論魯迅小說(shuō)對(duì)“看客心理”的批判

　　摘要：魯迅畢生從事著國(guó)民性的批判工作，對(duì)看客現(xiàn)象的揭示和批判，是他國(guó)民性批判的一個(gè)最主要的內(nèi)容. 這一切都源于他作為文學(xué)啟蒙這一使命感以及對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)，源于他對(duì)于我們民族深沉的悲哀和極大 的熱愛(ài).

　　關(guān)鍵詞：魯迅;看客心理;批判.

　　魯迅畢生從事著國(guó)民性的批判工作，我們讀魯迅 的小說(shuō)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的小說(shuō)時(shí)時(shí)不忘揭露和批判我們中 國(guó)人的劣根性。中國(guó)民眾的奴性、保守、愚昧、麻木、卑 怯、精神勝利、看客心態(tài)、自私、狹隘等，在他的筆下暴 露無(wú)遺，魯迅也由此受到了非議。有人說(shuō)，魯迅是反動(dòng) 的，他丑化了中國(guó)人，在人格上喪失了民族的自尊和 自信。作為一個(gè)深刻而清醒的文學(xué)家，魯迅深深地懂 得“家丑不可外揚(yáng)”的古訓(xùn)，但作為一個(gè)苦苦尋覓中國(guó) 出路的知識(shí)分子，他看到了中國(guó)民眾身上的種種劣根 性。他認(rèn)為只有喚起作為民族基礎(chǔ)的大多數(shù)—普通民 眾的覺(jué)醒，中國(guó)才有出路，才能走出困境，才能在變革 中向前發(fā)展.

　　魯迅是一位善于深刻思考的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，早在 日本留學(xué)期間，他就開(kāi)始了對(duì)國(guó)民性的探究和批判.

　　1902年，為了國(guó)家的富強(qiáng)，魯迅來(lái)到日本留學(xué)，選擇 了醫(yī)學(xué)作為救國(guó)救民的道路。他希望自己學(xué)成之后， 平時(shí)為民眾醫(yī)病，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候就去做軍醫(yī)。但是，一個(gè) 偶然的“幻燈片事件”打破了他遠(yuǎn)大的理想。在課堂 上，日本老師放時(shí)事幻燈片，內(nèi)容是正發(fā)生在中國(guó)大 地上的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。兩個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)的土地上 打仗，日軍抓到一個(gè)替俄國(guó)人做事的中國(guó)人，捆綁起 來(lái)要砍頭示眾，圍觀的都是中國(guó)人。他們看到自己的 同胞在自己的土地上被外國(guó)人砍頭，表情都是麻木不 仁的，這讓魯迅深深地感到了我們民族的悲哀，而在 場(chǎng)的日本學(xué)生都在歡呼，這又大大傷害了他的民族自 尊心�；脽羝�事件使魯迅意識(shí)到“：醫(yī)學(xué)并非一件緊要 的事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁 壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多 少個(gè)是不必以為不幸的。所以，我的第一要著，是在改變他們的精神……”(《吶喊》自序)。他認(rèn)為改變國(guó)民 精神最有效的手段是“文學(xué)”，于是毅然棄醫(yī)從文，開(kāi) 始致力于文學(xué)救國(guó)的道路.

　　“幻燈片事件”使魯迅看到了國(guó)人麻木愚昧的靈 魂，認(rèn)識(shí)到了改造他們的重要性。因此，他把對(duì)國(guó)民的 這種看客心理的揭示和批判，作為對(duì)國(guó)民啟蒙教育的 開(kāi)端，并把它作為國(guó)民性批判的一個(gè)最主要的內(nèi)容， 貫穿在了他一生的文學(xué)革命中.

　　在魯迅的小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》中，塑造了一系 列形形色色的看客群像，覆蓋了社會(huì)底層的各種人， 這組群像有著共同的特點(diǎn)：愚昧落后，狹隘自私，百無(wú) 聊賴(lài)，麻木冷漠。他們無(wú)論男女老幼，都沒(méi)有姓名，沒(méi) 有具體的相貌，只有一個(gè)動(dòng)作———“看”。在這“看”的 共性中，魯迅主要刻畫(huà)了了兩類(lèi)看客的形象.

　　一、麻木的民眾，戲劇的看客 魯迅對(duì)于熱衷于看示眾的人們，歷來(lái)深?lèi)和唇^.

　　幻燈片事件，是魯迅終身難忘的心靈創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷 一直在魯迅的心中隱隱作痛，永遠(yuǎn)揮之不去，他把自 己這一生活的真實(shí)體驗(yàn)，作為國(guó)民性批判的一個(gè)切入 點(diǎn)，寫(xiě)入了他的許多作品中去。小說(shuō)《示眾》可以說(shuō)是 幻燈片事件的文學(xué)版，寫(xiě)一個(gè)巡警押著一名即將被殺 的犯人在馬路上示眾、眾人蜂擁圍觀看熱鬧的盛大場(chǎng) 面。作者懷著無(wú)比憂(yōu)慮的心情和滿(mǎn)腔的憤恨，極力地 描寫(xiě)了這些看客們扭曲的心理和精神的病態(tài)，刻畫(huà)了 他們愚昧無(wú)知、麻木冷漠的丑惡形象，揭示了中國(guó)民 眾最大的劣根就在于喜歡充當(dāng)戲劇的看客，暴露和批 判了麻木的民情和民性，提出了改變國(guó)人精神的重要 性.

　　在魯迅的小說(shuō)中還出現(xiàn)了許多示眾的場(chǎng)面。小說(shuō)《藥》，寫(xiě)革命者夏瑜為了中國(guó)革命，為了救民于水火， 寧可犧牲生命也在所不惜。當(dāng)他被捕大義凜然地走向 刑場(chǎng)時(shí)，民眾對(duì)他的犧牲，沒(méi)有悲傷，沒(méi)有憤怒，甚至 連起碼的同情都沒(méi)有，更可悲的是，他們把殺頭看作 是一場(chǎng)好戲，無(wú)情地充當(dāng)了戲劇的看客。作者從貧苦 民眾華老栓的所見(jiàn)所聞和心理感受角度，描寫(xiě)了麻木 的民眾在黎明前簇?fù)碇�去看夏瑜被殺的�?chǎng)面：“一陣 腳步聲響，一眨眼，已經(jīng)擁過(guò)了一大簇人……老栓也 向那邊看，卻只見(jiàn)一堆人的后背;靜了一會(huì)，似乎有點(diǎn) 聲音，便又動(dòng)搖起來(lái)，轟的一聲，都向后退，一直散到 老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了”這段描寫(xiě)，寫(xiě)出了 現(xiàn)場(chǎng)看客之多以及看客們因神秘好奇而急欲想看的 情狀。魯迅用形象的比喻，入木三分地刻畫(huà)了他們觀 賞時(shí)的丑態(tài)“頸部都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的 手捏住了的，向上提者”。這帶有諷刺意味的描寫(xiě)，活 畫(huà)出了看客們的無(wú)聊、麻木和冷漠。小說(shuō)《阿Q正傳》 也從一個(gè)側(cè)面描寫(xiě)了這類(lèi)麻木的看客。阿Q為生計(jì) 所迫,從未莊來(lái)到城里，他認(rèn)為到城里看到的最精彩、 最好看、最熱鬧的事情便是殺頭。于是，在回到未莊之 后，他把革命黨人被殺的故事津津樂(lè)道地講給未莊的 人們“：你們見(jiàn)過(guò)殺頭嗎?”，“咳，好看，殺革命黨。唉， 好看好看，……”眾人都伸長(zhǎng)脖子聽(tīng)得出神，他的講述 直使“聽(tīng)的人又都悚然而且欣然”。作者在描寫(xiě)阿Q 講述時(shí)的得意形態(tài)時(shí)，尤其突出了未莊的看客王胡等 眾人好奇的眼光和麻木的神情。在這兩篇小說(shuō)中，魯 迅不僅寫(xiě)出了夏瑜等革命黨人被殺的表面的悲劇，而 且還揭示了看客們冷血地觀看革命者被殺的更深層 次的悲劇。這悲劇使魯迅產(chǎn)生了憤慨：“群眾，尤其是 中國(guó)的，———永遠(yuǎn)是戲劇的看客”(《娜拉走后怎樣》).

　　在這悲劇中，魯迅深刻地認(rèn)識(shí)到，民眾之所以會(huì)以旁 觀者鑒賞的態(tài)度去觀看革命者的被殺，是因?yàn)?ldquo;辛亥 革命”嚴(yán)重地脫離了民眾，造成了民眾與革命者之間 的隔膜，由此提出了革命的成功需發(fā)動(dòng)所有的民眾這 一重大的理論，并向社會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的呼吁：救救民眾.

　　在《阿Q正傳》的結(jié)尾，魯迅反其道而行筆，把阿Q從 看客變成了示眾者。阿Q站在囚車(chē)上，看著街道兩邊 喝彩的人們，剎那間，他的思想仿佛回到了四年前：在 山腳嚇，他遇見(jiàn)了一只餓狼，永遠(yuǎn)不近不遠(yuǎn)地跟著他， 要吃他的肉;他永遠(yuǎn)記得那狼的眼睛，又兇又怯，閃閃 的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來(lái)穿透了他的皮肉。這一 回他又見(jiàn)到那只狼的眼睛了，甚至是見(jiàn)到了比那只狼 的眼睛更可怕的眼睛了，這眼睛不但已經(jīng)咀嚼了他的 皮肉，而且已經(jīng)在咬他的靈魂了。作者通過(guò)對(duì)阿Q做 看客時(shí)愜意的心理和他被示眾時(shí)眾人看他的恐懼心理作了強(qiáng)烈的對(duì)比，從一個(gè)被看者的角度，寫(xiě)出了看 客們眼中的冷酷無(wú)情和吃人的血腥.