而視為當(dāng)然。可是在《論語》卻找不到這樣由修身到平天下的架構(gòu)，倒是出現(xiàn)于老子�！保�5］

　　其次，老子強(qiáng)調(diào)過程性的道論思想給我們描繪了“一種自我體驗(yàn)、自我修養(yǎng)所達(dá)到的心靈境界，也是主體的自覺追求和實(shí)踐所達(dá)到的超越境界”［2］（p277），這種境界追求對(duì)中國人的人格塑造產(chǎn)生了重要影響。荀子曾批評(píng)老子“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。這種批評(píng)實(shí)際上是堅(jiān)持儒家道德理想主義立場(chǎng)而忽視了老子道論中的一個(gè)重要方面，即于過程之中提升個(gè)人內(nèi)在的精神境界。老子的道論是人的精神和生活實(shí)踐所應(yīng)依從的最高原則，從整體上呈現(xiàn)出對(duì)改變?nèi)祟惿鏍顟B(tài)和為民尋求福祉的終極關(guān)懷。從道論出發(fā)，老子要求我們要“玄同于道”，即遵從、師法“道”的本質(zhì)特性“無為”，具體到個(gè)人之發(fā)展過程就是要做到恬淡寡欲、清靜質(zhì)樸、純?nèi)巫匀�。老子在《道德�?jīng)》中多次強(qiáng)調(diào)抵制感官刺激和物質(zhì)欲望，抵制身外之物、克制內(nèi)在欲望的重要性，指出：“名于身孰親？身于貨孰多？得于亡孰��？”（《老子》第四十四章）“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨�！保ā独献印返谑拢┦艽擞绊懀簳x時(shí)期甚至出現(xiàn)了“魏晉風(fēng)骨”現(xiàn)象�！暗馈钡倪^程性的純?nèi)巫匀槐憩F(xiàn)在個(gè)人的具體生活當(dāng)中，就是要虛懷若谷、與人為善，“人皆取先，已獨(dú)取后”、“未嘗先人而常隨人”（《莊子·天下》）�？梢娎献铀缟械氖恰安粻�(zhēng)之德”。但因歷史上政治和文化等多方面的原因，老子的思想成了消極避世的代名詞。而實(shí)際上“道法自然，無為而作，道的法則既然是客觀自然的，非意識(shí)的，非目的的，因而也就具有了非功利的品格，作而弗始，為而不恃，成功弗居；正因?yàn)樽匀粺o為，自我主宰，主宰一切，因而于自然而言，毫無先驗(yàn)的動(dòng)機(jī)，更無功利的目的，卻能不斷地獲得成功，永恒地建樹著功業(yè)”［6］。我們說儒家學(xué)說是積極入世的，主張“知其不可為而為之”。但它在指導(dǎo)我們爭(zhēng)先向上的同時(shí)，沒能給我們留下回旋的余地�！耙蚨鴱目傮w上看，儒家式的人生剛性有余而韌性不足，借用荀子的術(shù)語，儒家可以說是‘有見于伸，無見于屈’，‘蔽于剛而不

　　知柔’”，而“道家式的人生見解可謂匠心獨(dú)具，為人生提供了另一種有效的指導(dǎo)：一方面，它使士人君子的生命更具韌性，增強(qiáng)了人們自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)社會(huì)變故的能力，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，主動(dòng)地后退一步，庶幾可獲得天寬地廣、如釋重負(fù)的感覺。另一方面，它不失為一種獲勝的手段，人們通常只知從正面爭(zhēng)強(qiáng)取勝，道家則提供了從反面入手的競(jìng)爭(zhēng)方式，往往可獲得奇效，‘守弱曰強(qiáng)’、‘不爭(zhēng)而善勝’、‘后其身而身先’、‘無為而無不為’”。［7］總之，老子強(qiáng)調(diào)過程性的道論哲學(xué)千百年來對(duì)于啟迪世人以超越的態(tài)度來體察社會(huì)人生，在塑造國人的超然性格方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，這在物質(zhì)生活豐富、競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大的當(dāng)下對(duì)我們反思生活、和諧身心具有積極意義。

　　最后，老子道論過程性的政治意義在中國歷史上和儒家思想一起成為君主政治的核心。老子認(rèn)為天道是自然無為的，人道是天道在社會(huì)政治領(lǐng)域的落實(shí)，是對(duì)天道的效法，故而也應(yīng)是自然無為的�！盁o為而治”的政治主張要求統(tǒng)治者要做到少私寡欲、以民為本。這些思想在今天對(duì)于促進(jìn)民生發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定也很有啟迪意義，如“治大國，若烹小鮮”（《老子》第六十章）、“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子》第四十九章）、“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊”（《老子》第四十六章）等。

　　老子是中國形而上學(xué)的至圣，其強(qiáng)調(diào)過程性的道論思想對(duì)于當(dāng)代中國的文化建設(shè)具有啟迪意義。

　�。蹍� 考文獻(xiàn)］

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