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陳鶴琴“活教育”的思想理念及意義
陳鶴琴“活教育”的思想理念及意義，是小編準(zhǔn)備的學(xué)前教育的論文，歡迎各位寫(xiě)作者參考!
摘要：陳鶴琴的“活教育”思想是在反對(duì)封建傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上、是在學(xué)習(xí)國(guó)外進(jìn)化的文化教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上、是在對(duì)杜威的實(shí)用主義教育理論繼承與改造的基礎(chǔ)上形成的。他吸取了中外教育中的先進(jìn)思想和有益經(jīng)驗(yàn)，積極探索適合我國(guó)國(guó)情的、符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育道路、創(chuàng)造了“活教育”理論，其內(nèi)容包括目的論、課程論、方法論。在我國(guó)幼兒教育不斷發(fā)展，幼教改革不斷深入的背景下，陳鶴琴的“活教育”思想對(duì)我國(guó)發(fā)展幼兒教育在教育觀、兒童觀、課程觀方面具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：陳鶴琴;活教育;幼兒教育;啟示
陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他自1940年在江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校提出“活教育”主張，經(jīng)過(guò)多年的教育實(shí)踐，直到1947年在上海逐步整理出“活教育”的理論體系，這是他整個(gè)教育思想的核心內(nèi)容。[1]“活教育”思想的形成，既是陳鶴琴長(zhǎng)期教育實(shí)踐概括和總結(jié)，又有著深厚的理論基礎(chǔ)，是中西文化與教育思想融和的產(chǎn)物。
一、“活教育”的實(shí)質(zhì)
(一)活教育思想的來(lái)源
“活教育”理論是陳鶴琴教育思想的核心。這一理論既吸取了美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威實(shí)用主義教育理論中關(guān)于“尊重兒童，重視實(shí)踐”的正確主張，提倡兒童在教育活動(dòng)中靠自己的智慧、獨(dú)立思考去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從做中學(xué)習(xí)知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn);同時(shí)，又融匯我國(guó)現(xiàn)代著名教育家陶行知先生關(guān)于“生活即教育”、①教學(xué)做合一的觀點(diǎn)，認(rèn)為“大自然大社會(huì)都是活教材”，倡導(dǎo)“在做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，創(chuàng)造了適合我國(guó)國(guó)情的“活教育”理論
(二)什么是活教育
陳鶴琴認(rèn)為要了解兒童心理，認(rèn)識(shí)兒童，才能談到教育兒童，這就是“活教育”，而不是死的教育，簡(jiǎn)單的說(shuō)，活教育就是于“死教育”對(duì)立的教育。書(shū)本主義的教育就是死的教育，我們要活的教育，教材是活的，方法是活的，課本也是活的。我們盡量利用兒童的手、腦、口、耳、眼睛、打破只用耳朵聽(tīng)，眼睛看，而不用口說(shuō)話，用腦子想事的教育。要教育好兒童，要使我們的教育是活的，不是死的，必須要懂兒童心理。引用中國(guó)大教育家陶行知先生描寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)在教育的情形是的兩句警句：教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死;讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。我們就把它改為：教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活;讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。
二、活教育思想的內(nèi)容
(一)活教育思想的目的論
陳鶴琴說(shuō)：“活教育的目的就是在做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。”但他人認(rèn)為要達(dá)到這個(gè)目的的條件是：一是要具備健全的身體。陳鶴琴認(rèn)為，中國(guó)的年輕一代必須要有強(qiáng)健的身體，才能擔(dān)當(dāng)社會(huì)和國(guó)家的重任。他說(shuō)：“在外國(guó)把身體健康看的很重，像美國(guó)更把健康列為學(xué)校七大目標(biāo)訓(xùn)練的第一項(xiàng)，這是何等看重身體的健全。”他要求國(guó)人向外國(guó)人學(xué)習(xí)，提高身體素質(zhì)，摘掉“病夫”的帽子，以承擔(dān)現(xiàn)代中國(guó)艱巨的事業(yè);二是要有建設(shè)的能力。他認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)急需一批努力建設(shè)事業(yè)的人，應(yīng)當(dāng)從對(duì)學(xué)校的學(xué)生培養(yǎng)開(kāi)始。他說(shuō)：“就學(xué)校來(lái)說(shuō)，學(xué)生在學(xué)校里應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練他們從事種種建設(shè)工作，大一點(diǎn)的為開(kāi)辟校園、農(nóng)場(chǎng)，設(shè)立工廠、圖書(shū)館;小一點(diǎn)的，修筑道路，整理桌椅，粉刷墻壁，布置環(huán)境，學(xué)校里面一切東西一有損破，就要學(xué)生自己去修好，一有缺點(diǎn)，就要學(xué)生自己去補(bǔ)救。過(guò)去學(xué)生建設(shè)能力往往太薄弱，現(xiàn)在我們要把它培養(yǎng)起來(lái)，以適應(yīng)國(guó)家的需要。”三是要有創(chuàng)造能力。他認(rèn)為國(guó)民的創(chuàng)造能力對(duì)國(guó)家的發(fā)達(dá)是很重要的，他說(shuō)：“時(shí)至今日，我們急需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造的能力。”他列舉了蘇聯(lián)、英國(guó)等國(guó)家重視兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的一些實(shí)例，要求在我國(guó)的教育中對(duì)兒童的創(chuàng)造能力加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練;四是要有合作的態(tài)度。三個(gè)和尚沒(méi)水吃的故事是對(duì)我們中國(guó)人做事態(tài)度的極大諷刺。中國(guó)社會(huì)的落后，缺乏合作是其中一個(gè)原因，因此，談做人，做現(xiàn)代人，首先要培養(yǎng)這種合作的精神;五是要有服務(wù)的精神。他認(rèn)為我們培養(yǎng)的兒童應(yīng)該知道為人民大眾服務(wù)，應(yīng)以國(guó)家的前途、民族的生存為己任。
(二)活教育思想的方法論
陳鶴琴說(shuō)，“活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本原則。什么原則呢?就是‘做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。’”他強(qiáng)調(diào)教學(xué)中應(yīng)注重兒童直接經(jīng)驗(yàn)的掌握，教師應(yīng)積極地鼓勵(lì)兒童去實(shí)踐，去獲得直接經(jīng)驗(yàn)。[3]他說(shuō)，活教育的教學(xué)應(yīng)“著重于室外的活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物作研究對(duì)象，以書(shū)籍作輔佐參考。換一句話說(shuō)，就是注重直接的經(jīng)驗(yàn)。”他說(shuō)，“這種直接的經(jīng)驗(yàn)就是使人進(jìn)步的最大動(dòng)力。”他認(rèn)為兒童形成直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，就是他們思維能力提高的過(guò)程，也是他們“自動(dòng)研究”的精神形成的過(guò)程。他說(shuō)：“我們現(xiàn)在最要緊的，就是啟發(fā)他們這種自動(dòng)研究的精神。”③他舉了一個(gè)小朋友自己制作炮竹的例子，來(lái)說(shuō)明自動(dòng)研究的精神對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是多么地寶貴。他所說(shuō)的自動(dòng)研究精神實(shí)際上就是他的活教育目的論中所提到的創(chuàng)造能力。他認(rèn)為這是作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人所應(yīng)具備的品質(zhì)
三、活教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的啟示
(一)教育觀方面的啟示
受傳統(tǒng)教育思想的影響，人們對(duì)幼兒的認(rèn)識(shí)不足，大多數(shù)人還是把幼兒看作是“小大人”，認(rèn)為兒童和成人之間沒(méi)有多大的不同，大人能夠做到的事情小孩子也應(yīng)該能做，往往以成人世界的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)兒童，“聽(tīng)話”、“服從”成人的兒童就是“好孩子”，就是“聰明”的，幼兒園教師也是以此來(lái)對(duì)幼兒做出獎(jiǎng)懲，以孩子能夠得多少紅五星，能夠考多少分作為衡量孩子優(yōu)劣的最主要標(biāo)準(zhǔn)。在這種錯(cuò)誤的觀念指引下，幼稚園的教育目的也錯(cuò)誤地發(fā)展成“知識(shí)型”、“應(yīng)試型”的教育目的觀，只注重孩子的識(shí)記能力，而忽視兒童身心全面的健康發(fā)展。這種教育目的觀犧牲的是兒童對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)各類事物的好奇，好問(wèn)心，犧牲的是兒童的自尊心和自信心。這是一種高代價(jià)的教育，不符合現(xiàn)代教育使兒童體、德、智、美全面發(fā)展的要求。而以兒童心理學(xué)為基礎(chǔ)的陳鶴琴幼兒教育理論在很早以前就已經(jīng)提出教育的目的不是讓孩子死記一些符號(hào)，掌握大量的知識(shí)，教育要培養(yǎng)的是生動(dòng)、活潑的有主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國(guó)人，現(xiàn)代兒童。
(二)兒童觀方面的啟示
早期的幼兒教育大多具有脫離兒童實(shí)際生活的傾向，孩子的絕大部分時(shí)間花費(fèi)在教室里，教師很少帶孩子去戶外郊游學(xué)習(xí)，致使兒童與環(huán)境的接觸相當(dāng)缺乏，所學(xué)的內(nèi)容也僅僅是停留在書(shū)本上，與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有較多的聯(lián)系。這樣兒童所得的都是呆板生硬的死知識(shí)，也沒(méi)有獲得鮮活的人生經(jīng)驗(yàn)。陳鶴琴的幼兒教育思想是要貼近兒童的實(shí)際生活，促進(jìn)幼兒生動(dòng)、活潑的發(fā)展。幼兒教育不是將幼兒關(guān)在園里進(jìn)行“閉門(mén)造車”的學(xué)習(xí)，而是要向兒童的生活回歸。幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)決定了幼兒學(xué)習(xí)是要在環(huán)境中進(jìn)行的，是一種吸收性的學(xué)習(xí)，兒童與環(huán)境接觸越多，所積累的經(jīng)驗(yàn)就越豐富，兒童的知識(shí)形成也越快，認(rèn)識(shí)就越廣泛。因此只有貼近兒童生活的教育，才能使幼兒的學(xué)習(xí)變成有意義的主動(dòng)學(xué)習(xí)。
因此陳鶴琴建立在兒童心理學(xué)基礎(chǔ)之上的幼兒教育思想，對(duì)于兒童心理有較完整的認(rèn)識(shí)。注重幼兒好游戲，好活動(dòng)，好問(wèn)的心理，以游戲的方式來(lái)教育兒童，在課程設(shè)置上以兒童為中心，時(shí)時(shí)體現(xiàn)兒童的主體地位，實(shí)施“整個(gè)教學(xué)法”，將各個(gè)科目連成一片;注重兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)，以兒童的實(shí)際生活為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到兒童在年齡、個(gè)性和能力上的差異，采用小團(tuán)體的教學(xué)法。這些都是從兒童的立場(chǎng)出發(fā)，真心地為兒童的發(fā)展而實(shí)施的正確方法。如果我們能明白尊重兒童心理的重要性，以兒童為主題設(shè)置課程，認(rèn)真學(xué)習(xí)陳鶴琴的幼兒教育思想，并將他的教育思想運(yùn)用于幼兒教育實(shí)踐中，就一定可以改善我國(guó)幼兒教育中依然存在的弊端和不良影響。
總之，隨著我國(guó)幼兒教育的不斷發(fā)展，幼教改革的不斷深入，廣大幼教工作者對(duì)更為具體，深刻又能有效指導(dǎo)實(shí)踐的教育理論需求越來(lái)越強(qiáng)烈。陳鶴琴經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀察、科學(xué)驗(yàn)證而形成的幼兒教育理論通俗易懂，具體細(xì)致但又不乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是我國(guó)學(xué)前教育科學(xué)中的一份寶貴財(cái)富，值得我們?cè)诋?dāng)前的教育改革中認(rèn)真地從中吸收營(yíng)養(yǎng)。
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