鏡子優(yōu)秀作文

　　在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家最不陌生的就是作文了吧，寫(xiě)作文可以鍛煉我們的獨(dú)處習(xí)慣，讓自己的心靜下來(lái)，思考自己未來(lái)的方向。為了讓您在寫(xiě)作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編精心整理的鏡子優(yōu)秀作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

鏡子優(yōu)秀作文1

　　像往常一樣，我又一次匆匆地走過(guò)那條最熟悉的路。但是，那不經(jīng)意的轉(zhuǎn)頭，卻讓我停下了腳步：我看到了那爬滿柵欄的牽牛花。

　　牽牛花是那么美麗，我情不自禁地走向了它。我低頭欣賞著齊肩高的牽�；�，心里無(wú)比愉悅。我突然發(fā)現(xiàn)，它竟是從花園中最靠近地磚的那片最貧瘠的土地上長(zhǎng)出來(lái)的，于是我又贊嘆著它的頑強(qiáng)。我越看越喜歡，忍不住伸出了手，想摘下一朵。這個(gè)舉動(dòng)喚起了我的回憶：小時(shí)候的我可是不知道摘了多少這里的花啊！幼時(shí)的記憶又清晰地浮上了心頭。

　　小時(shí)候，由于這牽�；ǎ�這里成為了我最愛(ài)的地方。每當(dāng)牽牛花開(kāi)放的時(shí)候，我每次出門(mén)時(shí)必會(huì)來(lái)到這花墻前，仰頭癡癡地望著它們�；▓@里也有許多花，但那時(shí)我還不懂什么華麗、鮮艷或稀有之美，只是覺(jué)得，花園里的花是被柵欄隔開(kāi)的，只有牽牛花能讓我這樣欣賞。牽�；ǖ淖仙�、粉色，與藍(lán)色的天空和綠色的葉子相互映襯，在我眼里形成了一道最美的風(fēng)景。大人們告訴過(guò)我：“牽牛花像喇叭�！蔽疫�不知道喇叭是什么樣的，所以在我的眼里，它就是喇叭，正吹著絕美的音樂(lè)呢。

　　那時(shí)的我正處于想把一切喜歡的東西據(jù)為己有的年紀(jì)。而“小喇叭”的美麗有趣讓我不能不喜歡它。有時(shí)我便會(huì)踮起腳尖小心翼翼地摘下一朵，又小心翼翼地別到了自己的頭發(fā)上。一陣欣喜便涌上心頭，我便蹦蹦跳跳地回家了。

　　現(xiàn)在，我依然那么喜歡著牽�；�，因?yàn)樗�比花園里那些花更樸素頑強(qiáng)。雖然花園中的花在我心中仍不及牽�；�，但我也學(xué)會(huì)了欣賞它們——牽�；�隨處可見(jiàn)，但那些花卻不常有。而且我也沒(méi)有再將牽�；ㄏ胂蟪衫�叭，它們的不同之處太多了。

　　面對(duì)著我依然喜愛(ài)的牽�；�，我想了想，將伸出的手縮了回來(lái)。牽�；☉�(zhàn)勝了自然中的那么多苦難才會(huì)依然生長(zhǎng)在這里，若讓它們?cè)谖业氖种醒杆倏菸�、死亡，�?shí)在太可惜了。再說(shuō)，我若摘下了它，也不能別到頭上了。倒不如讓它繼續(xù)生長(zhǎng)，為來(lái)往的'人送去更多美麗。

　　我驚訝地發(fā)現(xiàn)，摘下?tīng)颗；�，在花下玩耍仿佛還是昨天的事，但就在這“一天”里，我是思想，我的行為就變了。真的只有“一天”嗎？我忽然想起，剛才我還在疑惑，這柵欄怎么變矮了，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，不是它變矮了，而是我長(zhǎng)高了，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去這么久了。不知從什么時(shí)候起，我就因忙碌而忘記了這牽�；�，不再關(guān)注它，為它駐足了。我對(duì)牽牛花的記憶便定格在了小時(shí)候。

　　是啊，我太忙了。現(xiàn)在的人又有幾個(gè)不忙的呢？不知道有多少人也像我一樣匆匆地走過(guò)這條路，卻從沒(méi)有注意過(guò)它。

　　這牽�；ㄈ缤�一面神奇的鏡子，讓我看到了現(xiàn)在的我的過(guò)于忙碌。同時(shí)，從這面“鏡子”中，我同時(shí)看到了過(guò)去與現(xiàn)在的自己。過(guò)去我認(rèn)為，長(zhǎng)大了只是指我來(lái)到世上的世界變久了。但通過(guò)這“鏡子”中，我看到了我的變化：我長(zhǎng)高了，讀書(shū)多了，見(jiàn)識(shí)廣了，不再自我了，更會(huì)欣賞美了。我知道，我真的長(zhǎng)大了。

鏡子優(yōu)秀作文2

　　當(dāng)你做病毒檢測(cè)的時(shí)候，一定會(huì)用到顯微鏡，那樣你就能清晰的判斷出病毒的類型，以便對(duì)癥下藥，藥到病除。當(dāng)然，如果你不幸選擇了望遠(yuǎn)鏡，那我敢保證，你眼前一定是模糊一片，你一定達(dá)不到你想要的結(jié)果。但，如果你想用“顯微鏡”一樣的方式，去審視你身邊的每一個(gè)人，包括他們的性格、行為或舉止，我想那更是一個(gè)糟糕的結(jié)果，我敢保證你最終會(huì)一個(gè)朋友也得不到，因?yàn)樗麄冊(cè)谀愕挠^察下，會(huì)變得滿身瑕疵，一無(wú)是處。記得古人也說(shuō)過(guò)，“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失”。確實(shí)如此嗎？如果你有幸站在放光鏡（平面鏡）面前，你的確可以審視一下你的尊容，但如果不幸，你對(duì)面就立著一面“哈哈鏡”，我想你不一定會(huì)真的哈哈大笑——因?yàn)槟慊蛟S會(huì)丑態(tài)百出，或許會(huì)面目可憎，那是真的你嗎？

　　也許你的理想是某一天能夠走遍世界，但其實(shí)，在邁步之前，你應(yīng)該學(xué)會(huì)觀察或?qū)徱暿澜纭Ｄ悴荒苊つ康男凶�，也不能固步自封，只�?huì)東張西望。是的，我們應(yīng)該把眼光投向長(zhǎng)遠(yuǎn)，甚至是未知的領(lǐng)域，至少我們能事先辨別方向，約略定位自己的坐標(biāo)，也能感知你所處的環(huán)境。古人不有“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的凝重的一望嗎？那是一種心態(tài)，一種境界，更是崇高理想的醞釀。

　　遠(yuǎn)望是為了遠(yuǎn)行，也是為了讓我們跳出我們所處的坐標(biāo)點(diǎn)，至少可以避免沉溺“燈下陰霾”，擺脫因拘泥一點(diǎn)，而一葉障目。但要遠(yuǎn)行，自然要日積跬步。因此，我們還要善于低下頭，腳踏實(shí)地，做好我們身邊清楚而具體的每件事情，必要時(shí)，我們應(yīng)該用一下“顯微鏡”，去觀察事物關(guān)聯(lián)的蛛絲馬跡。也許我們不會(huì)完美，但應(yīng)該有追求完美的執(zhí)著和堅(jiān)持。這個(gè)過(guò)程自然也很辛苦，不然古人也就不會(huì)有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的感悟了。

　　理想總是豐滿，但現(xiàn)實(shí)卻頗為骨感。要縮短理想與現(xiàn)實(shí)的距離，使我們?cè)诮?jīng)過(guò)努力之后，越來(lái)越切近我們的理想，其實(shí)，我們是需要樂(lè)觀的，當(dāng)然不妨站在“哈哈鏡”面前去自嘲一下，當(dāng)然也包括別人的調(diào)侃，甚至諷刺。這是成功必要的經(jīng)歷。如果說(shuō)遠(yuǎn)望與顯微的觀察，是為了處理好我們與我們所在世界的關(guān)系，那么，當(dāng)我們站在“哈哈鏡”面前的心態(tài)和勇氣，其實(shí)是需要我們有直面別人，甚至是自我的勇氣——我們不能在世界里像堂吉訶德那樣橫沖直撞，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，我們必須學(xué)會(huì)合作與分享，這樣我們才能快樂(lè)的做我們喜歡做的事情；但即使全世界，都眾星捧月般的支持你，但你始終可能會(huì)面對(duì)兩個(gè)自己以及他們之間的矛盾，就像真實(shí)的你和鏡子中的.你，有時(shí)并不完全統(tǒng)一，那么說(shuō)服自己，為信仰、信念、理想而堅(jiān)持，有時(shí)比說(shuō)服別人理解、支持和尊重更為重要。世界是我們的，我們是世界的，我們?cè)趪L試用各種方式和手段觀察與感知世界的同時(shí)，世界也在觀察我們，因此，我們?cè)诟淖兪澜绲耐瑫r(shí)，還要學(xué)會(huì)適應(yīng)世界和身邊的人。處理好我們與世界，我們與別人，我們與自己之間的關(guān)系，其實(shí)是我們達(dá)到目的之前必須要處理和面對(duì)的很重要的一個(gè)前提。

　　如是，輕裝上陣，帶著我們的理想，向著目標(biāo)進(jìn)發(fā)，離“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”的美妙境地，其實(shí)就已經(jīng)不再遙遠(yuǎn)。謀事在人，成事在天，天人合一，誰(shuí)奈我何呢？

鏡子優(yōu)秀作文3

　　如果說(shuō)，孔子生前的命運(yùn)充滿了悲劇性的話，那么，他身后的遭遇則充滿了喜劇性。幾乎所有朝代的統(tǒng)治者，都試圖根據(jù)自身的需要來(lái)解釋孔子；這些解釋疊加起來(lái)，不僅使孔子的面目變得更加模糊，也顯得十分滑稽。千百年來(lái)，孔子就以這種面目在中國(guó)流傳，影響著一代又一代中國(guó)人。而他和他的《論語(yǔ)》，也以這種方式，生存于五花八門(mén)的解釋之中。究竟哪種解釋更接近事物的本質(zhì)呢？或者說(shuō)，哪種解釋更接近孔子的真實(shí)面目呢？人們已經(jīng)很難回答這個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)意義上，任何一個(gè)“孔子”，其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)的孔子，都是解釋者心目中的孔子。這些孔子，更多地不是從《論語(yǔ)》中得到的，但又不得不建立在《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)之上，介乎于似與不似之間。于是，我們要接近孔子，就顯得越來(lái)越困難了。

　　惟一的可能性是回到起點(diǎn)，重新閱讀原著。與其從別人的解釋中接受一個(gè)孔子，不如在心中造就一個(gè)自己的孔子。過(guò)去常說(shuō)一句話，吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道，讀《論語(yǔ)》也應(yīng)該是這樣。我最初看到《隱藏的論語(yǔ)》這部書(shū)稿時(shí)，就很強(qiáng)烈地感覺(jué)到，作者在讀原著時(shí)是下了功夫的�！墩撜Z(yǔ)》這部書(shū)，是兩千五百多年前，由孔子的學(xué)生們分別記錄下來(lái)的老師的談話構(gòu)成的，很多都是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，生動(dòng)活潑而富有人間情趣，今天我們讀起來(lái)也并不特別的難懂。倒是后人的許多解釋，給《論語(yǔ)》戴了一頂又一頂高帽子，使我們?nèi)鐗嬙旗F之中，辨不清它的真相了�！峨[藏的論語(yǔ)》或者是想恢復(fù)《論語(yǔ)》的本來(lái)面目，而不局限于前人的任何一種解釋。他采取的辦法，就是認(rèn)真地閱讀原著，細(xì)心體會(huì)原著的意思，從而找到他認(rèn)為最接近孔子本義的一種解釋。作者不玩兒概念，也不搞玄奧的東西，他避免使自己的閱讀陷入以陰陽(yáng)五行為框架的秦漢儒學(xué)和以心性本體為框架的宋明理學(xué)的泥淖，而是聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系自身，使《論語(yǔ)》回到大眾生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，找回曾經(jīng)遺失了的人間的.品格和功能。這一點(diǎn)，讀者從他的書(shū)中一定可以得到確認(rèn)。如果說(shuō)，《論語(yǔ)》有其本性的話，那么，這種現(xiàn)實(shí)的人間煙火氣，就是它的本性。

　　所以，《論語(yǔ)》不僅是讀的，更是做的。《論語(yǔ)》的另一特性，就是它的實(shí)踐性。坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語(yǔ)》的歧路。我們都知道歧路亡羊的故事，這是讀《論語(yǔ)》時(shí)特別要警惕的。宋代的程頤說(shuō)過(guò)：“讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀�！背填U的意思就是強(qiáng)調(diào)，讀《論語(yǔ)》一定要落實(shí)在“做人”上，即個(gè)人的修養(yǎng)上。黑格爾是不大看得上《論語(yǔ)》的，他嘲笑《論語(yǔ)》，只是“處世格言”而已。這么說(shuō)也不能算錯(cuò)，但并不全面，也不深入。其實(shí)，即便就是“處世格言”，就是“個(gè)人的修養(yǎng)”，也還沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，其中仍然包含著非常深邃的關(guān)于人性的理念和理想。在這方面，作者也是非常用力的，他在每一章，每一節(jié)的后面，都撰寫(xiě)了或長(zhǎng)或短的評(píng)論、札記和解說(shuō)，其中不乏旁征博引，引經(jīng)據(jù)典，但更多的，還是結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的思考和論述。讀這些地方，常能使我們得到一些啟發(fā)。

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